El Rito de Durham es un uso litúrgico histórico del Rito Romano y del Rito Galicano en el obispado inglés de Durham .
El documento más antiguo que da cuenta de los servicios litúrgicos en la Diócesis de Durham es el llamado "Rituale ecclesiæ Dunelmensis", también conocido como el "Ritual del rey Aldfrith " [el rey de Northumbria , que sucedió a su hermano Ecgfrith en 685, y que era un vir in scripturis doctissimus 'hombre más erudito en las Escrituras' ( Beda , Historia ecclesiastica gentis Anglorum , IV, xxvi)]. El Manuscrito (en la biblioteca de la catedral de Durham, A, IV, 19) de principios del siglo IX contiene capítulos, cánticos y, sobre todo, recopila, desde la Epifanía hasta la Pascua , luego un proprium sanctorum, un commun sanctorum y numerosas formas de bendiciones. La mayor parte tiene una traducción anglosajona interlineal. [1]
Al final, varios escribas han utilizado las páginas en blanco para escribir una colección variada de himnos y exorcismos y una lista de contracciones utilizadas en los libros de derecho canónico . Su conexión con Durham y Northumberland se muestra en varias alusiones, como la de San Cuthbert en una colecta ( intercedente beato Cudbertho Sacerdote ; p. 185 de la edición Surtees Soc.). Este fragmento representa la fusión de los usos romano y galicano que tuvo lugar en todo el noroeste de Europa desde el primer emperador franco Carlomagno (768-814) o incluso antes (Duchesne, Origines du culte chrétien, 2.ª ed., 89-99). ). Muchas partes corresponden exactamente al Sacramentario Gregoriano enviado por el Papa Adriano I al emperador (entre 784 y 791; Duchesne, op. cit., 114-119). [1]
El gran monasterio benedictino de Durham fue fundado por Guillermo de San Carilefo en 1083; trajo monjes de Wearmouth y Jarrow para llenarlo, quienes sirvieron en la catedral hasta la supresión en 1538. Los cimientos de la catedral se colocaron en 1093 y el cuerpo de San Cuthbert fue llevado a su santuario en 1104. Un catálogo elaborado en Durham en 1395 Da una lista de los libros utilizados por los monjes para diversos servicios. De esos libros no quedan muchos. Un Gradual de aproximadamente el año 1500 con cuatro hojas de un Tonarium se encuentra en el Jesus College, Cambridge (Manuscrito 22; QBS), y un Misal de Durham escrito en el siglo XIV se encuentra en el Museo Británico (Harl. 5289). Las partes de este Misal que corresponden a Semana Santa y Pascua están impresas en el vol. CVII de las publicaciones de la Sociedad Surtees (págs. 172-191; véase también el " Misal de Westminster ", III, 1424, Henry Bradshaw Soc., 1897, donde se dan las variantes de Durham). [1]
Pero el documento más importante de este tipo, el volumen titulado "Los antiguos monumentos, ritos y costumbres de la iglesia monástica de Durham antes de la supresión", escrito en 1593, existe en varias copias manuscritas y ha sido impreso y editado en varias ocasiones. por último por la Sociedad Surtees (vol. CVII, 1903; ver bibliografía). Se trata de una descripción detallada de la fabrica ecclesiae de la catedral , pero también de los diversos ritos, ceremonias y costumbres especiales que llevaban a cabo los monjes que la servían. Representa el Rito de Durham prácticamente como el del Norte de Inglaterra (correspondiente en todos sus puntos principales al Rito de York), con algunas modificaciones locales. [1]
El tratado comienza con una descripción de los famosos nueve altares (ed. Surtees Soc., p. 7) y del coro y altar mayor. El Santísimo Sacramento estaba reservado en un pelícano de plata colgado sobre el Altar Mayor . Richard Fox (obispo de Durham, 1494-1502) asumió un pelícano en su piedad como sus brazos y lo introdujo constantemente en los monumentos construidos por él (como en Winchester y en Corpus Christi College, Oxford ). El gran candelabro pascual era un elemento llamativo y espléndido del ritual pascual en Durham; éste y el rito del cirio pascual se describen en el capítulo iv (ed. cit., p. 10). El Oficio del Domingo de Ramos no difiere del del Rito Sarum y de los otros usos ingleses (ed. cit., p. 179). El Jueves Santo hubo una procesión con las reliquias de San Cuthbert. Una característica especial del servicio del Viernes Santo fue el crucifijo sacado por dos monjes del interior de una estatua de Nuestra Señora, para el Arrastramiento hacia la Cruz. El mismo día, el Santísimo Sacramento fue encerrado en una gran estatua de Cristo en un altar lateral y ante él se quemaron velas hasta el día de Pascua. El servicio del Sábado Santo en el Misal de Durham se encuentra en las páginas 185-187 de la edición de la Sociedad Surtees. Los monjes cantaron el " Miserere " mientras se dirigían en procesión hacia el fuego nuevo. Cuando se enciende el cirio pascual se canta el himno "Inventor rutili", con una estrofa que se repite cada vez. Sólo hay cinco Profecías, seguidas de las letanías. Cuando se canta "Omnes Sancti" salen los que han de servir en la Misa. Se dice la palabra Accendite y se encienden las velas. Se repite tres veces; en la tercera repetición, el obispo sale para comenzar la Misa. Todas las campanas ( signa ) suenan en el Kyrie eleison , el Gloria y el Aleluya . Entre las tres y las cuatro de la madrugada del día de Pascua se llevaba en procesión el Santísimo Sacramento hasta el altar mayor, mientras se cantaba la antífona "Christus resurgens ex mortuis, iam non moritur", etc. Otra estatua de Cristo Resucitado permaneció en pie. el altar mayor durante la Semana Santa . El día de la Ascensión , el domingo de Pentecostés y el domingo de la Trinidad circularon procesiones alrededor de la iglesia, en Corpus Christi alrededor del parque del palacio y el día de San Marcos hasta la iglesia Bow en la ciudad (caps. lv, lvi). Los días de rogación (tres días de cruz) también tenían sus procesiones. En todos ellos se llevaban las reliquias de San Beda y los monjes aparecían con espléndidas capas. El prior llevaba especialmente una capade tela de oro tan pesada que sólo podía mantenerse en pie cuando estaba sostenida por "sus caballeros" (ed. cit., p. 85). El prior tenía derecho a llevar mitra desde el prior Berrington de Walworth (cap. lvi, ed. cit., p. 107). [1]
Durante todo el año la Misa capitular se cantaba a las nueve y las Vísperas a las tres de la tarde. Los jueves, excepto en Adviento , Septuagésima y Cuaresma , el Oficio de San Cuthberto se cantaba en coro (ed. cit., p. 191). Los viernes había una "Misa de Jesús" (una misa votiva del Santo Nombre) y se cantaba la "Antífona de Jesús" después de Completas (ed. cit., p. 220). Esta era también la costumbre en York , Lincoln , Lichfield y Salisbury . Naturalmente, el día de San Cuthbert (20 de marzo) hubo una gran fiesta y sus reliquias fueron expuestas. [1]
El capítulo x (ed. cit., p. 16) describe el gran libro que contiene los nombres de los benefactores (Liber Vitæ) que se guardaba en el altar mayor, el capítulo xxi las formas para dar santuario a las personas acusadas. Tenían que usar la aldaba, que todavía se muestra a los visitantes, y cuando eran recibidos, usar una bata negra con una cruz amarilla "de San Cuthbert" en el hombro izquierdo (ed. cit., p. 41). A ninguna mujer se le permitía acercarse a la tumba del santo más allá de una línea de mármol azul trazada en el suelo. Para explicar esto, el capítulo xviii cuenta una leyenda sobre la hija de un rey que lo acusó falsamente y finalmente fue tragada por la tierra. En la "Galilea" había una capilla de Nuestra Señora para mujeres (cap. xxii, ed. cit., p. 42). Cuando un monje moría, su cuerpo era llevado a la capilla de San Andrés, dos monjes observaban ante ella todo el tiempo; después del canto fúnebre y la Misa de réquiem era enterrado en el jarro del santuario con un cáliz de cera colocado sobre el pecho (cap. xxiii). Los priores fueron enterrados en la iglesia abacial (xxv) y los obispos en el santuario (xxvii). [1]
Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Rito de Durham". Enciclopedia católica . Nueva York: Compañía Robert Appleton.
