La Diosa de Piernas de Serpiente , también conocida como la Diosa Anguípede , fue la diosa antepasada de los escitas según la religión escita .
La "Diosa con patas de serpiente" o "Diosa Anguípeda" es el nombre moderno de esta diosa, que se llama así porque varias representaciones de ella la representan como una diosa con serpientes o zarcillos como piernas. [1]
La diosa de las piernas de serpiente y su papel como antecesora de los escitas tuvieron orígenes tempranos y fueron anteriores a los contactos de los escitas con las religiones mediterráneas que influyeron en el culto de la Gran Diosa Artimpasa a la que estaba afiliada la diosa de las piernas de serpiente. [1] [2] Esta diosa parece haberse originado a partir de una antigua tradición iraní. [3]
Las serpientes que formaban las extremidades y crecían de los hombros de la Diosa de Piernas de Serpiente también la vinculaban con el monstruo ctónico zoroástrico Aži Dahāka , del cual aparece una variante en la literatura persa posterior como la figura villana Zahhak , que tenía serpientes creciendo de cada hombro. [4]
Durante el siglo VII a. C., los escitas se expandieron hacia Asia occidental, época en la que la religión escita se vio influida por las religiones de los pueblos del Creciente Fértil. En consecuencia, la diosa de las piernas de serpiente recibió la influencia de la diosa levantina ʿAtarʿatah en varios aspectos, lo que dio lugar a un gran parecido entre las dos diosas, como sus cuerpos monstruosos, el simbolismo de la fertilidad y la vegetación, las leyendas sobre sus amoríos y sus respectivas afiliaciones y casi identificación con Artimpasa y Afrodita Ourania . [1] [5]
Otra influencia podría haber sido la diosa greco -colquidea Leucotea , cuya mitología como una mujer que se convirtió en diosa después de arrojarse al mar debido a una maldición de Hēra la conecta con ʿAtarʿatah, y cuyo santuario en Vani tenía columnas coronadas con protomēs femeninas que emergían de hojas de akanthos similares a las de la Diosa de Piernas de Serpiente. [1]
El poeta griego Hesíodo podría haber mencionado a la diosa de las piernas de serpiente en la Teogonía , donde la asimiló a la monstruosa figura de Equidna de la mitología griega . En la narración de Hesíodo, "Equidna" era una ninfa-serpiente que vivía en una cueva lejos de cualquier tierra habitada, y el dios Targī̆tavah, asimilado a Heracles , mató a dos de sus hijos, a saber, la hidra de Lerna y el león de Nemea. Por lo tanto, en esta historia, "Heracles" funcionó como un destructor de males y un patrón de las viviendas humanas ubicadas en lugares donde la destrucción había prevalecido anteriormente. [6]
Sin embargo, la diosa de patas de serpiente es más conocida por los diversos relatos grecorromanos del mito genealógico escita , en el que se une con el dios Targī̆tavah para convertirse en la madre de los primeros antepasados de los escitas y sus reyes. [1]
La diosa escita de patas de serpiente era una antepasada primordial de la humanidad [7] que estaba asociada al principio dador de vida pero que también poseía una naturaleza ctónica, por lo que sus representaciones se colocaban en tumbas escitas. El estatus de la diosa de patas de serpiente como antepasada de los escitas la asociaba con el culto a los antepasados y, al ser la controladora del ciclo vital, también era una otorgante de vida eterna para los difuntos. [1] [8]
Se descubrieron algunas imágenes de la Diosa de las Piernas de Serpiente en enterramientos, lo que le asigna un simbolismo tanto ctónico como vegetal, que sigue el motivo de las deidades vegetales que poseen características ctónicas. La Diosa de las Piernas de Serpiente también era una diosa de la vegetación del Árbol de la Vida, así como una potnia thērōn, como lo atestigua la presencia de felinos cerca de ella en el arte escita y en los bronces de Luristán. [1] [8]
Las representaciones de la diosa de patas de serpiente en las decoraciones de los arneses de los caballos escitas implican que también era una patrona de los caballos, lo que podría estar relacionado con la historia de amor entre Targī̆tavah y la diosa que comenzó después de que ella hubiera cuidado de sus yeguas en el mito genealógico. [1]
La Diosa de Piernas de Serpiente, que también era la antepasada escita, estaba asociada a Artimpasa , lo que reflejaba la influencia de los cultos levantinos en los que la Gran Diosa a menudo estaba acompañada por una diosa menor semibestial. La Diosa de Piernas de Serpiente estaba tan estrechamente asociada a Artimpasa que rayaba en la identificación hasta el punto de que las imágenes de las dos diosas casi se fusionaban, pero sin embargo seguían siendo distintas entre sí. [1] [5]
Esta distinción es más clara en cómo a Artimpasa se le asignó el papel de compañera sexual del rey y el poder divino de los reyes que otorgaban el poder real, pero no era considerada la antepasada del pueblo, y en cómo ni los reyes bosporanos de ascendencia sármata ni los registros de los autores grecorromanos asignaron a Afrodita o Artimpasa como antepasada de los escitas. [1]
La Diosa de Piernas de Serpiente podría haber estado asociada con Targī̆tavah en el papel de este último como padre de sus tres hijos y su papel tentativamente sugerido de un dios-serpiente identificado por los griegos de la Olbia póntica con Aquiles Pontarkhēs ( lit. ' Aquiles, Señor del Mar Póntico ' ). [9]
Los marineros tenían que pasar por este lugar de culto de Targī̆tavah-Aquiles en la isla de Borístenes para llegar al cabo Hipólao, donde se encontraba un bosque sagrado para la diosa griega Hécate, con quien los griegos habían asimilado a la diosa escita de patas de serpiente. [10]
La Pierna de Serpiente aparece en todas las variaciones del mito genealógico escita como la antepasada escita que engendra al antepasado y primer rey de los escitas con Targī̆tavah . [1]
La mujer con patas de serpiente aparece en todas las variantes del mito genealógico escita con rasgos consistentes, incluyendo el hecho de ser hija de un dios del río o de la Tierra y vivir en una cueva, además de ser mitad mujer y mitad serpiente. [1] [5]
La descripción que Diodoro de Sicilia hace de esta diosa en su relato del mito genealógico como una "doncella anguípeda nacida de la tierra" implica que era hija de Api , probablemente a través de un dios del río, y por lo tanto era ctónica y estaba conectada con el agua, pero sin embargo no era idéntica a la propia Api y en cambio pertenecía a una generación más joven de deidades de "estatus inferior" que participaban más activamente en la vida humana. [1] [5]
Se conocen varias representaciones de la Diosa de Piernas de Serpiente, a menudo elaboradas por artesanos griegos para el mercado escita, la mayoría de ellas la representan como una diosa con piernas en forma de serpiente o zarcillos como piernas, y algunas la representan como alada, con cabezas de grifo creciendo debajo de su cintura o sosteniendo una cabeza cortada, y muchas de ellas se han encontrado en entierros, lo que le asigna un simbolismo tanto ctónico como vegetal a la diosa, que sigue el motivo de las deidades vegetales que poseen características ctónicas. [1] [11]
La conexión de la Diosa de Piernas de Serpiente con el principio dador de vida se evidencia en su postura, en la que sus manos y piernas estaban bien abiertas, lo que constituía una "actitud de dar a luz". Esta compleja imaginería reflejaba así la combinación de la maternidad humana, la vegetación y la vida animal dentro de la Diosa de Piernas de Serpiente.
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Las serpientes también conectaban a la diosa de las piernas de serpiente con la Medusa griega , y las representaciones de Medusa fabricadas por los griegos, especialmente en forma de colgantes encontrados en las tumbas de los nobles escitas, eran muy populares en Escitia debido a su asociación con la diosa de las piernas de serpiente. También se han encontrado posibles representaciones de la diosa como una potnia thērōn en forma de Medusa en el arte escita, con un ritón dañado del kurgan de Kelermes que la representa como una deidad alada que corre con pequeñas alas en piernas no serpentiformes y flanqueada por grifos en ambos lados, y una placa de oro del kurgan de Shakhan que está decorada con la imagen de una deidad alada sosteniendo dos animales. [1] [12]
La diosa de las piernas de serpiente está representada con alas en los colgantes del túmulo de Bolshaya Bliznitza y del yacimiento de Ust-Labinskaya, y se encontró un colgante similar en una bóveda del Quersoneso helenístico junto con colgantes que representan cabezas cortadas. Una pieza delantera de un conjunto de placas con cabezas de caballo del mohyla de Tsymbalova está decorada con una imagen de la diosa de las piernas de serpiente con piernas de serpiente, debajo de la cual hay cabezas de grifo y zarcillos vegetales, así como zarcillos sobre el sombrero kalathos que usa; esta pieza delantera estaba acompañada de phalerae que representaban cabezas de Medusa y seilēnoi , así como piezas laterales con forma de pez debido a la posible influencia de la diosa acuática levantina ʿAtarʿatah en la diosa de las piernas de serpiente. [1] [13]
La iconografía de Anguipede, que precedió a la de la Diosa con Piernas de Serpiente, parece tener su origen en las antiguas tradiciones iraníes, con una copa, que data de principios del primer milenio a. C., encontrada en Luristán y que está decorada con una figura de dos cabezas con pechos, manos y caderas de mujer, y piernas de reptil, sosteniendo gacelas en ambas manos. Esta imaginería apareció luego en el norte de Europa en las Edades del Bronce y del Hierro, y estuvo presente en el arte temprano de La Tène , después del cual apareció en el arte de Germania y Escandinavia de la Edad del Bronce tardía. [12]
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La imaginería del frontón de Tsymbalova formaba un intermediario con las representaciones de la diosa representada con zarcillos como piernas. Entre estas representaciones se encuentran imágenes encontradas en enterramientos de la diosa con piernas de zarcillo, con un sombrero de kalathos y rodeada de ornamentación vegetal; estas imágenes de la diosa con piernas de zarcillo se hicieron más numerosas durante los primeros siglos d.C. y se convirtieron en un motivo común en el diseño de sarcófagos en el reino del Bósforo. Entre los escitas, una de las bóvedas de la Neápolis escita estaba decorada con imágenes de pequeñas figuras con piernas de zarcillo junto con figuras con cabezas radiadas. [1] [8]
De la imaginería de la diosa con patas de zarcillo surgió un tipo de iconografía menos humana y más monstruosa, que es visible en los pendientes del túmulo de Butor , un plato del túmulo de Haymanova mohyla , una copa de plata de Mariynskaya y un recipiente de plata de un entierro cerca de Melitopol , el túmulo de Melitopol . [8]
Las representaciones de la Diosa de Piernas de Serpiente sosteniendo una cabeza cortada que representaba la ofrenda sacrificial de un hombre colgado del Árbol de la Vida, fueron otro ejemplo de influencia levantina, ya que cabezas humanas cortadas aparecían en cultos de diosas levantinas en los que la diosa que otorgaba la vida exigía la muerte y recreaba la muerte de su pareja, a quien amaba, emasculaba y mataba. [1]
La diosa de patas de serpiente tenía también un aspecto sediento de sangre, y hay testimonios de sacrificios humanos a diosas locales acompañados de la exposición de las cabezas cortadas de las víctimas en la costa norte del Mar Negro; una de esas cabezas colocada en un altar cerca de una representación de una diosa de la vegetación fue descubierta en la ciudad sármata de Ilutarum. [1]
La práctica escita de cortar las cabezas de todos los enemigos que mataban en batalla y llevárselas a sus reyes a cambio de un botín de guerra, las representaciones de guerreros cerca o sosteniendo cabezas cortadas en el arte escita, así como los colgantes con forma de cabezas de sátiro encontrados en las mismas estructuras que las representaciones de la Diosa de Piernas de Serpiente y de Artimpasa podrían haber estado conectados con este aspecto de la Diosa de Piernas de Serpiente. [1]
Se han descubierto múltiples colgantes de tocados de tres túmulos encontrados respectivamente en Mastyuginskiy, Tovsta Mohyla y Lyubimovskiy que representan a una diosa con grandes manos levantadas en gestos de oración y sentada sobre los protomos de dos leones de perfil. La postura de esta diosa representa una imaginería que se originó en Luristán o el Cáucaso , y se ha interpretado como un acto de oración hacia una deidad solar o celestial. La representación de esta diosa del túmulo de Tovsta Mohyla la muestra semidesnuda, con los pechos descubiertos y vistiendo solo un cinturón cruzado sobre la falda. La desnudez de la Diosa con las Manos Levantadas la conecta con la Diosa de Piernas de Serpiente, que a menudo se representa con un vestido en topless, y con Artimpasa. [1]
Una diosa posterior del Bósforo, en el mismo gesto de oración, está representada con manos en forma de hojas o de ramas. Al igual que la diosa anterior con las manos levantadas, esta diosa está sentada sobre dos leones o en un trono flanqueado por leones. Las manos en forma de hojas de esta diosa, así como los animales salvajes a sus costados, la vinculan con la forma de patas de zarcillo de la Diosa de las Piernas de Serpiente y, por lo tanto, con Artimpasa. [1]
La Diosa de Piernas de Serpiente fue representada en una diadema del kurgan de Kul-Oba con barba y alas, mientras usaba un sombrero kalathos y tenía piernas en forma de zarcillos que terminaban en monstruos marinos de los cuales brotaban granadas que eran comidas por los pájaros. [14]
La diosa de las piernas de serpiente fue representada en forma andrógina en un akrōtērion del siglo IV a. C. de la región de la estepa póntica, con su imagen representada como una figura barbuda y con sus extremidades en forma de zarcillos, mientras usa un tocado de kalathos rematado con una palmeta y sostiene panteras o leones unicornios por sus cuernos. Los pechos del torso desnudo de esta escultura, así como los felinos que la flanquean, que son característicos de las diosas potnia thērōn , la marcan como una diosa más que como una diosa. [15]
Una imagen similar fue encontrada en Olinto , en la que una deidad alada y barbuda con un adorno que enfatiza sus pechos es representada con dos panteras emergiendo de debajo de su cintura entre las cuales hay una paloma. [16] El estilo de las panteras que emergen de la cintura de la diosa era similar a su imagen de la placa del caballo de la Tsymbalova Mohyla. [16] [7]
La diosa de las piernas de serpiente también estaba representada en su forma andrógina en dos tronos de mármol del siglo IV a. C. de Atenas, cada uno decorado con la imagen de una deidad alada y barbuda con un sombrero de kalathos en la cabeza y vistiendo ropas de mujer mientras sostenía los extremos de zarcillos vegetales. [17] El kalathos era en sí mismo un atributo de deidades femeninas más que masculinas, al igual que los felinos que la flanqueaban, que son característicos de las diosas potnia thērōn [16]
Otra representación del siglo IV a. C. de la Serpiente Patas en su forma andrógina encontrada en Atenas era una figura barbuda que decoraba la base de una columna y vestía ropa de mujer y un sombrero de kalathos , junto a la cual había panteras-unicornios alados. [17] Aquí también, el kalathos era en sí mismo un atributo de deidades femeninas más que masculinas, al igual que los felinos que la flanqueaban, que son característicos de las diosas potnia thērōn [16].
El aspecto serpiente de la diosa está vinculado a la compleja simbología de las serpientes en varias religiones debido a su capacidad de desaparecer en el suelo, su veneno, el desprendimiento de su piel, su fertilidad y sus movimientos enroscados, que están asociados con el inframundo, la muerte, la renovación y la fertilidad: [8] al poder pasar de los mundos de arriba y de abajo de la tierra, así como de traer tanto muerte como prosperidad, las serpientes eran símbolos de fertilidad y renacimiento. [18]
Los zarcillos de la diosa también tenían una función similar y representaban la fertilidad, la prosperidad, la renovación y la vida después de la muerte, ya que crecían en la tierra en la que se colocaban los muertos y volvían a florecer cada año. [2] [18]
La Diosa de Piernas de Serpiente era, pues, una figura liminal que fundó una dinastía, y tenía sólo mitad apariencia humana, aunque seguía pareciendo una serpiente, siendo ella misma una criatura capaz de pasar entre los mundos de los vivos y de los muertos sin ningún obstáculo. [12]
Las formas de las representaciones de la Diosa de las Piernas de Serpiente son similares a las del Árbol de la Vida que conecta las esferas superior e inferior del Universo, además de simbolizar el poder supremo dador de vida, y por lo tanto fusionarse con la imagen de la diosa de la fertilidad, y además estaba vinculada al mito de la creación iraní del pájaro Simorğ descansando en el árbol Saēna. Las serpientes y los grifos, así como las representaciones de la Diosa de las Piernas de Serpiente junto a animales felinos depredadores, también la caracterizaban como una potnia thērōn además de ser una diosa de la vegetación del Árbol de la Vida. [1] [8]
Al igual que Artimpasa, la Diosa de Piernas de Serpiente también era una deidad femenina que, no obstante, aparecía en forma andrógina en los rituales y cultos, así como en la iconografía y los rituales. Esta androginia representaba la plena inclusividad de la Diosa de Piernas de Serpiente en su papel de antepasada primordial de la humanidad. [7] La androginia de la Diosa de Piernas de Serpiente también realzaba su dualidad inherente representada por sus extremidades de serpiente y zarcillo. [18]
En el mito genealógico escita, las piernas de serpiente de la diosa madre y su morada en la tierra la marcaban como nativa de Escitia. Los rasgos ambiguos de la diosa madre, como su condición de humana y animal, de alto rango y de vil, monstruosa y seductora al mismo tiempo, correspondían a las percepciones griegas de los nativos escitas. Por lo tanto, aunque gobernaba la tierra, su reino estaba vacío, frío, deshabitado y sin ningún signo de civilización. [19] [20] El papel de la diosa de las piernas de serpiente en el mito genealógico no es diferente al de las sirenas y seres no humanos similares en la mitología griega, que existían como mujeres transgresoras que vivían fuera de la sociedad y se negaban a someterse al yugo del matrimonio, sino que elegían a sus parejas y las obligaban a unirse a ella. Sin embargo, a diferencia de las criaturas del mito griego, la doncella serpiente escita no mató a Heraclio, quien intenta obtener su libertad de ella. [21]
Los griegos de la Olbia póntica , que consideraban que el santuario de Hylaea era común tanto para los escitas como para ellos mismos, [22] a menudo identificaban a la Diosa de Piernas de Serpiente con sus propias diosas Deméter y Hécate . [23]
Las representaciones de Deméter y su hija Perséfone en platos decorativos escitas de fabricación griega podrían haber estado relacionadas con esta identificación de la diosa de patas de serpiente con Deméter. [24]
Una inscripción en lengua griega de finales del siglo VI a. C. registra la existencia de un santuario en el que se encontraban altares para: [25]
La inscripción situaba este santuario en la región boscosa de Hylaea, donde, según el mito genealógico escita , se encontraba la residencia de la Diosa de las Piernas de Serpiente, y donde ella y Targī̆tavah se convirtieron en los antepasados de los escitas; [26] las deidades a las que estaban dedicados los altares del santuario estaban todas presentes en el mito genealógico escita. Los altares del santuario de Hylaea estaban situados al aire libre y no estaban situados dentro de ninguna estructura o edificio mayor. [25]
Los Anarya , que eran un sacerdocio travestido de Artimpasa, también estaban conectados con el culto de la Diosa de Piernas de Serpiente. [7]
La imagen de la Diosa de Piernas de Serpiente se utilizó en ritos chamánicos debido a su afiliación con Artimpasa, y uno de los cetros del Oleksandropilskiy kurhan se encontró decorado con una representación de ella, y las otras cabezas de cetro estaban provistas de campanas o decoradas con árboles esquemáticos con pájaros posados en ellos. [1]
Las mujeres realizaban rituales en el santuario de Hylaea, donde se encontraba un altar a la Diosa de Piernas de Serpiente, [27] y el príncipe escita Anacarsis fue asesinado por su hermano, el rey Saulio, por haber ofrecido sacrificios a la Diosa de Piernas de Serpiente en este santuario. [28] [29]
También se encontraron representaciones de la diosa con patas de serpiente en las áreas sindo - meotianas en el lado asiático del Bósforo cimerio , y sus representaciones en su forma de patas de zarcillo se volvieron más predominantes en los primeros siglos d.C. y aparecieron en las ciudades griegas del Bósforo, donde se convirtieron en un diseño común en los sarcófagos, así como en las tumbas de Quersoneso . [1]
Una posible variante sino - meocia de la diosa de las piernas de serpiente aparece en el Reino del Bósforo bajo el nombre de Afrodita Apatouros ( Αφροδιτη Απατουρος ). [30] El epíteto de la diosa Apatouros ( Απατουρος ) se deriva de un nombre en un dialecto sindio del escita que significa "agua poderosa" o "agua rápida" compuesto por los términos ap- , que significa "agua", y tura- , que significa "rápido" o "poderoso". El culto de esta diosa era de origen indígena sino-meocio y fue adoptado por los griegos, quienes la sincretizaron con su propia Afrodita Ourania cuando colonizaron la península de Tamán . [30]
Como los antiguos griegos no entendían el significado del epíteto Apatura , Estrabón intentó explicarlo como derivado de la palabra griega apatē ( απατη ), que significa "traición", a través de un relato de una leyenda sobre esta diosa, según la cual había sido atacada por gigantes y había llamado a "Hēraklēs", es decir, el dios Targī̆tavah, en busca de ayuda. Después de ocultar a "Hēraklēs", la diosa, con el pretexto de presentar a los gigantes uno por uno, los entregó traidoramente a "Hēraklēs", quien los mató. [30]
Se ha sugerido tentativamente que esta leyenda de Afrodita Apatouros y los gigantes formaba parte de la misma narrativa que el mito genealógico escita. Según esta hipótesis, la recompensa de Afrodita Apatouros a "Hēraklēs" por derrotar a los gigantes habría sido su amor. [30]
La Partenos taurina ( Παρθενος ), la diosa a la que, según Heródoto de Halicarnaso , los tauros sacrificaban náufragos y griegos capturados en incursiones marítimas y exponían sus cabezas en un poste, podría haber sido otra forma de la diosa de patas de serpiente adorada por los no escitas. [1]
Las interpretaciones tracias de la diosa escita de patas de serpiente aparecen en la tumba tracia de Sveshtari como kariátides con cuerpos femeninos que llevan sombreros kalathoi y khitōn con pliegues en forma de volutas florales que tienen un acanto entre ellos. Sus manos levantadas desproporcionadamente grandes, que sostienen las volutas o están levantadas para parecer que sostienen el entablamento , son similares a la diosa con sus manos levantadas hacia su rostro representada en una serie de placas votivas tracias. Sobre las kariátides , una pintura mural representa a una diosa sosteniendo una corona y extendiendo la mano hacia un jinete que se acerca. La escena general representa la heroización póstuma de un noble tracio y representa los mismos elementos del complejo Gran Diosa-diosa menor que se encuentra en la relación entre Artimpasa y la Diosa de patas de serpiente. [1] [31]
Un equivalente tracio de la Diosa de Piernas de Serpiente también podría aparecer en la serie de placas de bridas de caballo de Letnitsa . Una de las placas representa una figura masculina sentada (un héroe ancestral y probablemente equivalente tracio del "Hēraklēs" escita) con una figura femenina (la Gran Diosa tracia) a horcajadas sobre él desde arriba, ambos participando explícitamente en relaciones sexuales , y simbolizando la adquisición del poder real por parte del rey a través del coito con la Gran Diosa de manera similar a la obtención del poder real por parte del rey escita a través de su unión con Artimpasa. Detrás de la Gran Diosa hay otra mujer, sosteniendo un recipiente en una mano y en la otra una rama que oscurece la visión del héroe; esta figura es una diosa de la vegetación con un aspecto ectásico, que está simbolizado por el recipiente que sostiene, que contiene una bebida sagrada, y cuya conexión con la Gran Diosa es análoga a la de la Diosa de Piernas de Serpiente con Artimpasa. [1]
También se han descubierto varias estelas tracias y placas votivas que representan a un jinete frente a una Gran Diosa de pie o sentada mientras un árbol con una serpiente enroscada se encuentra entre ellos, lo que atestigua la similitud de las concepciones tracias y escitas de la Gran Diosa y la afiliación a ella de una diosa serpiente que era considerada la antecesora del pueblo. [1]
A finales del siglo V a. C., comenzaron a aparecer en Grecia imágenes inspiradas en la diosa de patas de serpiente, con protomēs femeninas que surgían de adornos de pergamino pintados en vasos áticos , entre los que había dos lēkythoi adornados con representaciones de una cabeza femenina con casco entre ramas. [31]
La imagen de la diosa con patas de serpiente y zarcillos se volvió más frecuente en el norte de Grecia durante el siglo IV a. C., donde medias figuras femeninas con sombreros kalathoi y faldas foliadas aparecen en Macedonia en un mosaico del palacio de Aigai , y una diosa alada con patas de zarcillos que usaba un sombrero kalathos fue representada en los frontones de lápidas del siglo IV a. C. de Aigai. [31]
En Perinto , se representaban figuras femeninas que surgían de hojas de acanto en capiteles de pilastras del siglo IV a. C., y las imágenes de dos figuras humanas transformándose en tallos de acanto en la cintura decoraban una estela de una tumba en Etolia . Una cabeza femenina que emergía de flores fue representada en un piso de mosaico de Epidamnos en Iliria . [31]
A finales del siglo IV a. C., la Diosa de las Piernas de Serpiente fue esculpida en un capitel de la ciudad chipriota de Salamina , que era un centro de culto a ʿAštart - Afrodita . [32]
La imagen de la diosa de patas de serpiente era popular en Calcídica , y la lápida encontrada en Atenas de un tal Philppos hijo de Phoryskos de Pallēnē en Calcídica tenía un akrōtērion decorado con una escena de despedida que representaba a la diosa de patas de serpiente. [33]
Una diosa alada con extremidades en forma de zarcillos decoraba una diadema de oro de Eretria , y se encontraron representaciones similares en diademas de oro de los siglos IV y III a. C., en una de las cuales la diosa está flanqueada por grifos mientras que esta imagen se repite seis veces en otra. [34]
Durante el período helenístico , la decoración del Partenón de Atenas incluía un relieve de una diosa alada con extremidades en forma de zarcillos acompañada por un pequeño león escondido bajo el follaje. [34]
La imagen de la diosa con brotes vegetales como piernas se hizo popular en los principales centros de culto de varias diosas en la Anatolia helenística , [32] y la imagen de un torso femenino alado con un sombrero de kalathos que emergía de hojas de acanto decoraba el akrōtērion de Artemisa Leukophryēnē en Magnesia y los capiteles del templo de Zeus Sōsipolis, que estaba estrechamente relacionado con Artemisa Leukophryēnē. Esta imagen también apareció en el adorno de los "cuencos de Megara" del siglo II a. C. hechos en Pérgamo , y en el friso de la cella de Artemisa en Éfeso , con el vestido de la estatua de Artemisa decorado con imágenes de figuras desnudas con extremidades en forma de zarcillo alternadas con abejas. [32]
En Afrodisias , la imagen de una diosa con falda de hojas que sostenía tallos de acanto decoraba los capiteles de las pilastras de la entrada principal de los baños de Adriano. [32]
En Menfis , Egipto , una diosa con extremidades en forma de zarcillo decoraba el modelo helenístico de un casco, y probablemente derivaba de la tradición artística macedonia de representar tales figuras. [32]
En Termessos , la imagen de la diosa de patas de serpiente apareció en las decoraciones del teatro de la ciudad, mientras que los propileos del témenos de Afrodita estaban decorados con figuras femeninas que emergían de hojas de acanto . [32]
La imagen de la mujer con extremidades en forma de zarcillo apareció por primera vez en el Cerveteri etrusco en el siglo VII o VI a. C. en un par de placas de oro idénticas que representaban dos ramas que terminaban en adornos similares a palmetas que brotaban de debajo del pecho de un ser femenino. Estas fueron las primeras representaciones de una figura de este tipo en el arte etrusco , y una figura similar aparece en una cista de plata de Palestrina que estaba decorada con una cabeza femenina con volutas que emergían de su pecho sobre una palmeta. La presencia de la imagen de seres femeninos alados con extremidades de serpiente en una serie de urnas etruscas sugiere que una figura correspondiente a ella podría haber existido en la mitología etrusca . [35]
Esta imagen dio origen a una larga tradición artística de representar a una diosa con extremidades en forma de zarcillo en el arte itálico, que continuó apareciendo en el arte de la República romana posterior y del Imperio romano . [36]
La imagen de la diosa con brotes vegetales como piernas siguió siendo popular en los principales centros de culto de varias diosas en Anatolia durante el período romano. [32] La imagen de una diosa que aparece de un pergamino floral mientras las hojas brotan de su rostro y cuello también aparece en el templo de ʿAtarʿatah en Khirbet et-Tannur , y figuras femeninas aladas que se aparejan con follaje decoraban uno de los frontones en Baalbek . [32]
La imagen de una figura femenina vestida con una falda foliada que sostenía tallos florales estaba ubicada en la cima de la entrada del Templo de Adriano . [32]
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