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*Dyeus

El cielo sobre la estepa ucraniana cubierta de hierba pluma . *Dyḗus ph₂tḗr se ha traducido como "padre, dios del cielo y de la luz del día".

* Dyḗus ( lit. "dios del cielo y la luz del día"), también * Dyḗus ph₂tḗr (lit. "padre del dios del cielo y la luz del día"), [1] [2] es el nombre reconstruido del dios del cielo y la luz del día en la mitología protoindoeuropea . * Dyēus fue concebido como una personificación divina del cielo brillante del día y la sede de los dioses, los * deywṓs . Asociado con el vasto cielo diurno y con las lluvias fértiles, * Dyēus a menudo se emparejaba con * Dʰéǵʰōm , la Madre Tierra , en una relación de unión y contraste.

Aunque su existencia no está directamente atestiguada por materiales arqueológicos o escritos, * Dyēus es considerado por los eruditos como la deidad más firmemente reconstruida del panteón indoeuropeo, ya que se pueden encontrar fórmulas idénticas que se refieren a él entre las lenguas indoeuropeas posteriores y los mitos de los indoarios védicos , latinos , griegos , frigios , mesapios , tracios , ilirios , albaneses e hititas . [3] [2]

Nombre

Etimología

El nombre divino *Dyēus deriva de la raíz *dyeu-, que denota el "cielo diurno" o el "brillo del día" (en contraste con la oscuridad de la noche), en última instancia de la raíz * di o dei- ("brillar, ser brillante"). [1] [4] Los cognados en lenguas indoeuropeas que giran en torno a los conceptos de "día", "cielo" y "deidad" y que comparten la raíz *dyeu- como étimo , como el sánscrito dyumán- 'celestial, brillante, radiante', [5] sugieren que Dyēus se refería al vasto y brillante cielo del día concebido como una entidad divina entre los hablantes protoindoeuropeos. [1] [4]

Un derivado de vṛddhi aparece en * deywós ("celestial"), la palabra común para "dios" en protoindoeuropeo . En el indoeuropeo clásico, asociado con la cultura tardía de Khvalynsk (3900-3500), [6] *Dyēus también tenía el significado de "Cielo", mientras que denotaba "dios" en general (o el dios Sol en particular) en la tradición anatolia . [7] El derivado del sufijo *diwyós ("divino") también está atestiguado en latín, griego y sánscrito. [4] [8] El sustantivo * deynos ("día"), interpretado como una formación retrospectiva de * deywós , tiene cognados descendientes en albanés din ("amanecer"), [9] [10] sánscrito védico dína- "día" [9] y divé-dive ("día a día"), lituano dienà y letón dìena ("día"), [9] eslavo dъnъ ("día") [9] o eslavo Poludnitsa ("Señora del mediodía"), [11] [12] latín Dies , diosa del día y contraparte de la griega Hemera , hitita siwat ("día"), palaico Tīyat- ("Sol, día"), griego antiguo endios ("mediodía"), armenio antiguo tiw (տիւ, "día brillante"), irlandés antiguo noenden ("período de nueve días"), galés heddyw ("hoy"). [13] [14]

Aunque la diosa griega Pandeia o Pandia ( griego : Πανδία, Πανδεία , "todo brillo") puede haber sido otro nombre para la diosa lunar Selene , [15] su nombre aún conserva la raíz *di -/ *dei -, que significa "brillar, ser brillante". [16]

Epítetos

El epíteto más constante asociado con * Dyēus es "padre" ( *ph₂tḗr ). El término "Padre Dyēus" fue heredado del védico Dyáuṣ Pitṛ́ , griego Zeus Patēr , ilirio Dei-pátrous , romano Júpiter (* Djous patēr ), incluso en la forma de "papá" o "papá" en el escita Papaios para Zeus , o la expresión palaica Tiyaz papaz . [17] El epíteto *Ph₂tḗr Ǵenh 1 -tōr ("Padre Procreador") también está atestiguado en las tradiciones rituales védicas, iraníes, griegas y quizás romanas. [18]

Role

*Dyēus era el Cielo o el Día concebido como una entidad divina, y por tanto la morada de los dioses, el Cielo. [7] Como puerta de entrada a las deidades y padre tanto de los Gemelos Divinos como de la diosa del Amanecer ( *H₂éwsōs ), *Dyēus era una deidad prominente en el panteón protoindoeuropeo . [19] [20] Sin embargo, es probable que no fuera su gobernante o el poseedor del poder supremo como Zeus y Júpiter. [7]

*Dyēus se asociaba con el cielo brillante y vasto, pero también con el tiempo nublado en las fórmulas védicas y griegas *Dyēus' rain. [21] Aunque varios reflejos de Dyēus son deidades de la tormenta, como Zeus y Júpiter, se piensa que esto es un desarrollo tardío exclusivo de las tradiciones mediterráneas, probablemente derivado del sincretismo con las deidades cananeas y el dios protoindoeuropeo *Perkʷūnos . [22]

Debido a su naturaleza celestial, a *Dyēus se le suele describir como "que todo lo ve" o "con una visión amplia" en los mitos indoeuropeos. Sin embargo, es poco probable que estuviera a cargo de la supervisión de la justicia y la rectitud, como era el caso de Zeus o del dúo indoiraní Mitra - Varuna , pero era apto para servir al menos como testigo de juramentos y tratados. [23] Los protoindoeuropeos también visualizaban al sol como la "lámpara de Dyēus" o el "ojo de Dyēus", como se ve en varios reflejos: "la lámpara del dios" en Medea de Eurípides , "la vela del cielo" en Beowulf , "la tierra de la antorcha de Hatti" (la diosa del Sol de Arinna ) en una oración hitita, [24] Helios como el ojo de Zeus, [25] [26] Hvare-khshaeta como el ojo de Ahura Mazda , y el sol como "ojo de Dios" en el folclore rumano . [27]

Consorte

*Dyēus se asocia a menudo con *Dʰéǵʰōm , la diosa de la Tierra, y se la describe uniéndose a ella para asegurar el crecimiento y el sustento de la vida terrestre; la tierra se embaraza cuando la lluvia cae del cielo. [28] [20] La relación entre el Padre Cielo (* Dyēus Ph₂tḗr ) y la Madre Tierra ( *Dʰéǵʰōm Méh₂tēr ) también es contrastante: esta última se representa como la vasta y oscura morada de los mortales, ubicada debajo del brillante asiento de los dioses. [29] Sin embargo, según Jackson, como el dios del trueno se asocia frecuentemente con las lluvias fructíferas, puede ser una compañera más adecuada de *Perkʷūnos que de *Dyēus . [30]

Aunque Hausos y los Gemelos Divinos son generalmente considerados los descendientes de *Dyēus solamente, [31] algunos eruditos han propuesto una diosa-esposa reconstruida como *Diwōnā o *Diuōneh₂ , [32] [33] con un posible descendiente en la consorte de Zeus, Dione . Un eco temático ocurre en la tradición védica cuando la esposa de Indra, Indrānī, muestra una disposición celosa y pendenciera similar bajo provocación. Un segundo descendiente puede encontrarse en Dia, un mortal que se dice que se unió a Zeus en un mito griego. Después del apareamiento del esposo de Dia, Ixión, con el fantasma de Hera , la esposa de Zeus, la historia conduce finalmente al nacimiento de los Centauros (que pueden verse como reminiscentes de los Gemelos Divinos , hijos de *Dyēus ). [31] Otro reflejo puede encontrarse en el griego micénico Diwia , posiblemente una contraparte femenina de Zeus atestiguada en la segunda parte del segundo milenio a. C. y que puede haber sobrevivido en el dialecto panfilio de Asia Menor. [34] [35] [36] Sin embargo, la reconstrucción se basa únicamente en la tradición griega (y en menor medida en la védica), por lo que no sigue siendo segura. [31]

Si bien las diosas femeninas Hera , Juno , Frigg y Shakti comparten una asociación común con el matrimonio y la fertilidad, Mallory y Adams señalan, sin embargo, que "estas funciones son demasiado genéricas para apoyar la suposición de una 'diosa consorte' PIE distinta y muchas de las 'consortes' probablemente representan asimilaciones de diosas anteriores que pueden no haber tenido nada que ver con el matrimonio". [37]

Evidencia

Cabeza de Zeus coronada con laurel , c. 360-340 a. C.

Los cognados que derivan de la raíz *dyeu- ("luz del día, cielo brillante"), el epíteto *Dyēus Ph 2 ter ("Padre Cielo"), el derivado vṛddhi *deiwós ("celestial", un "dios"), el derivado *diwyós ("divino"), o la formación inversa * deynos (un "día") se encuentran entre los más ampliamente atestiguados en las lenguas indoeuropeas . [2] [3]

Descendientes

Epíteto "Padre del Cielo"

El dios romano Júpiter ( Iovis-pater ), 1811.

Las expresiones rituales y formulaicas derivadas de la forma * Dyēus Ph 2 ter ("Padre Dyēus") fueron heredadas en las siguientes tradiciones litúrgicas y poéticas :

Otros reflejos son variantes que han conservado ambos descendientes lingüísticos de la raíz * dyeu - ("cielo") junto con la estructura original "Padre Dios". Algunas tradiciones han reemplazado el epíteto *ph 2 ter por la palabra infantil papa ("papá, papi"):

Otras variantes son menos seguras:

Derivaciones "celestiales"

El dios germánico Týr , 1895.

Los cognados que se derivan de * deywós , una derivación vṛddhi de * dyēus (el dios del cielo), están atestiguados en las siguientes tradiciones: [81]

Otros cognados son menos seguros:

Derivaciones "divinas"

Otros cognados derivados del adjetivo *diwyós ( *dyeu "cielo" + yós , un sufijo temático) están atestiguados en las siguientes tradiciones: [121]

Otros cognados son menos seguros:

Legado

A medida que los panteones de las mitologías individuales relacionadas con la religión protoindoeuropea evolucionaron, los atributos de *Dyēus parecen haber sido redistribuidos a otras deidades. En la mitología griega y romana, *Dyēus era el dios principal, mientras que el continuador etimológico de Dyēus se convirtió en un dios muy abstracto en la mitología védica , y su prominencia original sobre otros dioses se diluyó en gran medida. [19] [3]

En la tradición albanesa

El culto practicado por los albaneses en el monte Tomorr, en el centro de Albania, se considera una continuación del antiguo culto al dios del cielo.

Después del primer acceso de los antepasados ​​de los albaneses a la religión cristiana en la antigüedad, el presumible término albanés para el Padre del Cielo - Zot - ha sido utilizado para Dios , el Padre y el Hijo ( Cristo ). [129] En las creencias populares albanesas, el pico de las montañas más altas como Tomorr en Albania central se ha asociado con el dios del cielo Zojz . [66] [130] La santidad duradera de la montaña, la peregrinación anual a su cumbre y el solemne sacrificio de un toro blanco por parte de la gente local proporcionan abundante evidencia de que el antiguo culto al dios del cielo en el monte Tomorr continúa a través de las generaciones casi intacto por el curso de los acontecimientos políticos y los cambios religiosos. [131]

En la tradición eslava

En un momento dado, los primeros eslavos , como algunos pueblos iraníes después de la reforma religiosa zoroástrica , demonizaron al sucesor eslavo de *Dyēus (abandonando esta palabra en el sentido de "cielo" al mismo tiempo, manteniendo la palabra para día , sin embargo, y abandonando muchos de los nombres de los otros dioses protoindoeuropeos, reemplazándolos con nuevos nombres eslavos o iraníes), aunque no lo reemplazaron con ningún otro dios específico, como resultado de los contactos culturales con los pueblos iraníes en el primer milenio a. C. Por lo tanto, después del proceso de demonización por parte de los eslavos, se considera que *Dyēus originó dos continuaciones: *divo ("cosa extraña, rara") y *divъ ("demonio"). [132] El resultado de esta demonización puede ser demonios paneslavos, por ejemplo, dziwożona polaco y checo , o Div que aparece en El cuento de la campaña de Ígor . [133] [134]

Según algunos investigadores, al menos algunos de los rasgos de *Dyēus podrían haber sido asumidos por Svarog ( Urbańczyk : Sun- Dažbóg – fuego celestial, Svarožič – fuego terrenal, Svarog – cielo, relámpago). [135] [136] Helmold recuerda que también se suponía que los eslavos creían en un dios en el cielo, que solo se ocupa de asuntos celestiales y ordena a otros dioses. [137]

En las tradiciones no indoeuropeas

Varios préstamos de * deiwós fueron introducidos en lenguas no indoeuropeas, como el estonio taevas o el finlandés taivas ("cielo"), tomados del protoindoiraní en estas lenguas urálicas. [1] [138]

Notas al pie

  1. ^ A pesar de derivar del PIE *diēu- 'luz (del cielo)', la palabra fue reinterpretada en Anatolia para nombrar a un dios del sol, como el luvita Tiwaz y el palaico Tiyaz . [57]

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Bibliografía

Lectura adicional