Los jóvenes hegelianos ( en alemán : Junghegelianer ), o hegelianos de izquierda ( Linkshegelianer ), o la izquierda hegeliana ( die Hegelsche Linke ), fueron un grupo de intelectuales alemanes que, aproximadamente en la década posterior a la muerte de Georg Wilhelm Friedrich Hegel en 1831, reaccionó y escribió sobre su ambiguo legado. Los jóvenes hegelianos se basaron en su idea de que el propósito y la promesa de la historia era la negación total de todo lo que condujera a restringir la libertad y la razón ; y procedieron a montar críticas radicales, primero a la religión y luego al sistema político prusiano. Rechazaron aspectos antiutópicos de su pensamiento que los " viejos hegelianos " han interpretado en el sentido de que el mundo ya ha alcanzado esencialmente la perfección.
Los filósofos alemanes que escribieron inmediatamente después de la muerte de Hegel en 1831 pueden dividirse a grandes rasgos entre los hegelianos de " izquierda " o "jóvenes" política y religiosamente radicales y los hegelianos de " derecha " o "viejos" más conservadores. Los hegelianos de derecha siguieron al maestro al creer que la dialéctica de la historia había llegado a su fin; la Fenomenología del espíritu de Hegel se revela como la culminación de la historia a medida que el lector llega a su final. Aquí quiso decir que la razón y la libertad habían alcanzado sus máximos tal como estaban encarnadas por el Estado prusiano existente. Y aquí la afirmación del maestro fue vista, en el mejor de los casos, como una paradoja; De hecho, el régimen prusiano proporcionó amplios servicios civiles y sociales , buenas universidades, alto nivel de empleo y cierta industrialización , pero fue considerado políticamente bastante atrasado en comparación con las monarquías constitucionales más liberales de Francia y Gran Bretaña.
Los jóvenes hegelianos se basaron tanto en la veneración de Hegel por la razón y la libertad (como fuerzas rectoras de la historia) como en su idea de que el "Espíritu" venció todo lo que se oponía a la razón y la libertad. Querían superar el dogma religioso y el autoritarismo político en Alemania en ese momento.
Es importante señalar que los grupos no estaban tan unificados ni tan conscientes de sí mismos como los hacen parecer las etiquetas "derecha" e "izquierda". El término "hegeliano de derecha", por ejemplo, nunca fue utilizado realmente por aquellos a quienes luego se les atribuyó, es decir, los sucesores directos de Hegel en la Universidad Fredrick William (ahora Universidad Humboldt de Berlín ). El término fue utilizado por primera vez por David Strauss para describir a Bruno Bauer , quien en realidad era un hegeliano típicamente "de izquierda" o joven.
Fue el clamor causado por La vida de Jesús de David Strauss en 1835 lo que hizo que los "jóvenes hegelianos" tomaran conciencia de su existencia como un grupo distinto, y fue su actitud hacia la religión lo que distinguió a la izquierda y a la derecha a partir de entonces ( Agosto Cieszkowski es una posible excepción a esta regla). A pesar de la falta de libertad política de expresión en Prusia en ese momento, el rey Guillermo III , bajo la influencia de su relativamente ilustrado ministro de religión, salud y educación Altenstein , permitió que se dijera prácticamente cualquier cosa sobre religión siempre que hubiera obediencia práctica. a su fusión forzada del calvinismo y el luteranismo y la difusión del protestantismo en áreas católicas. [1] Así, al principio a los jóvenes hegelianos les resultó más fácil dirigir sus energías críticas hacia la religión que hacia la política.
Un importante consolidador del movimiento de los jóvenes hegelianos fue la revista Hallische Jahrbücher (1838-1841) (más tarde Deutsche Jahrbücher (1841-43)), que fue editada por Arnold Ruge y recibió contribuciones de muchos de los otros jóvenes hegelianos (y, en sus inicios, , Viejos hegelianos). Atacó al catolicismo y al protestantismo ortodoxo, pero inicialmente fue políticamente moderado, adoptando la postura de que Prusia era la encarnación de la razón histórica, que requería que evolucionara mediante reformas pacíficas hacia un Estado burgués igualitario con una monarquía constitucional, una religión protestante (aunque sin un Estado dominante). iglesia) y la libertad de expresión. Otro núcleo del movimiento de los Jóvenes Hegelianos fue el Doctor's Club de Berlín (más tarde conocido como 'los Libres'), una sociedad de intelectuales fundada en 1837 y dirigida por Bruno Bauer quien, en 1838, escribía los panfletos más anticristianos de Alemania. En el momento. [2]
La radicalización y politización del movimiento se produjo cuando el nuevo rey, Federico Guillermo IV , en quien los jóvenes hegelianos habían depositado sus esperanzas de reforma política, llegó al poder en 1840 y restringió la libertad política y la tolerancia religiosa más que antes. En filosofía, la radicalización tomó la forma de una ruptura con la doctrina hegeliana del Estado prusiano como cumplimiento de la historia. En religión se manifestó como un rechazo del cristianismo incluso en su forma panteísta más diluida y una adopción del ateísmo (liderado por Bauer y Feuerbach ). En política, los Jóvenes Hegelianos abandonaron gran parte de la teoría política de Hegel y en su mayor parte se volcaron hacia el republicanismo , con la excepción de Moses Hess , que mezcló el hegelianismo con el comunismo, y, por supuesto, Marx y Engels. En todas estas áreas un cambio central fue la adopción de ciertas ideas de Johann Gottlieb Fichte , especialmente la noción de que la autotrascendencia del mundo por parte del hombre era una posibilidad y un deber, pero que nunca podría cumplirse de manera concluyente.
Aunque difundieron hasta cierto punto ideas democráticas por toda Alemania, los esfuerzos intelectuales de los jóvenes hegelianos no lograron conectar ni agitar ningún movimiento social más amplio, y cuando el Deutsche Jahrbücher fue suprimido en 1843, el movimiento comenzó a desintegrarse. [3]
Los jóvenes hegelianos interpretaron que todo el aparato estatal reclamaba en última instancia una legitimidad basada en principios religiosos. Si bien este pensamiento estaba claramente inspirado en la función del luteranismo en la Prusia contemporánea , los jóvenes hegelianos sostenían que la teoría era aplicable a cualquier estado respaldado por cualquier religión. En última instancia, todas las leyes se basaban en principios religiosos.
Como tal, su plan para socavar lo que sentían que era el aparato estatal corrupto y despótico era atacar la base filosófica de la religión.
David Strauss escribió Das Leben Jesu ( La vida de Jesús/La vida de Jesús, examinada críticamente ) en 1835, en el que argumentaba –en un marco hegeliano– tanto en contra de los elementos sobrenaturales del Evangelio como de la idea de que la iglesia cristiana era la único portador de la verdad absoluta. Creía que las historias de los Evangelios eran respuestas míticas a la situación en la que se encontraba la comunidad judía en ese momento. La idea de que la "razón infinita" o "lo absoluto" (es decir, las nociones ampliamente hegelianas de Dios) podían encarnarse dentro de un ser humano finito era particularmente absurdo. Además, las enseñanzas originales de Jesús , que tenían como objetivo ayudar a los pobres y oprimidos, habían sido lentamente pervertidas y usurpadas por el establishment para manipular y oprimir a las poblaciones del mundo prometiéndoles una recompensa en la otra vida si se abstenían de rebelarse contra los poderes que existen en esta vida.
Bruno Bauer fue más allá y afirmó que toda la historia de Jesús era un mito . No encontró ningún registro de alguien llamado "Yeshua de Nazaret" en ningún registro romano existente en ese momento. De hecho, tales citas existen, en particular por parte del historiador romano Tácito en sus Anales y del historiador judío Josefo en sus Antigüedades de los judíos . Bauer argumentó que casi todas las figuras históricas prominentes de la antigüedad tienen referencias en otras obras (por ejemplo, Aristófanes burlándose de Sócrates en sus obras), pero como no pudo encontrar ninguna referencia de ese tipo a Jesús, argumentó que era probable que toda la historia de Jesús fue fabricado.
Ludwig Feuerbach escribió un perfil psicológico de un creyente llamado La esencia del cristianismo ( Das Wesen des Christentums ). Sostiene que al creyente se le presenta una doctrina que fomenta la proyección de fantasías en el mundo. Se anima a los creyentes a creer en los milagros e idealizar todas sus debilidades imaginando un Dios omnipotente, omnisciente e inmortal que representa la antítesis de todos los defectos y deficiencias humanos. [4] Tal visión influyó posteriormente en el pensamiento de Karl Marx , quien acuñó la expresión " opio del pueblo " para describir la religión en su Crítica de la filosofía del derecho de Hegel . [5]
Carl Nauwerck fue un orientalista, teólogo y profesor de filosofía hegeliana alemán en Berlín que perdió su licencia de profesor junto con Bruno Bauer en 1842. [6]
Como defensor de una Alemania libre y unida , Arnold Ruge compartía la creencia de Hegel de que la historia es un avance progresivo hacia la realización de la libertad, y que la libertad se logra en el Estado, la creación de la voluntad general racional . Al mismo tiempo criticó a Hegel por haber dado una interpretación de la historia cerrada al futuro, en el sentido de que no dejaba lugar a la novedad. [7]
Max Stirner socializaba ocasionalmente con los Jóvenes Hegelianos, pero sostenía puntos de vista muy opuestos a los de estos pensadores, de los cuales satirizó y se burló en su obra magna nominalista Der Einzige und Sein Eigentum ( Lo único y su propiedad ).
Otro joven hegeliano, Karl Marx , al principio simpatizó con esta estrategia de atacar el cristianismo para socavar el establishment prusiano, pero más tarde formó ideas divergentes y rompió con los jóvenes hegelianos, atacando sus puntos de vista en obras como La ideología alemana . Marx concluyó que la religión no es la base del poder del establishment, sino más bien la propiedad del capital (procesos que emplean tecnologías, tierra, dinero y especialmente fuerza de trabajo humana para crear plusvalor [8]) se encuentran en el corazón del poder del establishment. . Marx (y Engels) consideraban la religión como un componente de la superestructura ideológica de las sociedades y un modo de pensamiento prerracional que, sin embargo, era esgrimido por las elites gobernantes para oscurecer las relaciones sociales, incluida la verdadera base del poder político. En este último sentido, describió la religión como "el opio del pueblo ". [9]
August Cieszkowski se centró en la visión de Hegel de la historia mundial y la reformó para acomodarla mejor a la propia filosofía hegeliana dividiéndola en Pasado, Presente y Futuro. En sus Prolegómenos a la Historiosofía , Cieszkowski sostiene que hemos pasado del Arte (el Pasado), que era una etapa de contemplación de lo Real, a la Filosofía (el Presente), que es una contemplación de lo Ideal, y que desde que la filosofía de Hegel fue la resumen y perfección de la Filosofía, el tiempo de la Filosofía había terminado y ha llegado el momento de una nueva era: la era de la Acción. [10]
En El reino del entendimiento y del individuo ( Das Verstandestum und das Individuum ), Karl Schmidt examinó la historia del hegelianismo y dedujo la verdad de que "sólo soy yo mismo". Al final de la dialéctica, donde el individuo existe "por gracia del espíritu, la ley del espíritu se aplica al espíritu mismo y es arrastrado a la tumba". El individuo permanece como evidencia de la dialéctica, y donde los mundos físico y psíquico se fusionan, el individuo se encuentra sobre los escombros. El Individuo se diferencia del Único de Stirner en que, mientras que la naturaleza única del Único se deriva de la comparación, el Individuo existe por sí mismo y es la existencia de todas las ideas; no es más que la peculiaridad y la unicidad en sí.
Karl Schmidt fue el último joven hegeliano notable, y posiblemente el más oscuro de los jóvenes hegelianos notables.
Edgar Bauer , 1820–1886, era el hermano menor de Bruno Bauer. Según Lawrence S. Stepelevich, Edgar Bauer era el más anarquista de los jóvenes hegelianos, y "... es posible discernir, en los primeros escritos de Edgar Bauer, la justificación teórica del terrorismo político". [11]
Die Freien (Los Libres) fue un círculo de jóvenes hegelianos del siglo XIX formado en laUniversidad de Berlíny que se reunía para una discusión informal durante un período de algunos años. Su líder eraBruno Bauer, un estudiante que había asistidoa las conferencias deGeorg Wilhelm Friedrich Hegelantiguos hegelianoscontra las afirmaciones dela Vida de Jesús deDavidStrauss. Después de revisar el libro, Bauer se convirtió y se volvió aún más radical que Strauss, volviéndoseateoy argumentando queel cristianismono sólo carecía de fundamento histórico, sino que también era irracional y una barrera para el progreso.
Más adelante en su vida, se desvincularía del grupo.
Entre los asistentes se encontraban Max Stirner , Bruno Bauer , Arnold Ruge y Friedrich Engels , entre otros. Aunque no se sabe mucho sobre el grupo, siendo la biografía de Max Stirner escrita por John Henry Mackay la fuente más autorizada, su participación parece haber sido un período formativo para Engels (quien escribió con Karl Marx El Manifiesto del Partido Comunista ). Trabajo asalariado y capital y La ideología alemana poco después de su participación) y Stirner (que escribió El ego y lo suyo casi al mismo tiempo). En consecuencia, la influencia general del grupo en el pensamiento político moderno puede considerarse monumental. Como muestra una caricatura de Engels, a sus pequeñas reuniones también asistía un "policía secreto", que informaba sobre sus actividades a las autoridades. Los miembros de Die Freien tenían opiniones muy divergentes y se reunieron para debatir. No representaban una perspectiva política o ideológica unificada, aunque la mayoría de ellos han sido vistos posteriormente como "jóvenes hegelianos".
Generalmente se reunían en el Hippel's Wine Bar en el centro de Berlín . Según la biografía de Max Stirner escrita por John Henry Mackay , eran bien conocidos por usar lenguaje soez, lo que en un momento provocó que Arnold Ruge los reprendiera antes de salir furioso. Según se informa, había muchas mujeres involucradas en el grupo, aunque solo se conserva información sobre la segunda esposa de Stirner, Marie Dähnhardt . Además, después de que el dueño dejó de prestarles dinero para beber, recurrieron a la mendicidad en broma en la calle. Sin embargo, Mackay afirma que bebían poco y que la embriaguez era poco común.
Marx no aceptaría que el Estado fuera la sede de la universalidad y la racionalidad , es decir, que fuera inherentemente racional; y se propuso demostrar que la diferencia entre la sociedad civil , que Hegel consideraba la esfera donde se persigue el interés individual en conflicto con los intereses de los demás, y el Estado, donde se trascienden tales conflictos, estaba en realidad fuera de lugar, el objetivo de hecho , el proletariado debe abolir tales diferencias.
Otros jóvenes hegelianos tenían otros escrúpulos acerca de la filosofía de Hegel . David Strauss no aceptó las afirmaciones de Hegel sobre la historicidad cristiana, renunciando a cualquier base histórica del cristianismo a favor de su desmitificación, afirmando que las historias que se encuentran en la Biblia deben entenderse como mitos "construidos no por individuos sino por las primeras comunidades cristianas en respuesta a la enseñanza de Cristo y de la tradición mesiánica que habían heredado del Antiguo Testamento ". [12]
Los jóvenes hegelianos no eran populares en la universidad debido a sus opiniones radicales sobre la religión y la sociedad. Bauer fue despedido de su puesto docente en 1842, y se advirtió a Marx y a otros estudiantes que no debían molestarse en presentar sus disertaciones en la Universidad de Berlín , ya que seguramente serían mal recibidas debido a su reputación. [ cita necesaria ]
Dudley Knowles sostiene que los jóvenes hegelianos secularizaron la idea hegeliana de Geist (espíritu), eliminando el vínculo religioso. La filosofía resultante sustituye finalmente al espíritu como sujeto de la historia por el del hombre. [13]
