" El amor por las tres naranjas " o " Las tres cidras " ( napolitano : Le Tre Cetre ) es un cuento de hadas literario italiano escrito por Giambattista Basile en el Pentamerone . [1] Es la historia final, y la que la heroína de la historia marco usa para revelar que un impostor ha tomado su lugar.
El cuento literario de Basile se considera la certificación más antigua del tipo de cuento ATU 408, "Las tres naranjas", del índice internacional Aarne-Thompson-Uther . Sin embargo, se registran variantes de la tradición oral entre los países mediterráneos europeos, en Oriente Medio y Turquía, así como en Irán y la India. [2]
Un rey, que sólo tenía un hijo, esperaba ansiosamente que éste se casara. Un día, el príncipe se cortó el dedo; su sangre cayó sobre queso blanco. El príncipe declaró que sólo se casaría con una mujer tan blanca como el queso y tan roja como la sangre, así que se dispuso a buscarla.
El príncipe vagó por las tierras hasta llegar a la Isla de las Ogresas , donde dos viejecitas cada una le dijeron que aquí podría encontrar lo que buscaba, si continuaba, y la tercera le dio tres cidras , con la advertencia de que no cortara. ellos hasta llegar a una fuente. De cada uno salía un hada y él tenía que darle agua de inmediato.
Regresó a casa, y junto a la fuente, no fue lo suficientemente rápido para los dos primeros, pero sí para el tercero. La mujer era roja y blanca, y el príncipe quería llevarla a casa como es debido, con ropa adecuada y sirvientes. La hizo esconderse en un árbol. Una esclava negra, que iba a buscar agua, vio su reflejo en el agua y pensó que era el suyo y que era demasiado bonita para ir a buscar agua. Ella se negó y su amante la golpeó hasta que huyó. El hada se rió de ella en el jardín y el esclavo se fijó en ella. Ella le preguntó su historia y, al escucharla, se ofreció a arreglarle el cabello al príncipe. Cuando el hada estuvo de acuerdo, se clavó un alfiler en la cabeza y el hada sólo escapó convirtiéndose en un pájaro. Cuando el príncipe regresó, la esclava afirmó que una magia malvada la había transformado.
El príncipe y sus padres se prepararon para la boda. El pájaro voló a la cocina y preguntó por la comida. La señora mandó cocerlo, y lo pescaron y lo cocieron, pero el cocinero echó el agua en que lo habían escaldado al jardín, donde en tres días creció un cidro. El príncipe vio las cidras, las llevó a su habitación y las trató como a las tres últimas, recuperando así a su novia. Ella le contó lo que había sucedido. La llevó a un banquete y exigió a todos qué se debía hacer con cualquiera que quisiera hacerle daño. Varias personas dijeron varias cosas; la esclava dijo que debían quemarla, por lo que el príncipe hizo quemar a la esclava.
El cuento está clasificado en el índice internacional Aarne-Thompson-Uther como tipo de cuento ATU 408, "Las tres naranjas", y es la variante más antigua conocida de este cuento. [3] [4] [5] Los estudiosos señalan que la versión italiana es la apariencia original del cuento, con variantes posteriores que aparecen en francés, como la de Le Chevalier de Mailly ( Incarnat, blanc et noir (fr)). [6]
En un artículo en Enzyklopädie des Märchens , la académica Christine Shojaei Kawan separó el tipo de cuento en seis secciones y afirmó que las partes 3 a 5 representaban el "núcleo" de la historia: [7]
Según la descripción del cuento en el índice internacional, la doncella puede aparecer entre las frutas cítricas titulares , como naranjas y limones . Sin embargo, también puede surgir de granadas u otras especies de frutas, e incluso de huevos. [8] [9]
En la versión de De Mailly, las frutas en las que quedan atrapadas las niñas son manzanas . [10] [11] [12]
Al analizar las imágenes de las manzanas doradas en los cuentos de hadas de los Balcanes, la investigadora Milena Benovska-Sabkova observó que, en estas variantes, la doncella hada brota de las manzanas doradas, frutas a las que se les atribuyen propiedades generativas. [13]
Según un manuscrito inédito de Walter Anderson, en el sudeste de Europa aparecen variantes con huevos en lugar de frutas . [14]
En un artículo que analiza las variantes maltesas del tipo de cuento, el lingüista maltés George Mifsud Chircop llamó la atención sobre el motivo del agua y su simbolismo: los padres del príncipe construyen una fuente para el pueblo; cuando la doncella es liberada del fruto pide comida y agua; la falsa novia confunde el rostro de la doncella de la fruta con su propio reflejo en el agua; la doncella es arrojada al agua (pozo) y se convierte en pez. [15] La folclorista Christine Goldberg también señaló que el motivo del agua está presente en el tipo de cuento: la fuente construida al comienzo de la historia; la liberación de la doncella de la fruta cerca de una masa de agua, y el príncipe dejando a la doncella en un árbol cerca de una fuente de agua (pozo o arroyo). También comentó que el motivo de la fuente "tiene eco" en el pozo. [dieciséis]
El tipo de cuento se caracteriza por la sustitución de la esposa hada por una novia falsa. Lo más habitual es cuando la novia falsa (una bruja o una esclava) clava un alfiler mágico en la cabeza o el pelo de la doncella y ésta se convierte en paloma. [a] En algunos cuentos, la doncella de la fruta recupera su forma humana y debe sobornar a la novia falsa durante tres noches con su amado. [18]
En otras variantes, la doncella pasa por una serie de transformaciones tras su liberación del fruto y recupera un cuerpo físico. [b] En ese sentido, según el artículo de Christine Shojaei-Kawan, Christine Goldberg dividió el tipo de cuento en dos formas. En el primer subtipo, indexado como AaTh 408A, la doncella de la fruta sufre el ciclo de metamorfosis (pez-árbol-humano), motivo que Goldberg sitúa "desde Oriente Medio hasta Italia y Francia" [20] (concretamente, aparece en Grecia). y Europa del Este). [21] En el segundo subtipo, AaTh 408B, la niña se transforma en una paloma por la aguja. [22]
Separada de su marido, va al palacio (sola o con otras doncellas) para contarle cuentos al rey. Ella comparte su historia con el público y él la reconoce. [23]
La serie de transformaciones atestiguadas en estas variantes (de animal a árbol, a astilla de árbol o nuevamente al fruto de donde vino originalmente) se ha comparado con un motivo similar en la historia del Antiguo Egipto de El cuento de dos hermanos . [24] [25] [26]
Este ciclo de transformaciones también aparece en los cuentos iraníes, especialmente en "La niña de Naranj y Toranj". Basándose en los cuentos iraníes, los estudiosos iraníes sugieren que estos rasgos parecen recordar a una deidad iraní de la vegetación . [27] [28] [29]
La erudita Linda Dégh sugirió un origen común para los tipos de cuentos ATU 403 ("La novia blanca y negra"), ATU 408 ("Las tres naranjas"), ATU 425 (" La búsqueda del marido perdido "), ATU 706 (" La doncella sin manos ") y ATU 707 (" Los tres hijos de oro "), ya que "sus variantes se cruzan constantemente y porque sus combinaciones son más comunes que el mantenimiento de sus esquemas tipográficos separados" e incluso se influyen entre sí. [30] [c] [d]
Según Christina Mazzoni, la distribución geográfica de los cítricos (o cidra ) en climas cálidos, su asociación con el tipo de cuento y la popularidad de la historia en el Mediterráneo europeo y Oriente Medio "llevó a suponer" su posible origen en el sur de Europa. [34]
El erudito Jack Zipes sugiere que la historia "pudo haberse originado" en Italia, y posteriormente se difundió al resto del sur de Europa y Oriente. [35] De manera similar, Stith Thompson concluyó tentativamente sobre un origen italiano, basándose en la distribución de las variantes [36] - una posición también favorecida por Italo Calvino . [37]
Richard McGillivray Dawkins , en las notas de su libro sobre Cuentos populares griegos modernos en Asia Menor , sugirió un origen levantino para el cuento, ya que incluso las variantes portuguesas conservan un sabor oriental. [38]
Según su manuscrito inédito sobre el tipo de cuento, Walter Anderson concluyó que el cuento se originó en Persia. [39] El tipo de cuento emigró entonces por dos rutas diferentes: una hacia Oriente, hacia la India, y otra hacia Occidente, hacia Oriente Medio y el Mediterráneo. [40]
La académica Christine Goldberg, en su monografía, concluyó que el tipo de cuento surgió como una amalgama de motivos de otros tipos, integrados en un todo cohesivo. [41] [42] En otro artículo, sugirió una dirección de este a oeste para la difusión del cuento. [43]
El folclorista portugués del siglo XIX Consiglieri Pedroso afirmó que el cuento era "familiar en el sur de Europa". [44] En la misma línea, el filólogo alemán Bernhard Schmidt localizó variantes en Valaquia , Hungría, Italia y Sicilia. [45]
En el siglo XX, el folclorista Stith Thompson sugirió que la historia ocurría regularmente en el área mediterránea, distribuida a lo largo de Italia, Grecia, España y Portugal. [46] El folclorista francés Paul Delarue , por su parte, afirmó que el mayor número de variantes se encuentran en Turquía, Grecia, Italia y España. [47]
Los estudiosos italianos complementan sus análisis: el filólogo Gianfranco D'Aronco su "gran difusión" en Italia, así como en toda la cuenca mediterránea . [48] Otros estudiosos reconocen que se trata de un "cuento muy popular", pero aparece "casi exclusivamente" en el sur y sureste de Europa. [49] Además, Milena Benovska-Sabkova y Walter Puchner afirman su amplia difusión en los Balcanes . [50] [51]
Otras investigaciones académicas señalan que existen variantes en las tradiciones austriaca, ucraniana y japonesa. [52] De hecho, según la estudiosa española Carme Oriol, el tipo de cuento es "muy conocido" en Asia, [53] incluso en China y Corea. [54]
El tipo de cuento también se encuentra en África y América. [55]
El "Istituto centrale per i beni sonori ed audiovisivi" ("Instituto Central del Patrimonio Sonoro y Audiovisual") promovió la investigación y el registro en todo el territorio italiano entre los años 1968-1969 y 1972. En 1975, el Instituto publicó un catálogo editado por Alberto Maria Cirese y Liliana Serafini informaron 58 variantes del tipo 408 en fuentes italianas, bajo el nombre Le Tre Melarance . [56] De hecho, este país tiene el mayor número de variantes, según los estudios. [57]
Italo Calvino incluyó una variante de El amor de las tres granadas, una versión de Abruzzese conocida también como Tan blanca como la leche, tan roja como la sangre , pero señaló que podría haber seleccionado entre cuarenta versiones italianas diferentes, con una amplia gama de frutas. [58] Por ejemplo, la versión Los tres limones , publicada en The Golden Rod Fairy Book [59] y Vom reichen Grafensohne ("El hijo del conde rico"), donde los frutos son Pomeranzen ( naranjas amargas ). [60]
En una variante siciliana , recopilada por Laura Gonzenbach , Die Schöne mit den sieben Schleiern ("La belleza de los siete velos"), un príncipe es maldecido por una ogresa a buscar por todas partes "la belleza de los siete velos", y no descansar. hasta que la encuentra. El príncipe se encuentra con tres ermitaños, quienes le señalan un jardín protegido por leones y un gigante. En este jardín se encuentran tres cofres , cada uno de los cuales contiene en su interior una doncella velada. El príncipe libera a la doncella, pero la deja junto a un árbol y regresa a su castillo. Besa a su madre y se olvida de su novia. Un año después, recuerda a la doncella velada y vuelve con ella. Cuando la ve, encuentra "una mujer fea". La doncella se transformó en paloma. [61] Laura Gonzenbach también comentó que el cuento se diferencia de las variantes habituales, en las que la doncella aparece a partir de una fruta, como una naranja, una cidra o una manzana. [62]
El folclorista norteamericano Ralph Steele Boggs (de) afirmó que el tipo de cuento era muy popular en España , encontrándose en Andalucía, Asturias, Extremadura, Castilla la Nueva y la Vieja. [63]
Según el folclorista español Julio Camarena (es), el tipo de cuento, también conocido como La negra y la paloma, era uno de los tipos "más comunes" ( más habituales ) que se encontraban en la Provincia. de Ciudad Real . [64]
Según el Catálogo de cuentos populares portugueses de los estudiosos Isabel Cárdigos y Paulo Jorge Correia, el cuento tipo 408 aparece en Portugal con el título As Três Cidras do Amor ("Las tres cidras del amor"), en el que las doncellas aparecen hechas de cidras y, alternativamente, , de naranjas, limones, huevos y nueces. [65] [66]
La autora Klara Stroebe publicó una variante del norte de Europa, procedente de Noruega. [67] Según Reidar Thoralf Christiansen , el cuento era una "importación", cuya fuente era una vendedora ambulante de Kristiania . [68] El cuento figura como la única certificación del cuento tipo 408, Tre sitroner ("Las tres naranjas"), según Los tipos de cuento popular noruego de Ørnulf Hodne . En el cuento singular, la heroína es una princesa desnuda transformada en limón, y cuando la falsa novia la reemplaza, sufre una transformación en un pez plateado y un tilo . [69]
Según el Catálogo de cuentos populares letones, el tipo de cuento también está registrado en Letonia , con el título Trīs apelsīni ("Tres naranjas"): el héroe gana tres naranjas y libera a la doncella de la tercera; otra mujer la reemplaza y la convierte en pez o paloma. [70]
También existen variantes en las compilaciones eslovacas , en las que los frutos se cambian por juncos, manzanas o huevos. Los estudiosos señalan que las versiones en las que las doncellas salen de huevos se deben a la influencia ucraniana , y estos cuentos se han recopilado en la frontera. Los estudiosos también consideran que el país es la "extensión norteña" del tipo de cuento en Europa. [71]
Se recopiló una variante eslovaca de Jano Urda Králik, un hombre de 78 años de Málinca ( Novohrad ) y fue publicada por el lingüista Samuel Czambel . En este cuento, titulado Zlatá dievka z vajca ("La mujer dorada del huevo"), en "Gran Bretaña", un príncipe llamado Senpeter quiere casarse con una mujer tan excepcional que no se puede encontrar "en el sol, en la luna, en el viento o bajo el cielo". Conoce a una anciana que lo dirige hacia su hermana. La hermana de la anciana le señala un sauce, bajo el cual hay una gallina con tres huevos que hay que coger a las 12 en punto si se quiere encontrar esposa. Después, deben ir a una posada y pedir una comida abundante para la doncella del huevo, de lo contrario morirá. El príncipe abre los dos primeros huevos delante del banquete, pero la doncella nota que faltan algunos platos y muere. Con la tercera doncella de huevos, ella sobrevive. Después de la comida, el príncipe descansa bajo un árbol mientras la doncella dorada del huevo camina. Le pregunta a la solterona del posadero sobre un pozo, donde la solterona la empuja y se convierte en un pez de colores. El príncipe se despierta y piensa que la solterona es su novia. Sin embargo, la compañera del príncipe se da cuenta de que no es ella, pero se abstiene de decir la verdad. Se casan y de la pareja nace un hijo. Algún tiempo después, el viejo rey desea beber de ese pozo y envía al compañero del príncipe a buscarlo. El compañero agarra un balde de agua con el pez dorado dentro. Lleva el pez dorado al palacio, pero la solterona lo arroja al fuego. Una escama de pez sobrevive y se aloja entre las tablas de la cabaña del compañero. Limpia la cabaña y tira la basura a un montón de estiércol. Brota un peral dorado , que la falsa princesa reconoce como la verdadera princesa huevo. Ella ordena quemar el árbol, pero queda un fragmento y con él se hace una cruz. Una anciana que estaba orando en la iglesia encuentra la cruz y se la lleva a casa. La cruz comienza a hablar y la anciana le da algo de comida, y la doncella dorada del huevo recupera su forma humana. Empiezan a vivir juntos y la doncella dorada encuentra trabajo en una fábrica. El príncipe visita la fábrica y le pregunta su historia, que ella no divulga. Regresa al día siguiente para hablar con ella y, a través de su historia, descubre la verdad. Finalmente, ejecuta a la novia falsa y se casa con la doncella dorada del huevo. [72] [73]
En su estudio sobre los cuentos populares eslovacos, Jiri Polívka describió otro cuento eslovaco en el que la doncella sale del huevo. En este cuento, procedente de Šariš con el título Ako starý otec pri smrti povedal mladému svojmu synovi, aby si vzal takú ženu, ktorá je nie ani zrodená ani pokrstená ("Cómo un hombre en su lecho de muerte le pidió a su hijo que encontrara una novia que fuera ni nacido, ni bautizado"), después de que un hombre muere, su hijo vaga por el mundo en busca de la niña. Conoce a un anciano que le dice al joven que trepe a un árbol y busque huevos de un nido. El príncipe coge el primer huevo, lo abre y libera a una doncella que pronto desaparece. El hombre regresa a buscar el segundo huevo y libera a otra doncella. El joven va a buscar el último huevo y el anciano le aconseja que llegue a un pozo y sólo entonces abra el huevo. El príncipe sigue las instrucciones del anciano y libera a la última doncella cerca del agua. Esta vez, la doncella se queda con él y él la esconde en un sauce hueco, mientras va a buscarle algo de ropa, ya que está desnuda. Mientras él está fuera, aparece una bruja llamada Jendžibaba, empuja a la doncella de huevos al pozo y la reemplaza por su hija. Después de que el príncipe regresa, descubre que su novia es diferente y la hija de la bruja miente que quedarse dentro del hueco del árbol la cambió. En cuanto a la verdadera doncella de los huevos, se convierte en un pez dorado dentro del pozo, que la hija de la bruja pide que le cocinen. Queda una escama de pez que se convierte en un tilo , que la falsa novia quiere talar. Se hace así, pero queda una astilla que una anciana se lleva a casa. Mientras la anciana está fuera, la doncella del huevo sale de la astilla para hacer las tareas del hogar por ella. La anciana descubre a la doncella del huevo y la adopta. Un tiempo después, en el palacio hay una reunión de mujeres para arrancar plumas. La doncella del huevo asiste a la reunión y cuenta su historia al pueblo y al príncipe. La falsa novia intenta en vano impedir que el príncipe escuche. Así, el príncipe descubre la verdad. La doncella del huevo pregunta qué castigo se le debe dar a quien desentierra un árbol vivo y planta uno seco. La hija de la bruja responde que deberían atarlos a caballos para destrozarlos. Así, el príncipe castiga así a Jendžibaba y a su hija y se casa con la doncella del huevo. [74]
En una variante eslovena llamada Las tres cidras , recopilada por primera vez por el autor Karel Jaromír Erben , el príncipe es ayudado por un personaje llamado Jezibaba (una grafía alternativa de Baba Yaga ). Al final del cuento, el príncipe devuelve a su novia hada y ordena la ejecución tanto de la novia falsa como de la abuela que le habló al rey sobre las tres cidras. [75] Walter William Strickland interpretó el cuento bajo una lente mitológica y lo sugirió como parte de un mito solar más amplio. [76] Parker Fillmore publicó una versión muy similar y obtuvo la suya como "checoslovaca". [77]
En una variante croata de Varaždin , Devojka postala iz pomaranče ("La doncella de los Pomerances"), el príncipe ya conoce los frutos mágicos que abren y liberan a una princesa. [78]
Un narrador croata de cerca de Daruvar proporcionó una variante del tipo de cuento, recopilado en los años 1970. [79]
En una variante polaca de Dobrzyń Land , Królówna z jajka ("La princesa [nacida] de un huevo"), un rey envía a su hijo en busca de casarse con una princesa nacida de un huevo. Encuentra una bruja que le vende un paquete de 15 huevos y le dice que si algún huevo pide a gritos de beber, el príncipe debe dárselo inmediatamente. Regresa a casa. En el camino, todos los huevos piden agua a gritos, pero él no cumple su petición. Cerca de su castillo, deja caer el último huevo al agua y de él sale una doncella. Regresa al castillo para buscarle algo de ropa. Mientras tanto, aparece la bruja y transforma a la doncella en un pato salvaje. El príncipe regresa y nota la aparición de la "doncella". Pronto se casan. Algún tiempo después, el jardinero ve en el lago un pato de plumas doradas que el príncipe quiere para sí. Mientras el príncipe está fuera, la falsa reina ordena al cocinero que ase el pato y que se deshaga de su sangre en algún lugar del jardín. En su lugar brota un manzano con siete manzanas de color rojo sangre. El príncipe regresa y pregunta por el pato, pero se le informa de su destino. Mientras pasea por el jardín, percibe un olor dulce que proviene del manzano. Ordena que se construya una valla alrededor del árbol. Después de volver a emprender un viaje, la falsa reina ordena que se coman las manzanas y que talen y quemen el árbol. Quedan algunas astillas de madera en el patio. Una anciana los agarra para hacer fuego, pero una de las astillas sigue saltando del fuego. Decide llevárselo a casa con ella. Cuando la anciana sale a comprar pan, la princesa del huevo sale de las astillas de madera para limpiar la casa y vuelve a esa forma antes de que la anciana llegue a casa por la noche. Esto sucede durante dos días. Al tercer día, la anciana descubre a la doncella de los huevos y le agradece. Viven juntos, la doncella del huevo ahora adopta forma humana permanentemente, y el príncipe, sintiéndose triste, decide invitar a las ancianas a que le cuenten cuentos. La doncella del huevo le pide algo de ropa a la anciana para que pueda participar en la reunión. Una vez allí, comienza a contar su historia, que la falsa reina escucha. Asustada, ordena que se apoderen de la doncella del huevo, pero el príncipe la reconoce como su verdadera esposa y ejecuta a la falsa reina. [80] [81]
El etnógrafo polaco Stanisław Ciszewski (pl) recopiló otra variante polaca, de Smardzowice , con el nombre O pannie, wylęgniętej z jajka ("Sobre la niña nacida de un huevo"). En esta historia, un rey quiere que su hijo se case con una mujer que nace de un huevo. Buscando una dama así, el príncipe se encuentra con un anciano que le da un huevo y le dice que lo deje caer en un estanque en el bosque y espere a que una doncella salga de él. Él hace lo que le dicen, pero se impacienta y rompe el huevo que aún está en el agua. La doncella que está dentro muere. Vuelve con el anciano, quien le da otro huevo y le dice que espere pacientemente. Esta vez nace una doncella del huevo. El príncipe la cubre con su manto y la lleva en su caballo de regreso a su reino. Deja a la niña del huevo cerca de una plantación y regresa al palacio para conseguirle algo de ropa. Una doncella segadora cercana ve a la niña del huevo y la ahoga, reemplazándola como la novia del príncipe. La doncella del huevo se convierte en un pez dorado que la falsa reina reconoce y ordena que la atrapen para preparar una comida con él. Se tiran las escamas y en el lugar brota un manzano. La falsa novia ordena que corten el árbol. Antes de que el leñador cumpla la orden, el manzano acepta ser talado, pero pide que alguien se lleve las astillas a casa. Se los lleva el alguacil. Cada vez que sale y regresa a casa, toda la casa está impecable, como por arte de magia. El misterio de la situación llama la atención del pueblo y del príncipe, que visita la casa de la anciana. Ve a una mujer que va a buscar agua y la detiene. Ella se convierte en serpiente para escabullirse, pero el hombre todavía la retiene. Ella vuelve a ser humana y el hombre la reconoce como la doncella del huevo. La lleva a casa y la falsa novia cae muerta cuando la ve. [82]
Según el estudioso alemán Kurt Ranke , el tipo de cuento registra siete variantes alemanas. [83]
Ranke también publicó un cuento recopilado de una fuente alemana en Eslovaquia. En este cuento, titulado La chica que salió del huevo , a un muchacho soltero no le gustan las chicas de su aldea y va a buscar una a otro lugar. Una vez, cuando tiene hambre, busca tres huevos de un nido y planea comérselo. Cuando se abre el primero, aparece una chica pidiendo agua, pero como no tiene ninguna consigo, ella desaparece. Lo mismo le sucede al segundo huevo. Cuando abre el tercero, le da agua y la deja sentada junto a un pozo, mientras él regresa a casa para traerle un carruaje. Cuando se van, aparecen una bruja y su hija gitana y roban la ropa de la doncella del huevo, y ella salta al pozo, transformándose en un pez. La gitana se hace pasar por la doncella del huevo, a pesar de su fealdad, y miente que, si se come el pescado del pozo, le devolverá la belleza. Se mata al pez y se tiran sus espinas en la granja vecina, donde se las come un pato y le crecen plumas doradas. Una mujer de la granja despluma el pato y coloca las plumas en una olla. Pronto, descubre que la doncella del huevo sale de las plumas para comer en su casa y la libera de esto. Algún tiempo después, la doncella del huevo decide ir a la casa del muchacho, donde mujeres y niñas se quitan las púas todos los días, disfrazadas de manera andrajosa. En casa del muchacho, el joven les pide que cuenten historias, y la doncella del huevo, disfrazada, cuenta la suya. El muchacho la reconoce como su verdadera novia y engaña a la madre de la gitana para que pronuncie su propia sentencia de muerte y la de su hija. [84]
Los académicos Anna Angelopoulou y Aigle Broskou, editores del Catálogo de cuentos populares griegos, afirmaron que el cuento tipo 408 es "común" en Grecia, con 85 variantes registradas. [85] Según Walter Puchner , las variantes griegas del tipo de cuento suman 99 cuentos, algunos con contaminación con el tipo 403A. [86]
El cónsul austríaco Johann Georg von Hahn recopiló una variante de Asia Menor titulada Die Zederzitrone . Sucede la historia habitual, pero cuando la falsa novia empujó a la doncella de la fruta al agua, ésta se convirtió en un pez. La falsa novia insistió entonces en que debía comerse el pescado; Cuando destriparon el pescado, tres gotas de sangre cayeron al suelo y de ellas brotó un ciprés . La falsa novia se dio cuenta entonces de que el ciprés era la verdadera novia y le pidió al príncipe que cortara el árbol y lo quemara, preparando un poco de té con sus cenizas. Mientras ardía la pira, una astilla de ciprés se incrustó en el delantal de una anciana. Cuando la anciana salió de casa por unas horas, la doncella apareció de la astilla y barrió la casa durante la ausencia de la anciana. [87] Von Hahn comentó que esta secuencia de transformación era muy similar a una en una variante valaca de Los chicos de las estrellas doradas . [88]
La escritora y folclorista Cristea Sandu Timoc señaló que se encontraron variantes rumanas del tipo de cuento en el sur de Rumania, donde el tipo también se conocía como Fata din Dafin (" La doncella del árbol de la bahía "). [89]
En una variante rumana recopilada por Arthur y Albert Schott de la región de Banat , Die Ungeborene, Niegesehene ("La [mujer] no nacida, nunca vista"), una pareja de agricultores reza a Dios por un hijo. Él ha nacido. Cada vez que llora, su madre le mece el sueño diciéndole que se casará con "una mujer que no nació ni ningún hombre ha visto". Cuando alcanza la mayoría de edad, decide buscarla. Se encuentra con la Madre entre semana (miércoles), la Madre el Viernes y la Madre el Domingo. Cada uno le da una manzana dorada y le dicen que se acerque a una fuente de agua y espere hasta que aparezca una doncella; ella le pedirá de beber agua y después él deberá darle la manzana. Falla las dos primeras veces, pero se encuentra con una tercera doncella; él le pide que espere en lo alto de un árbol hasta que él regrese con algo de ropa. Algún tiempo después, llega una "niña gitana" y ve a la niña. Le pone un alfiler mágico en el pelo y la convierte en paloma. [90]
En otra variante rumana, Cele trei rodii aurite ("Las tres granadas doradas " o "Tres granadas doradas"), un príncipe arroja una piedra a la jarra de una anciana, la rompe, y ella lo maldice para que nunca se case hasta que encuentre las tres. granadas doradas. Preguntándose por las palabras de la anciana, decide aventurarse en el mundo y buscar tales frutos. Pasa junto a tres mujeres ermitañas que lo conducen a un jardín custodiado por sus guardianes: un dragón (al que saluda), una panadera que limpia un horno (a la que le entrega un trapo), un pozo sucio y viscoso (al que limpia ) y una puerta cubierta de telarañas (que él limpia). Roba las tres granadas y corre de regreso hacia la mujer ermitaña, y el jardín tiembla para alertar a sus guardianes para que lo detengan, pero, debido a las amables acciones del príncipe, él sale ileso. El príncipe regresa a casa y abre cada uno de los frutos en el camino: de cada uno sale una mujer y pide agua; no puede dar agua a los dos primeros, que mueren de sed. La tercera niña sobrevive porque el príncipe le da agua y la guía a un árbol, mientras él va al castillo para llevar a su padre a su encuentro. Mientras él está fuera, una gitana encuentra a la doncella hada, le clava un alfiler en el pelo, la convierte en un pájaro dorado y ocupa su lugar. La doncella hada, en forma de pájaro, es posteriormente asesinada y cocinada, pero de su sangre brota un abeto , que la falsa novia ordena talar. Una mendiga observa cómo cortan el abeto y se lleva una astilla a su casa para utilizarla como tapa de olla. La doncella hada sale de la astilla para hacer las tareas del hogar para la mendiga, la mendiga la descubre y la adopta como su hija. Un día, la doncella hada le pide a la mendiga que le compre algo de lino, con el que cose bufandas con imágenes de su historia. Los pañuelos son entregados al príncipe, quien se da cuenta del engaño de la gitana y la ejecuta. Luego lleva a la doncella al castillo y se casa con ella. [91] [92]
El tipo de cuento también está presente en Bulgaria , con el nombre "Неродената мома" o "Неродена мома" o Das ungeborene Mädchen [93] ("La doncella que nunca nació"), [94] con 21 variantes registradas. [95] Un estudio posterior proporciona un número mayor de 39 variantes en la versión de archivo. [96]
Según el Catálogo de cuentos populares búlgaros de Liliana Daskalova-Perkovska, las niñas pueden surgir de manzanas, sandías o pepinos [97] y convertirse en peces o pájaros. [98]
En un cuento bosnio recopilado por Friedrich Salomo Krauss con el título Von der Vila in der Goldorange ("Acerca de la Vila en la naranja dorada"), un príncipe soltero está obsesionado con la idea de encontrar una chica entre las tres naranjas doradas. Sin embargo, sabe que estas frutas son raras de encontrar, incluso en los mercados, y decide buscar por todo el mundo las frutas adecuadas. Al final de su viaje, se encuentra con una vieja bruja que tiene consigo el árbol de naranjas doradas. Compra las tres naranjas y se las lleva. En el camino de regreso, pasa por un bosque en un día caluroso y decide saciar su sed abriendo la primera naranja: emerge una Vila que pide agua y, como el príncipe no la tiene, ella desaparece. Camina un poco más y abre la segunda naranja dorada, soltando a otro Vila que pide agua y desaparece por no haber bebido nada. El príncipe decide quedarse con la última naranja por ahora y busca un cuerpo de agua. Llega a un arroyo y abre la última naranja: aparece una bella Vila de mejillas sonrosadas y cabello largo y dorado, a quien le da un poco de agua. El príncipe nota que la Vila está desnuda, la cubre con un manto y la deja a la sombra de un roble, mientras va a comprarle algo de ropa al pueblo vecino. Después de irse, aparece la vieja bruja, convierte a Vila en una paloma y se pone la capa para engañar al príncipe. El príncipe regresa con algo de ropa y nota el cambio de apariencia de Vila, pero la bruja miente que el sol oscureció su piel. El príncipe se lleva a la bruja con él, pero sospecha que algo anda mal. También se lleva consigo la paloma, que le cuenta todo y de repente regresa a la Vila. Castiga a la bruja y se casa con Vila de la naranja dorada en una gran celebración, y tienen cuatro hijos y dos hijas. [99]
Al menos una variante de Chipre , del "Archivo de Folclore del Centro de Investigación de Chipre", muestra una fusión entre el cuento tipo ATU 408 con el ATU 310, "La doncella de la torre" ( Rapunzel ). [100]
El lingüista maltés George Mifsud Chircop afirmó que la historia 'is-seba' trongiet mewwija' es popular en Malta y Gozo . [101]
En una variante de Malta , Die sieben krummen Zitronen ("Los siete limones torcidos"), una bruja maldice a un príncipe para que encuentre los "siete limones torcidos". Siguiendo el consejo de un anciano, prepara a un viejo ermitaño, quien lo lleva al jardín de otra bruja. Allí, encuentra los siete limones, cada uno de los cuales libera una princesa. Cada princesa pide comida, bebida y ropa antes de desaparecer, pero el príncipe sólo ayuda a la última. Él le pide que espere en lo alto de un árbol, pero llega una mujer turca y la convierte en paloma. [102]
En una variante maltesa recopilada por la investigadora Bertha Ilg-Kössler con el título Die sieben verdrehten Sachen ("Las siete cosas torcidas"), un rey promete construir una fuente de algún líquido para los pobres si es bendecido con un hijo . Sus oraciones son contestadas. El príncipe crece y asusta a una anciana que ha llegado a la fuente. La anciana lo maldice para que arda de amor y nunca descanse hasta que encuentre "Las siete cosas torcidas". El príncipe viaja alto y bajo hasta que conoce a una panadera turca que le da al príncipe siete frutas que parecen nueces secas. [103]
En un cuento popular yiddish de Rusia, La princesa de la tercera calabaza , una anciana les dice a la pareja real y al príncipe que busquen un jardín con tres calabazas. El príncipe va a este jardín, toma las calabazas y abre cada una; una doncella saliendo de cada uno. Sólo al tercero se le da agua. El príncipe la hace esperar mientras regresa al castillo. Aparece una "mujer gitana", empuja a la niña calabaza a un pozo y la reemplaza como la amada del príncipe. Mientras tanto, la niña se convierte en pez en el pozo, la matan y sus escamas se utilizan para hacer un par de zapatos. La anciana ve que la niña sale de las escamas del pescado para limpiar su casa. [104]
Según los estudiosos Isidor Levin y Uku Masing , el cuento tipo 408 es "raro" en el Cáucaso, con poco más de cinco variantes reportadas. [105]
Los estudiosos azerbaiyanos clasifican el cuento tipo 408 en Azerbaiyán como tipo azerí 408, "Əməmxiyar qızı". En el tipo azerí, una anciana maldice al príncipe para que busque a la niña entre una fruta (p. ej., granada) o una verdura (p. ej., pepino), o el príncipe sueña con la doncella de la fruta; el príncipe busca las tres verduras o frutas y las abre: o no encuentra nada, salvo la tercera, o las dos primeras liberan a las doncellas que piden comida; el príncipe deja a la doncella de la fruta encima de un árbol y se va; otra chica empuja a la doncella de la fruta a un pozo y la reemplaza como la falsa novia del príncipe; la doncella de la fruta pasa por un ciclo de reencarnaciones y luego recupera su forma humana; Luego va a una reunión y revela su historia mediante el uso de una piedra de la paciencia, o su ropa cuenta la historia en forma de una canción. La doncella de la fruta es restaurada y la falsa novia castigada. [106] [107]
En un cuento azerí publicado por el folclorista azerí Hənəfi Zeynallı con el título "Девушка из граната" ("La chica de la granada"), un príncipe sueña con una doncella en una granada. Decide buscarla. Visita a tres madres desarrolladoras , quienes le indican el camino hacia el jardín. Toma las tres granadas y sale del jardín. Los dos primeros frutos no dan nada, pero el tercero libera a la doncella. Le pide a la niña que espere cerca de un árbol, mientras él regresa al reino. Una esclava ve a la doncella, la empuja al pozo y la reemplaza. La niña se convierte en rosal, platano y astilla de árbol. Un hombre encuentra la astilla y la lleva a su casa. La doncella de la fruta sale de la astilla para hacer las tareas del hogar y es descubierta por el hombre. Un día, el príncipe convoca a todas las mujeres a su patio para que le cuenten historias, y la doncella de la fruta canta su historia mientras teje y cuenta perlas. [108] El compilador obtuvo el cuento de un informante en Nakhkray ( República Autónoma de Nakhchivan ) y clasificó el cuento como tipo 408. [109]
En otro cuento azerí recopilado de Nakhkray con el título "Женщина, вышедшая из камыша" ("La esposa de los juncos"), un rey tiene un hijo. Un día, el príncipe le cuenta a su padre que soñó que se casaría con una mujer de los djinns y decide buscarla. Consulta con una anciana en la ciudad, y la anciana le aconseja que tome provisiones para un viaje de siete meses y viaje hasta el oeste, donde se encontrará con un div con una ampolla en la pierna; el príncipe debe perforar la ampolla, esconderse y esperar a que el div jure por la sangre de su propia madre no dañar a su ayudante. El príncipe presta atención a sus palabras y viaja hacia el oeste para encontrarse con el div; Perfora la ampolla de la pierna y el div se despierta con dolor. El div jura en nombre de su madre no dañar a la persona, y el príncipe se presenta y explica el motivo de su viaje. Luego, el div lo dirige a un río con tres juncos, donde debe cortar uno y abrirlo solo en casa, no en el camino. El príncipe sigue el consejo del div, pero, al acercarse a su casa, corta la caña: de ella sale una hermosa muchacha, pero lo reprende por desobedecer las órdenes del div. Aún así, el príncipe queda encantado con la niña y la ayuda a subir a un plátano , mientras regresa a casa y trae un séquito para darle la bienvenida como es debido. Cuando él se va, y pasa el tiempo, la niña tiene sed y ve a una niña negra que viene con algunos platos para lavar. La niña pide un poco de agua, pero la negra la empuja al mar y ocupa su lugar en lo alto del plátano. El príncipe regresa y lleva a la chica negra al palacio, pensando que es la chica de caña. En cuanto a la niña de la caña, se convierte en un pez que es capturado y llevado al príncipe, y comienza a cantarle. La falsa novia ordena que se cocine el pescado y que no caiga ninguna gota de su sangre al suelo. El cocinero sigue las órdenes, pero la sangre del pez cae al suelo y brota un plátano. El árbol utiliza sus hojas para acariciar al príncipe cuando pasa, y la falsa novia también quiere que lo talen. Una astilla del plátano sobrevive y una anciana se la lleva a su casa. La niña de caña sale de la astilla para hacer las tareas del hogar en la casa de la anciana, pero es descubierta y adoptada por la anciana. Pasa el tiempo, la niña de caña muere y la anciana, cumpliendo su último pedido, coloca su cuerpo en una tumba. Un día, el príncipe pasa por la tumba y oye que alguien lo llama desde dentro. Regresa a la tumba unos días después y encuentra viva a la niña de caña. La chica de caña le cuenta sus aventuras y le dice que la chica negra tiene una llave alrededor del cuello, que debe ser devuelta a la chica de caña. El príncipe le devuelve la llave a la muchacha de la caña, castiga a la falsa novia y se casa con ella. [110] Los compiladores también clasificaron el cuento como tipo 408. [111]
En un cuento georgiano titulado "კიტრის ქალი" ("ḳiṭris kali"), traducido al húngaro con el título Az uborkalány ("La chica del pepino"), una anciana maldice a un príncipe para que no descanse hasta encontrar a la chica del pepino. Viaja a otro reino y roba un pepino de un jardín real. Cuando abre la verdura, aparece una niña. La lleva a la frontera de su reino y va al castillo, pero la chica del pepino le advierte que no lo haga. Aparece una muchacha árabe, cambia ropa con ella y arroja a la doncella al pozo. La niña del pepino pasa por un ciclo de transformaciones (pez dorado, luego árbol plateado, luego astilla de árbol y nuevamente humana). Ella aparece de la astilla del árbol para limpiar la casa de una anciana y va al castillo con otra mujer para contarle historias al príncipe. La chica del pepino cuenta su historia y el príncipe se da cuenta del engaño. [112] [113]
En otro cuento georgiano, "ლერწმის ქალი" ("lerc̣mis kali"), traducido como La dama de las cañas , el hijo del rey va tras una novia y encuentra tres cañas en el mar. Los lleva de regreso a su reino y libera a una "dama de caña". Finalmente, una mujer árabe la arroja al agua y la reemplaza como la novia del hijo del rey. La dama de caña pasa por un ciclo de reencarnaciones (de pez a árbol y a humano), y la mujer árabe ordena que se destruya la forma de su rival para ocultar su crimen, pero la dama de caña sobrevive en la forma de una astilla de árbol traída a casa por una anciana. La señora de caña sale del chip y realiza tareas para la anciana, quien la descubre y la adopta. La dama de caña finalmente acude a una reunión para contar su historia, mediante la cual el hijo del rey la reconoce y castiga a la mujer árabe. [114] [115] [e]
En un cuento armenio titulado "Сказка о небывалом огурце" ("El cuento del pepino fantástico"), traducido como El pepino extraordinario , aparece un pepino grande en el jardín de un hombre, quien se lo vende al príncipe, con un consejo: Toma la verdura y sigue caminando hasta llegar a un plátano, pero no mires atrás. El príncipe presta atención a las palabras del hombre y escucha voces que le dicen que mire hacia atrás, pero sigue adelante hasta llegar a un plátano. Luego toma un cuchillo para cortar el pepino y de él sale una hermosa doncella de cabello dorado. Él se enamora de ella en el acto y la guía hacia el plátano, donde ella debe esperar hasta que él regrese por ella. Vuelve al palacio, dejando a la doncella desprotegida: una anciana ve la sombra de la niña en un manantial detrás del árbol e intenta convencerla de que baje, pero ella se niega. Luego, la anciana transforma a la niña en un pájaro, cambia su forma a la de niña y engaña al príncipe. Más tarde, la niña, como pájaro, vuela sobre el príncipe y sus amigos, pero el príncipe le rompe el cuello y lo arroja a un jardín. En su lugar brota una morera , que el dueño del jardín corta, pero una astilla grande del tamaño de una cuchara vuela hasta el jardín de una mujer pobre. La pobre encuentra la cuchara y la lleva a casa; cuando ella se va, la doncella del pepino sale de la cuchara, limpia la casa y prepara la comida, luego vuelve a meterse en la cuchara. La pobre mujer descubre su presencia y la adopta como hija. Posteriormente, el rey ordena que cada casa cuide y alimente a uno de los caballos del rey. En la casa de la pobre mujer, la doncella del pepino alimenta y cuida al caballo; El príncipe viene a buscar el caballo y ve a la hija de la pobre mujer, que se da cuenta de que se parece a la niña del pepino. Al día siguiente, el príncipe ordena que una persona de cada casa venga al palacio a peinar la lana. La doncella del pepino va con las demás y terminan la tarea. El príncipe ofrece entonces una recompensa y la doncella pide una granada madura, una muñequita y una navaja afilada. A pesar de lo extraño de la petición, el príncipe saca los objetos, que la doncella se lleva consigo a un camino desierto. La doncella del pepino comienza entonces a contar sus penas a los objetos: la granada estalla en respuesta a su historia, la muñeca baila y la navaja se afila mucho, pero antes de que ella haga nada, el príncipe la encuentra y la lleva al palacio. Castiga a la hechicera y se casa con la verdadera doncella del pepino. [117] [118]
El autor AG Seklemian publicó un cuento armenio titulado Reed-Maid . En este cuento, un rey insiste en que su hijo soltero encuentre una esposa, y el príncipe responde que sólo se casará con una doncella "no engendrada por padre y madre". Reflexionando sobre las palabras, el rey viaja por todas partes, preguntando a la gente si conocen a tal doncella. Un ermitaño le cuenta al rey sobre un río en un bosque donde crecen juncos cerca de la orilla. El rey debe elegir el más bonito y cortarlo con una navaja de oro. El rey sigue las instrucciones del ermitaño, encuentra una caña y libera a una hermosa doncella para su hijo. Deja a la niña, llamada Reed-maid, encima de un árbol, mientras va a buscar sirvientas y ropa para ella. Cuando el rey se marcha, una gitana de un campamento gitano cercano ve a la doncella de caña y quiere ocupar su lugar: empuja a la doncella de caña dentro del río y espera la llegada del rey. Cuando llega el monarca, descubre que su futura nuera ha cambiado de apariencia, pero se deja engañar por las excusas de la falsa chica de la caña. La novia falsa le afirma al príncipe que es la doncella de caña que consiguió su padre, pero él no le cree. En cuanto a la verdadera doncella, pasa por un ciclo de reencarnaciones: en el lugar en que se ahogó, aparece un pez plateado con aletas doradas, que la gitana manda cocinar; una de las espinas del pescado queda y es desechada en el jardín, donde brota un hermoso árbol; el gitano ordena talar y quemar el árbol, pero sobrevive una astilla que es arrojada a la cabaña de una pobre anciana, que ella toma como tapa de olla. Los días siguientes, cuando la anciana se va, la doncella de caña sale del chip para hacer las tareas del hogar y luego vuelve a esa forma. La anciana descubre quién hace las tareas del hogar en su casa y adopta como hija a la criada de caña, quien dice que aún no puede revelar sus orígenes. Más tarde, la anciana vende bordados hechos por la doncella de caña, que al príncipe le parecen muy bonitos y exige conocer a su autor. La anciana consulta con la criada de caña, quien le dice que los invite a la cabaña a comer. Se hace según lo pide la doncella de caña, y el príncipe, su padre y la falsa novia asisten a la ocasión. Después de la comida, el rey sugiere que la doncella les cuente una historia, a lo que ella accede: coloca sobre la mesa una parra seca y una paloma preparada para cocinar, y luego afirma que, si su historia es cierta, la parra dé uvas frescas y la paloma se cocinará sin fuego. La doncella de caña luego narra la historia del rey que buscaba una esposa para su hijo y, cuando termina, la vid produce frutos frescos y la paloma se cocina, confirmando su identidad como la verdadera doncella de caña. Luego se ejecuta al gitano. [119] El cuento fue publicado originalmente por el autor Ghazaros Aghayan , con el título void ( Yeghegunhi ; "Reed-Girl").[120]
En un cuento osetio titulado "Сказка о нерождённой" ("Cuento del no nacido"), un malik y su esposa tienen un hijo y mueren algún tiempo después. Un día, la hija de un kulbadagus trae diez vasijas en sus manos para ir a buscar agua a una fuente en la propiedad del malik, y el hijo del malik, que está practicando sus habilidades de tiro con arco, dispara flechas y rompe las vasijas. La hija del kulbadagus regresa con su madre y se queja de ello, y ella le dice que la próxima vez que el hijo del malik le dispare sus flechas, maldígalo para que busque para su esposa una niña que ninguna madre ha dado a luz. Sucede así, y el hijo de Malik se obsesiona con encontrar a esta misteriosa chica. Viaja por todas partes y se encuentra con otros kulbagadus en su búsqueda, hasta que obtiene la primera pista sobre una chica así: esas chicas viven en el fondo del mar, donde hay tres árboles. El hijo del malik, acompañado por un perro, se sumerge en el fondo del mar, corta el árbol del medio y se lo lleva consigo. Viaja de regreso con una kulbadagus que desea tenerlo como yerno, y su hija sigue molestando al joven con preguntas sobre el tronco de árbol que trajo consigo. Molesto por su creciente insistencia, el hijo del malik corta el baúl y una doncella de cabello dorado sale de él. La hija de la kulbadagus se maravilla ante la belleza de la doncella del árbol y convence al joven de regresar a casa y traer músicos y un séquito para su futura esposa. Cuando él se marcha, la hija de la hembra kulbadagus desnuda a la doncella del árbol, le corta el pelo y la mete en el agua, luego ocupa su lugar poniéndole la ropa y el pelo. En cuanto a la doncella del árbol, se convierte en un pez dorado cuando cae al agua y luego es asesinada para prepararla como comida para la novia falsa. Con la ayuda de una anciana pobre del pueblo, la doncella del árbol, en forma de pez, le pide que busque unas gotas de su sangre en un delantal y la entierre cerca de la casa del hijo del malik. La anciana sigue sus instrucciones y, de las gotas de sangre, surgen dos manzanos que dan frutos dorados. La falsa esposa ordena que los árboles se conviertan en leña y rápidamente los talan. Sin embargo, una astilla queda y cae en la casa de la pobre. La doncella del árbol sale de la astilla para barrer la casa y preparar la comida y es descubierta por la anciana, que la adopta. Más tarde, la doncella del árbol usa sus poderes mágicos para crear una casa grande para la pobre mujer y le pide que invite allí al hijo del malik y a su esposa. Después de tres veces, el hijo del malik va a la casa de la mujer pobre a comer y la doncella del árbol cuenta la historia de su vida. El hijo del malik la reconoce y castiga a la falsa esposa. [121]
Se dice que el cuento es "muy popular en Oriente". [122] El erudito Ulrich Marzolph comentó que el tipo de cuento AT 408 era uno de "los cuentos más frecuentes en la tradición oral árabe", aunque faltaba en la compilación Las mil y una noches . [123]
El erudito Hasan El-Shamy enumera 21 variantes del tipo de cuento en fuentes de Medio Oriente y África del Norte, agrupadas bajo el lema Las tres naranjas (o limones dulces ). [124] Se han recopilado variantes de Palestina ( jrefiyye , o 'cuento mágico' titulado Las muchachas de las toronjas , o "Las muchachas de los Toranjs"), [125] y Líbano (con el título Die drei Orangen , o "Las Tres Naranjas"). [126]
En un cuento sirio recopilado por Uwe Kuhr con el título Drei Zitronen ("Tres limones"), un príncipe sueña con una doncella y desea casarse con ella. Cabalga hasta la playa y se embarca en un barco hacia otro país. En esta tierra, conoce a una mujer que arranca hojas de un árbol y ella le explica que cada hoja es la vida de quien muere. La mujer lo dirige hacia su hermana. El príncipe conoce a una segunda anciana que está cosiendo ropa y cada vez que termina nace una persona. La segunda anciana le da al príncipe tres limones y le dice que los abra cada uno. El príncipe regresa y abre los dos primeros: de cada uno surge una doncella, pero desaparece poco después. Finalmente, el príncipe se acerca al palacio de su padre y corta el último limón: sale una doncella a la que el príncipe le da agua. El príncipe le pide que suba a un árbol y lo espere. Cuando se va, un sirviente feo sale del palacio para lavar la ropa del rey, ve el reflejo de la niña limón en el agua y la convierte en un pájaro de plumas marrones, ocupando su lugar en el árbol. La sirvienta se hace pasar por la chica limón y se casa con el príncipe. El pájaro de plumas marrones vuela hacia la ventana del príncipe y la falsa novia le retuerce el cuello. La sangre del pájaro cae al suelo y brotan tres limoneros. El príncipe ordena cercar los árboles hasta que los limones estén maduros. Al final del cuento, el príncipe lleva los limones a sus aposentos, abre el tercero y se le aparece la chica del limón. Se da cuenta del engaño y mata a la novia falsa. [127]
Según un estudio del erudito ruso Vladimir Minorsky , el tipo de cuento aparece en Irán como Nâranj o Toronj , en el que el príncipe busca a la "Princesa Naranja (Granada)". [128] Más tarde, el erudito alemán Ulrich Marzolph , en su catálogo de cuentos populares persas (publicado en 1984), ubicó 23 variantes del tipo de cuento en Irán, que figura como Die Orangenprinzessin ("La princesa naranja"). [129] En estos cuentos, las doncellas de la fruta aparecen en manzanas, granadas, naranjas amargas o algún otro tipo de fruta de un árbol custodiado por criaturas malvadas (en algunos cuentos, los divs ). Las doncellas de la fruta también pasan por un ciclo de muerte y renacimiento. [130]
La autora Katherine Pyle publicó el cuento Las tres cidras de plata y lo obtuvo como un cuento persa. En esta historia, un rey moribundo ruega a sus tres hijos que busquen esposas. Los dos ancianos van por un camino y ven a un mendigo que pasa. El hombre pide comida que no sea pan negro, pero los dos príncipes se niegan a dársela. Encuentran esposas normales para ellos mismos. El tercer príncipe se encuentra con el mismo mendigo y le da algo de comida. A cambio, recibe una pipa mágica que convoca a pequeños "trolls" negros como ayudantes. El príncipe pregunta a los trolls dónde puede encontrar a la princesa más hermosa del mundo, y las pequeñas criaturas lo llevan allí. Llegan a un castillo en el que el príncipe entra solo; en una cámara conoce a tres doncellas que, asustadas por su presencia, se convierten en tres cidras de plata. El príncipe toma las tres frutas y abandona el castillo. El príncipe regresa con la bruja y ella le da una copa de oro, con la que le dará agua a la princesa después de que el príncipe abra las cidras. El príncipe regresa a casa y abre cada una de las cidras, liberando a una doncella que pide agua. No consigue dar agua a los dos primeros, pero llega a un arroyo de donde saca agua con la copa y se la da a la princesa. La deja encima de un árbol y promete volver con vestidos y joyas para ella. Mientras tanto, una fea moza de cocina aparece para sacar agua y encuentra el reflejo de la doncella en el agua, confundiéndolo con el suyo. Luego encuentra a la doncella cidra en lo alto de un árbol y la convence de verse en el agua, la empuja hacia adentro y luego toma su lugar. El príncipe trae a casa a la moza de la cocina, mientras que la verdadera doncella de la cidra pasa por un ciclo de encarnaciones: desde el pez plateado hasta el pájaro plateado y el árbol de la cidra. [131]
Otra variante persa, The Orange and Citron Princess , fue recopilada por Emily Lorimer y David Lockhart Robertson Lorimer , de Kermani. En este cuento, el héroe recibe la bendición de un mullah, quien menciona a la princesa titular como "La Hija de la Naranja y la Cidra Dorada". La madre del héroe desaconseja la búsqueda de la doncella por parte de su hijo, porque ello le llevaría a la muerte. El cuento se diferencia en que sólo hay una princesa, en lugar de las tres habituales. [132]
En un cuento iraní recopilado por el orientalista Arthur Christensen con el título Goldapfelsins Tochter ("La hija de la naranja dorada"), un rey promete construir una fuente de miel y mantequilla que los pobres podrán recolectar si la salud de su hijo mejora. Así sucede. Un día, una pobre anciana acude a la fuente a buscar mantequilla y miel, pero el príncipe asusta a la mujer haciéndole una broma: dispara una flecha a un huevo que lleva. La anciana maldice al príncipe para que se enamore y busque a la Hija Naranja Dorada. La curiosidad del príncipe se despierta y le pregunta a la anciana dónde puede encontrarla. La anciana responde que en el país de peris y devs, un naranjo guarda frutos con una joven dentro. El príncipe toma siete naranjas de un jardín custodiado por Divs. abre los primeros seis frutos; De allí aparece una doncella pidiendo pan y agua, pero, como el príncipe está en el camino y lejos de cualquier ciudad, ella muere. A la séptima doncella se le da pan y agua, pero aparece vestida de negro: le explica al príncipe que está de luto por las otras doncellas, sus hermanas. Una sirvienta negra mata a la doncella naranja y ocupa su lugar, mientras ella se convierte en un precioso arbusto, del que sale para actuar como la misteriosa ama de llaves de una anciana lavandera. Más tarde, la doncella naranja, llamada Nänä Gâzor, y otras mujeres son invitadas al castillo para contar historias y trabajar. [133]
Otro cuento iraní "muy famoso" es Dokhtar-e Naranj va Toranj ("La hija de la naranja y la bergamota"), que sigue en gran medida la secuencia del cuento, tal como se describe en el índice internacional: un rey sin hijos promete construir una fuente para los pobres. Nace el príncipe y humilla a una anciana, que lo maldice para arder de amor por una doncella de frutas. Esta chica legendaria sólo se puede encontrar en un jardín en una tierra lejana. El príncipe coge los frutos, los abre cerca del agua y de allí sale una hermosa niña. Deja a la niña cerca de un árbol, hasta que llega un esclavo feo, mata a la doncella de la fruta y la reemplaza. La fea esclava se hace pasar por la doncella de la fruta y se casa con el príncipe. Sin embargo, su rival sigue viva: se convierte en un naranjo, que el esclavo quiere talar y convertir en mueble. [134]
El profesor Mahomed-Nuri Osmanovich Osmanov (ru) publicó un cuento iraní con el título "Померанцевая Дева" ("La chica Pomerance"). En este cuento, el padishah sin hijos promete construir una fuente de miel y mantequilla para los pobres. Dios escucha sus oraciones y nace un hijo. Veinte años después, cuando una anciana va a la fuente a buscar mantequilla y miel, el príncipe dice que está vacía. Decepcionada, la anciana le dice al príncipe que busque a la Chica Pomerance titular. La niña es hija del Padishah de Peris y vive como una fruta en un jardín lejano, custodiada por divs. El príncipe toma tres pomerancias y abre cada una; Sale una doncella pidiendo agua y pan. Sólo el tercero sobrevive porque le da de comer y de beber. [135]
El iraní ruso Alexander Romaskevich (ru) recopiló otro cuento iraní en el dialecto judío-iraní de Shiraz con el título "Жена-померанец и злая негритянка" ("La esposa naranja y la mujer negra malvada"). [136]
La autora Inea Bushnaq publicó una variante iraquí titulada La doncella del árbol de Raranj y Taranj . En este cuento, un rey sin hijos reza a Alá para tener un hijo. La reina hace lo mismo: si sus oraciones son escuchadas, hará que la grasa y la miel fluyan por todo el reino. Sus oraciones son respondidas, pero la reina se olvida de cumplir su promesa, hasta que el joven príncipe tiene un sueño en el que una persona le dice al niño que le recuerde a su madre su promesa. Se construyen las fuentes. Un día, una anciana trae un poco de grasa y miel a su cuenco. Desde su ventana, el príncipe dispara una flecha al cuenco de la mujer, que se rompe. La anciana maldice al príncipe para que busque a la "Doncella del Árbol de Raranj y Taranj", quien, según descubre el príncipe, está escondida en un árbol en un jardín vigilado por djinns. [137]
En un cuento iraquí publicado por el profesor BA Yaremenko con el título "Раранджа и Транджа" ("Raranja y Tranja"), una mujer sin hijos hace un voto a Alá de cavar dos zanjas y llenarlas con miel y mantequilla para el pueblo. A medida que pasa el tiempo, sus oraciones reciben respuesta y ella y su marido tienen un hijo de cabello dorado. Un día, una mujer muy mayor se le acerca mientras juega con unos amigos y le dice al niño que le recuerde a su madre su promesa. El niño regresa a casa y le cuenta a su madre lo sucedido. Temiendo que algo le pueda pasar a su hijo, contrata a constructores para que excaven dos zanjas y las llenen con miel y mantequilla, luego invita a la gente a participar de sus ofrendas. La misma anciana toma su cántaro y va a buscar algo para ella, pero solo encuentra algunos restos que coloca en su cántaro. Mientras camina a casa, el niño cae sobre ella y ella deja caer su jarra. Enojada, maldice al niño para que arda de amor por la "raranja y tranja" ('limón agrio y naranjas amargas'). El niño entonces queda fascinado con tal cosa y, años después, decide buscarla. Monta su caballo hasta un cruce de caminos y encuentra a un anciano que le indica la dirección correcta. Luego, conoce a una mujer gigante que trabaja en un molino y hace harina; toma un poco de harina y chupa los pechos de la giganta para ganarse su confianza. Después de que él explica el motivo de su viaje, la giganta intenta disuadirlo, porque el camino por delante está lleno de monstruos que custodian la "raranja y tranja". A pesar de su advertencia, él sigue adelante, recoge tres frutas y comienza un viaje escondido a casa. De regreso a casa, escucha una voz que dice que quiere agua; la primera fruta cae de su bolsa al suelo en estado podrido, y también la segunda. Cuando escucha una voz por tercera vez, corre hacia un arroyo y deja caer la fruta allí, y de ella sale una doncella de cabello dorado. La lleva con él a su pueblo natal y la deja en un árbol cerca de un arroyo, mientras busca algo de comida para ella. Mientras se aleja, aparece una vieja bruja con unos platos sucios, ve el reflejo de la doncella en el agua, lo confunde con su propio reflejo y va a quejarse con su ama. Regresa junto a la doncella en el árbol, le clava una aguja, convirtiéndola en un pajarito, y ocupa su lugar. Después de que el joven regresa, la bruja se hace pasar por la doncella de la fruta. En cuanto a la verdadera, vuela hacia su amado como un pájaro, pero la falsa novia la mata. En el lugar donde cayó la sangre del pájaro, brota un árbol de loto (que Yaremenko explica que es una azufaifa silvestre).) de color verde y dorado y tachonado de perlas. La falsa esposa exige que el árbol se convierta en una cuna para su hijo por nacer, y así sucede. Después de que la bruja coloca al bebé en la cuna, el niño llora de dolor y la bruja se deshace de la cuna vendiéndola a una mujer pobre. En la casa de la pobre mujer, la doncella de frutas sale de la cuna para lavar los platos y limpiar la casa, y finalmente la pobre anciana la descubre. La anciana promete guardar su secreto. Más tarde, la bruja se da cuenta de que la cuna que vendió tenía perlas, la vuelve a comprar y ordena a las doncellas del pueblo que vengan a coserle un vestido tachonado de perlas. La doncella de la fruta se une a las otras niñas en la actividad y cuenta su historia mientras ensartan perlas. El joven se da cuenta de que ella es la verdadera doncella de la fruta y se la lleva a su pueblo natal. [138]
En un cuento iraquí titulado Los tres pepinos , un rey no tiene hijos y su esposa le promete a Dios que construirán dos arroyos, uno de miel y otro de aceite, si Dios les da un hijo. Les nace un hijo, para felicidad de los monarcas, y olvidan su voto. A medida que el príncipe crece, sueña con un hombre que le recuerda la promesa de su padre. El príncipe les cuenta a sus padres su sueño y la reina cumple su promesa. Un día, una anciana viene a buscarle miel en una jarra, y el príncipe mimado rompe la jarra. La anciana, que es bruja, lo maldice para que se enamore de los tres pepinos. Conmovido por sus palabras, el príncipe deambula por el mundo hasta que encuentra a un anciano que le regala un anillo. El anillo convoca un corcel que el príncipe utiliza para alcanzar los tres pepinos y se los lleva. Al regresar, corta el primer pepino y libera a una doncella que le pide agua. Sorprendido por su presencia, el príncipe no puede darle agua y ella muere. Lo mismo ocurre con el segundo pepino. Temiendo por la tercera doncella, se apresura a llegar a un arroyo y rompe el tercer pepino, liberando a otra doncella. Él le da agua y ella se vuelve más hermosa. Luego, el príncipe lleva a la doncella del pepino con sus padres, se casa con ella y tienen un hijo. Tiempo después, la doncella pepino camina junto a un río con su hijo, cuando una esclava ve el reflejo de la doncella en el agua, la ahoga y toma su lugar como esposa del príncipe, diciendo que se ha transformado en esclava. El príncipe cree en ella, por amor a ella, y la acepta de nuevo. En cuanto a la verdadera doncella pepino, las gotas de su sangre se convierten en una paloma que sigue twitteando y molestando a la falsa princesa. Temiendo que el pájaro diga la verdad, la falsa princesa le pide al príncipe que mate al pájaro y se lo sirva como plato a su hijo. El príncipe mata al pájaro y se lo sirve; de su sangre brota un árbol alto. La falsa princesa le pide al príncipe que queme el árbol, lo cual él hace, pero una gallina surge de las cenizas del árbol. La falsa princesa entrega la gallina a una anciana vecina. La anciana sale de casa para comprar algunas cosas y la encuentra limpia. Descubre a la verdadera doncella pepino, que sale de su piel de gallina para hacer las tareas del hogar en casa de la anciana. La doncella del pepino le explica a la anciana todo lo sucedido, y la anciana va a informar al príncipe. Luego, el príncipe quema a la esclava y a sus tres hijos. [139]
En un cuento kurdo titulado Los huevos del árbol antiguo , el hijo de un padishah va a un jardín secreto protegido por criaturas para buscar tres huevos de un árbol. Después de tomar tres huevos, el árbol en el que estaban comienza a sonar fuerte y él escapa del jardín a caballo. Se detiene junto a un árbol cerca de un río y rompe cada uno de los huevos: los dos primeros gritan "pan y agua" y luego desaparecen. Luego rompe el tercer huevo y cumple su pedido. Del huevo sale una hermosa peri doncella, a quien el príncipe coloca en un árbol cercano mientras regresa al palacio para traer al cortejo nupcial ( berbûk ) para darle la bienvenida como su novia, y la deja allí. Mientras tanto, dos ancianas viajeras ven el reflejo del perî en el agua y luchan entre sí, queriendo el hermoso rostro para ellas. La doncella perî, observando la escena y compadeciendo a las remeras, dice desde su ubicación que el reflejo es suyo, para sofocar sus peleas. Las mujeres vagabundas ven al perî y una de ellas trepa al árbol y engaña al hada para que le dé ropa. Después de que el perî lo hace ingenuamente, las mujeres vagabundas bajan al hada del árbol para que pueda ver sus rostros en el agua, la empujan al río y "la naturaleza floreció", con árboles y flores por todas partes. Una de las mujeres se marcha, mientras que la otra, vestida con ropas de perî, se queda. Llega el berbûk del príncipe y todos se maravillan con las flores en lugar de con la novia falsa, que es grosera con ellos. A pesar de algunas reservas, el cortejo nupcial trae de vuelta a la novia falsa y ella se casa con el príncipe. Poco después, la doncella peri pasa por un ciclo de reencarnaciones: la flor que trajeron los novios cae al suelo y se convierte en un álamo.que la falsa novia quiere ser convertida en cuna para su bebé; Más tarde, la falsa novia ordena quemar la cuna. Sus órdenes se cumplen. Un día, una anciana llega al palacio para pedir prestado unos carbones y encuentra un huevo entre las cenizas, lo lleva a casa y lo coloca en una cesta de madera. En su casa, después de que la anciana se va, la perî sale del huevo, hace las tareas del hogar y luego vuelve a su forma anterior. La anciana la descubre y la adopta. Más tarde, el hijo del padishah entrega burros a cada casa para que los cuiden, y la mujer toma uno de aspecto feo según el pedido del perî. El perî alimenta al burro hasta que recupera la salud, y el hijo del padishah ordena a sus soldados que recojan los animales y los lleven a los establos reales. Para sorpresa de los soldados, el burro de aspecto cojo está realmente sano, pero, en el palacio, se sienta y no se mueve (lo que le ordenó el perî). El hijo del padishah quiere alguna explicación, y la anciana dice que su hija fue la que cuidó al animal, pero que sólo vendrá si el príncipe llena el camino con colchones de plumas. Una vez cumplida la petición de la doncella, la perî llega al palacio vestida elegantemente y el príncipe la reconoce. [140]
En el Typen türkischer Volksmärchen ("Catálogo de cuentos populares turcos"), de Wolfram Eberhard y Pertev Naili Boratav , el tipo de cuento ATU 408 corresponde al tipo turco TTV 89, "Der drei Zitronen-Mädchen" ("Las tres doncellas cítricas"). [141] [142] Alternativamente, también puede ser conocido como Üç Turunçlar ("Tres cítricos" o "Tres naranjas agrias"). [143] El catálogo turco registró 40 variantes, [144] siendo el tercer "cuento popular más frecuente" después de los tipos AT 707 y AT 883A. [145]
En las variantes turcas, la doncella hada se equipara con el peri y, en varias variantes, logra escapar de la falsa novia en otra forma, como una rosa o un ciprés. [146] En la mayoría de las variantes registradas, los frutos son naranjas, seguidas de granadas, cidras y pepinos en algunas de ellas; luego manzanas, huevos o calabazas (respectivamente en una variante cada uno). [147] [148] Además, según los folcloristas franceses Paul Delarue y Marie-Louise Théneze, un motivo muy frecuente en los textos turcos es el héroe rompiendo el cántaro o cántaro de la anciana, y la anciana, a cambio, maldice al héroe para encontrar a las doncellas de la fruta. [149]
El folclorista húngaro Ignác Kúnos publicó una variante turca con el título A három narancs-peri , traducida al inglés como The Three Orange- Peris . [150] [151] El cuento también fue traducido como El hada naranja en El libro de las hadas del abeto . [152]
En un cuento turco recogido en la provincia de Ankara con el título El joven señor y la muchacha del pepino , un joven señor lleva su caballo a beber agua de una fuente y el animal pisa sin querer el pie de una bruja. Por esto, maldice al joven señor para que arda de amor por una chica pepino. Le cuenta a su padre, el bey, su anhelo y decide alejarse a caballo para encontrar a esta chica. Se refugia en un hombre de larga barba y su hija. Ambos dan instrucciones al señor de cómo puede llegar al huerto con los pepinos. Les advierte que abran los pepinos cerca de una masa de agua, no sea que las niñas que salgan mueran de sed. El joven señor sigue las instrucciones y consigue los pepinos. Al regresar, abre las dos primeras verduras en lugares desiertos y las niñas mueren. Llega a una fuente al lado de la ciudad y abre el último pepino, dándole agua a la niña. La chica del pepino le pide al joven señor que celebre una boda durante 40 días y luego regrese a buscarla, ya que la estará esperando en lo alto de un álamo. Después de que el señor se va, aparece una mujer fea con cántaros y confunde la imagen de la niña del pepino con su propio reflejo, y deja de trabajar, rompiendo los cántaros. Su familia la regaña y ella va a la fuente, donde ve a la niña en el árbol. Ella convence a la niña de que baje para despiojarle el cabello, pero le arranca un mechón de cabello blanco (el punto vital de la niña) y muere. Cuando ella muere, brota una planta de sésamo . El joven señor regresa y es engañado por la mujer fea, que se hace pasar por la chica del pepino. En cuanto a la niña, pasa por un ciclo de reencarnaciones: primero, en una planta de sésamo, que es arrojada al fuego; luego a dos palomas, que son capturadas y asesinadas; tercero, a un álamo donde se entierran los pájaros, que se corta para hacer un pesebre para el hijo de la mujer; luego a un solo chip que se lleva una anciana. La niña del pepino sale de la astilla de madera para limpiar la casa de la mujer, y es descubierta, siendo adoptada por ella. Más tarde, durante una hambruna, el señor envía sus caballos a cada casa, incluso a la de la anciana, para que los cuiden y los alimenten. La niña del pepino alimenta y cuida el caballo del señor por un tiempo y, cuando el señor va a recuperarlo, descubre la verdad gracias a la niña del pepino renacida. [153]
En un cuento afgano de Herat , La Virgen Hada en una Calabaza , un príncipe va a un jardín a recoger exquisitas calabazas y las lleva a casa. Abre uno de ellos y sale una doncella hada, que se queja con él. Camina un poco más y descansa junto a un canal. Decide abrir la segunda calabaza y de ella sale una segunda doncella hada. Ella dice que está desnuda y le pide que le traiga algo de ropa. Como está desnuda y cualquiera podría verla, se sube a un árbol. Mientras el príncipe está fuera, la doncella hada protege el nido del Simurgh del ataque de una serpiente. Poco después, aparece una sirvienta fea y ve un hermoso rostro reflejado en el agua: el del hada. Pensando que es suyo, regresa con su maestro y le dice que ya no trabajará más para él. Su amo la golpea y la expulsa. La sirvienta ve a la doncella hada en el árbol. De repente, el árbol se abre, la doncella hada entra y se cierra de nuevo. La sirvienta la reemplaza y se casa con el príncipe. Un día pide que le hagan una cuna a su hija con el árbol. Sintiendo que es la doncella hada, que de alguna manera todavía está viva, ordena que quemen la cuna hasta convertirla en cenizas. Una anciana recoge restos de madera y algodón y se los lleva a casa. La doncella hada sale de la madera y el algodón para ayudar a la anciana a hilar y hacer las tareas del hogar. Un día, el príncipe convoca a todas las doncellas a su patio para ensartar un collar de perlas para su hija. La doncella hada es invitada y el príncipe la reconoce. [154]
La investigadora Aziza Shanazarova resumió una narrativa de la obra de Asia Central Maẓhar al-ʿajāʾib de un erudito sufí , que data del siglo XVI. En este cuento, titulado La historia de la piedra de la paciencia , un príncipe de Qanshīrīn quiere una esposa hermosa y viaja a un "reino oculto" donde le dan tres hogazas de pan para que las abra cerca del agua. En el viaje de regreso, el príncipe parte el primer pan, de él aparece una hermosa mujer que pide agua, pero poco después muere de sed. Al rato, abre el segundo pan, aparece otra mujer y muere por falta de agua. Finalmente, el príncipe abre el último pan cerca de una fuente de agua, aparece una tercera mujer y bebe un poco de agua. El príncipe la lleva a Chahār Bāgh ('Cuatro Jardines') y la deja en lo alto de un árbol, mientras él se dirige a la ciudad. Mientras tanto, una hechicera kanīzak ('sirvienta') de Cachemira va a buscar agua y ve a la mujer del pan reflejada en un estanque mágico, pensando que es el suyo. La señora del pan se ríe del sirviente y es arrojada al estanque mágico, mientras el sirviente ocupa su lugar y se casa con el príncipe. En cuanto a la señora del pan, sobrevive estando en la piscina junto al ghawth-i aʿẓam ('el mayor sustento'), quien le da una llave que le permite salir de la piscina, y ella se dirige a la ciudad para encontrar un pīr ('maestro') y un sang-i ṣabr ('piedra de la paciencia') a la que debe contarle sus secretos. La señora del pan conoce al pir, quien la adopta. Más tarde, el príncipe, cada vez más desconfiado de su falsa novia, enferma y pide a sus súbditos que le traigan comida. Un día, recibe un plato con frijol mungo pelado ( mash-i muqashshar ), preparado por la hija del pir. El príncipe come el plato y va al encuentro de la pir, que lleva un velo para ocultar su identidad. La dama velada le pide al príncipe que le traiga la piedra de la paciencia. El príncipe hace lo que se le pide y la gente se reúne para ver el evento: la dama con velo coloca la piedra de la paciencia sobre un cuenco de leche y le pide que vuelva a contar su historia. La piedra narra la historia de la dama velada hasta que la leche se convierte en sangre y la piedra se abre, revelando una piedra blanca en su interior que golpea la cabeza de la sirvienta, matándola. La dama se quita el velo y se revela al príncipe como la mujer del pan y se casan. [155] Según Shanazarova, el cuento está contenido en una copia de Maẓhar al-ʿajāʾib , catalogada como MS 8716 y fechada en el año 1766. [156]
Los estudiosos japoneses defienden alguna relación entre el tipo de cuento ATU 408 y el cuento popular japonés Urikohime ("La princesa del melón"), ya que ambos cuentos involucran a una doncella nacida de una fruta y su reemplazo por una novia falsa (en el tipo de cuento) y una criatura malvada. Amanojaku (en versiones japonesas). [157] [158] De hecho, el profesor Hiroko Ikeda clasificó la historia de Urikohime como tipo 408B en su catálogo japonés. [159]
Según William Bernard McCarthy, el tipo de cuento aparece en la tradición francoamericana e iberoamericana. [160]
En una variante brasileña recogida por el abogado y crítico literario Silvio Romero, A moura torta , un padre da a cada uno de sus tres hijos una sandía y les advierte que abran los frutos cerca de una masa de agua. Los hijos mayores abren sus sandías, de cada una aparece una doncella que pide agua o leche y luego, incapaz de saciar su sed, muere. El tercer hermano abre el suyo cerca de un manantial y le da agua a la doncella. Al verla desnuda, le indica que trepe a un árbol mientras él regresa con algo de ropa. Una moura (mujer mora) cercana ve el reflejo de la doncella en el agua, se fija en la doncella en el árbol y la convierte en paloma clavándole un alfiler en la cabeza. [161]
El cuento fue la base de la commedia dell'arte L'amore delle tre melarance de Carlo Gozzi , [162] y de la ópera de Sergei Prokofiev , El amor por las tres naranjas .
La obra de Hillary DePiano El amor de las tres naranjas se basa en el escenario de Gozzi y ofrece una traducción más precisa del título italiano original, L'amore delle tre melarance , que la versión en inglés que utiliza incorrectamente Tres naranjas en el título.
Lillian M. Gask escribió un tratamiento literario de la historia, titulado Los tres limones y con un toque oriental, y lo publicó en 1912, en una recopilación de cuentos populares. [163]
El cuento también fue adaptado al cuento Las tres naranjitas de oro, del escritor español Romualdo Nogués. [164]
El autor búlgaro Ran Bosilek adaptó una variante del tipo de cuento en su libro "Неродена мома" (1926). [165]
Una variante húngara del cuento se adaptó a un episodio de la serie de televisión húngara Magyar népmesék ("Cuentos populares húngaros") (hu), con el título A háromágú tölgyfa tündére ("El hada del roble"). Esta versión también muestra la transformación del hada en un pez dorado y luego en un manzano mágico.
[Im Die drei Zitronen ] Heer haben wir wohl nicht die gleiche, aber eine ähnliche Verwandlungsserie wie in GS 367 (Batamärchen).[[En "Las Tres Cidras"] tenemos una serie similar de transformaciones como en GS 367 (Batamärchen).]
Důležitější úlohu má motiv převtělení u pohádkového typu Tři citróny /Aa Th 408/, Již samo zrození dívek z citrónů/pomerančů či jiných plodů sem patří. Pak je proměněna v ptáka/rybu atd./ krasavice zrozená z citrónu, když jí hrdina nechal samu u pramenu. ... Další odlišný typ, kde se podobné proměny objevují, je staroegyptská pohádka o dvou bratřích /Anup a Bata/ à její novodobé paralely/tsv. západní verze, AaTh 318, 590A.[El motivo de la reencarnación juega un papel importante en el cuento tipo "Tres limones" (AaTh 408), donde la niña nacida de limones, naranjas u otras frutas se transforma en un pájaro/pez cuando el héroe la deja sola en la primavera. ... Un tipo de [cuento] diferente donde aparece esta transformación es el antiguo cuento de hadas egipcio sobre "Dos hermanos" (Anup y Bata) [que es el tipo de cuento] AaTh 318, 590A.]
{{cite book}}: Mantenimiento CS1: otros ( enlace )... Las Tres Naranjas (Tipo 408). Un examen casual de su distribución sugiere la probabilidad de origen italiano.
... Tipo 408, Las tres naranjas, en el índice de Aarne-Thompson
Los tipos de cuento popular
, y Tipo 89,
Die drei Zitronmädchen
, en el índice de Eberhard-Boratav
Typen Türkischer Volksmärchen
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En Turquía existen versiones conocidas como La niña de la naranja, La niña del limón, La niña de la granada y La niña del pepino.