La princesa celtina ( griego antiguo : Κελτινη , romanizado : Keltinē ) o celta ( griego antiguo : Κελτω , romanizado : Keltō ) es la protagonista de un mito ancestral celta que fue registrado por varios autores grecorromanos .
Mitología
El autor grecorromano Diodoro de Sicilia registró una versión del mito genealógico celta. El relato de Diodurus conecta al héroe con la fundación de Alesia: [2]
- El país de Keltikē estaba gobernado por un rey renombrado cuya hija era inusualmente alta y más hermosa que todas las demás doncellas, por lo que consideraba indignos de ella a todos los hombres que le pedían su mano en matrimonio y los rechazaba. "Hēraklēs", durante su lucha contra " Gēryōn ", visitó Keltikē y fundó allí la ciudad de Alesia . La hija del rey quedó impresionada por su excelencia física y tuvo con él un hijo llamado Galates, que era más justo y poderoso que todos los jóvenes de su tribu. Cuando Galatēs alcanzó la edad adulta, se convirtió en rey y un gran guerrero, y conquistó gran parte de las áreas que rodeaban el territorio de su tribu. Debido a la valentía de Galatēs, llamó a sus súbditos Galatai (es decir, galos ) en su honor, y ellos a su vez dieron su nombre a Galacia (es decir, Galia ).
El autor griego Partenio de Nicea registró otra versión de este mito genealógico celta:
- Cuando "Hēraklēs" traía el ganado de "Gēryōn" desde Erytheia, pasó por tierras de los celtas y llegó a la corte del rey Bretannos, que tenía una hija llamada Keltinē. Keltinē se enamoró de "Hēraklēs" y escondió su ganado y se negó a devolverlo a menos que tuviera relaciones sexuales con ella. "Hēraklēs" aceptó, y de su unión nació Keltos, de quien descendieron los celtas.
Una tercera versión del mito genealógico celta fue registrada en el Etymologicum Magnum :
- La hija del rey Bretanos, Keltō, se había enamorado de "Hēraklēs" y le pidió tener relaciones sexuales con ella. Una vez logrado esto, le dejó un arco y le dijo que si nacía un hijo de su unión, se convertiría en rey si podía tensar el arco. El hijo de "Hēraklēs" y Keltō fue Keltos, de quien descendieron los celtas.
La combinación de las tres versiones proporciona una narrativa común:
- En Keltikē, es decir el país celta, el rey Bretan(n)os tenía una hija llamada Keltinē o Keltō, que se enamoró de "Hēraklēs" que conducía el ganado de Gēryōn desde Iberia hasta Tirinto . Keltinē/Keltō robó el ganado de "Hēraklēs" para obligarlo a tener relaciones sexuales con ella, y de su unión nació un hijo llamado Galatēs o Keltos a quien la madre le hizo una reverencia dejada por "Hēraklēs". Galatēs/Keltos se convirtió en rey después de tensar el arco de "Hēraklēs", y los celtas descendieron de él.
Otras cuentas
En un relato similar, procedente del autor Timagenes , Hércules lucha contra los "tiranos" Gerión y Taurisco y libera la Galia. A cambio, se casa con una mujer local de alta cuna y engendra numerosos hijos. [5] [6] Además, es durante su Décimo Trabajo que Hércules viaja a través de la costa gala . [7]
Otra narración, del poeta Silio Itálico (esta vez insertada en su poema épico), habla de Hércules guiando el ganado de Gerión y encontrándose con el rey Bebruces . El héroe griego también se acuesta con su hija Pirineo y ella da a luz una serpiente. Avergonzada, se refugia en las cuevas y finalmente es asesinada por animales salvajes. Hércules encuentra su cuerpo mutilado y llora por su amor perdido. [8] [9] [10]
Mitología comparada
El mito fundacional
Esta leyenda era muy similar al mito genealógico de los escitas , con elementos comunes que incluían a " Hēraklēs " conduciendo el ganado de Gēryōn desde Iberia a Grecia , y luego reuniéndose con una mujer local que secuestró sus caballos, tuvo relaciones sexuales con la mujer y dio a luz. de esta unión de un hijo que fundó una nación y se convirtió en rey tirando del arco de su padre.
La adquisición de los objetos de oro por el hijo menor de "Hēraklēs" en la primera versión del mito genealógico escita, especialmente, tiene un paralelo exacto en la herencia del arco de "Hēraklēs" por Galatēs/Keltos en el mito genealógico celta. este último correspondía a la ley de herencia celta según la cual, cuando la herencia se dividía entre hermanos, el más joven recibiría la propiedad, todos los edificios, 8 acres de tierra, un hacha, un caldero y una reja.
Sin embargo, también hubo algunas diferencias entre los mitos genealógicos escitas y celtas:
- la consorte de "Hēraklēs" era la Diosa con patas de serpiente en el mito escita, mientras que ella era una bella princesa en el mito celta;
- los caballos del carro de "Hēraklēs" fueron robados en el mito escita, mientras que el ganado de Gēryōn que conducía "Hēraklēs" fue robado en el mito celta;
- De la unión de "Hēraklēs" y la mujer local en el mito escita nacieron tres hijos, mientras que en el mito celta sólo nació un hijo.
A pesar de sus similitudes, la relación exacta entre los mitos genealógicos escitas y celtas aún no está clara.
La princesa extranjera y la serpiente.
La descendencia serpentina de Hércules y la princesa Pyrene parece extraña al principio, pero es posible que sea una reminiscencia de un ciclo narrativo que involucra a un fundador, Hércules y una serpiente (generalmente Equidna ). La posible primera versión de la historia involucra a Heracles, el héroe civilizador, derrotando a la criatura serpiente salvaje nacida de una mujer local (que también podría haber tenido forma de serpiente). La segunda versión posterior acabaría con los seres serpientes y establecería a Heracles como compañero de una princesa local. [15] El mismo ciclo es comparable a las historias de Celtine/Kelto y la princesa anónima siendo antepasadas de los héroes Celtus y Galates. [16] [17]
Referencias
- ^ Benoit, Fernand (diciembre de 1949). "La leyenda de Héraclès y la colonización griega en el delta del Ródano". Letras de humanidad (8): 123. doi :10.3406/bude.1949.6813.
- ^ Amiano Marcelino . Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press; Londres: W. Heinemann ltd., 1935. pág. 179.
- ^ Benoit, Fernand (diciembre de 1949). "La leyenda de Héraclès y la colonización griega en el delta del Ródano". Letras de humanidad (8): 122. doi :10.3406/bude.1949.6813.
- ^ Carrière, Jean-Claude. "Héraclès de la Méditerranée à l'Océan. Mito, conquista y aculturación". En: Cité et territoire. Coloque Européen Béziers, 14-16 de octubre de 1994 . Besançon: Institut des Sciences et Techniques de l'Antiquité, 1995. p. 68. (Colección « ISTA », 565)
- ^ Carrière, Jean-Claude. "Héraclès de la Méditerranée à l'Océan. Mito, conquista y aculturación". En: Cité et territoire. Coloque Européen Béziers, 14-16 de octubre de 1994 . Besançon: Institut des Sciences et Techniques de l'Antiquité, 1995. p. 74. (Colección « ISTA », 565)
- ^ Ripoll, François (2009). "Les Origines Mythiques Des Pyrénées Dans l'Antiquité Gréco-Latine". Palas . 79 : 342, 344–345, 348. JSTOR 43606026.
- ^ Augoustakis, Antonios (2003). "Lugendam Formae Sine Virginitate Reliquit: lectura de pireno y la transformación del paisaje en Punica 3 de Silius". La Revista Estadounidense de Filología . 124 (2): 241–243. JSTOR 1561663.
- ^ Ripoll, François (2009). "Les Origines Mythiques Des Pyrénées Dans l'Antiquité Gréco-Latine". Palas . 79 : 349–350. JSTOR 43606026.
- ^ DAMON, PHILLIP (1965). "Las metamorfosis de Helena". Filología Románica . 19 (2): 200–201. JSTOR 44940121.Consultado el 30 de mayo de 2023.
- ^ Fontenrose, José (1959). Pitón . Berkeley: Prensa de la Universidad de California. págs. 98–99. doi :10.1525/9780520312760.
Fuentes
- Podossinov, Alexander V. [en ruso] (2022). "Heracles Celticus y Heracles Scythicus: ¿la misma narrativa en el oeste y el este de Europa?". En Boardman, J .; Hargrave, J.; Avram, A.; Podossinov, A. [en ruso] (eds.). Conectando el antiguo Occidente y el Oriente: estudios presentados al profesor Gocha R. Tsetskhladze . Lovaina , Bélgica : Peeters Publishers . págs. 1291-1306. ISBN 978-9-042-94414-5.
