stringtranslate.com

Diógenes

Diógenes ( / d ˈ ɒ ɪ n z / dy- OJ -in-eez ; griego antiguo : Διογένης , romanizadoDiogénēs [di.oɡénɛːs] ), también conocido como Diógenes el Cínico ( Διογένης ὁ ικός , Diogénēs ho Kynikós ) o Diógenes de Sínope , fue un filósofo griego y uno de los fundadores del cinismo . Nació en Sinope , una colonia jónica en la costa de Anatolia en el Mar Negro , en 412 o 404 a.C. y murió en Corinto en 323 a.C. [1]

Diógenes fue una figura controvertida. Fue desterrado, o huyó, de Sinope por la devaluación de la moneda . Era hijo del maestro de la ceca de Sinope, y existe cierto debate sobre si fue él, su padre o ambos quienes habían devaluado la moneda de Sinope. [2] Después de su apresurada partida de Sinope, se mudó a Atenas , donde procedió a criticar muchas convenciones de la Atenas de esa época. Hay muchas historias sobre él siguiendo a Antístenes y convirtiéndose en su "perro fiel". [3] Diógenes fue capturado por piratas y vendido como esclavo , estableciéndose finalmente en Corinto . Allí transmitió su filosofía del cinismo a Crates , quien se la enseñó a Zenón de Citio , quien la transformó en la escuela del estoicismo , una de las escuelas más duraderas de la filosofía griega.

No sobreviven escritos autenticados de Diógenes, pero hay algunos detalles de su vida a partir de anécdotas ( chreia ), especialmente del libro de Diógenes Laercio Vidas y opiniones de filósofos eminentes y algunas otras fuentes. [4] Diógenes hizo de la pobreza una virtud. Mendigaba para vivir y a menudo dormía en un gran tarro de cerámica, o pithos , en el mercado. [5] Utilizó su estilo de vida y comportamiento sencillos para criticar los valores sociales y las instituciones de lo que veía como una sociedad corrupta y confusa. Tenía reputación de dormir y comer donde quisiera de una manera muy poco tradicional y se dedicó a endurecerse contra la naturaleza. Se declaró cosmopolita y ciudadano del mundo en lugar de reclamar lealtad a un solo lugar.

Se basó en el ejemplo de Heracles , creyendo que la virtud se revelaba mejor en la acción que en la teoría. Se hizo famoso por sus trucos filosóficos, como llevar una lámpara durante el día, afirmando estar buscando a un "hombre" (a menudo traducido al español como "buscando a un hombre honesto", ya que Diógenes veía a la gente que lo rodeaba como deshonesta e irracional). Criticó a Platón , cuestionó su interpretación de Sócrates y saboteó sus conferencias, a veces distrayendo a los oyentes al llevar comida y comer durante las discusiones. [ cita requerida ] Diógenes también fue conocido por haberse burlado de Alejandro Magno , tanto en público como en su cara cuando visitó Corinto en el 336 a. C. [6] [7] [8]

Vida

Antiguo mosaico romano que representa a Diógenes

No se sabe nada sobre los primeros años de vida de Diógenes, excepto que su padre, Hicesias, era banquero. [9] Parece probable que Diógenes también se dedicara al negocio bancario ayudando a su padre.

En algún momento (la fecha exacta es desconocida), Hicesias y Diógenes se vieron involucrados en un escándalo que involucraba la adulteración o degradación de la moneda, [10] y Diógenes fue exiliado de la ciudad y perdió su ciudadanía y todas sus posesiones materiales. [11] [12] Este aspecto de la historia parece ser corroborado por la arqueología: se han descubierto grandes cantidades de monedas desfiguradas (rompidas con un gran sello de cincel) en Sinope que datan de mediados del siglo IV a. C., y otras monedas de la época llevan el nombre de Hicesias como el funcionario que las acuñó. [13] Durante este tiempo hubo mucho dinero falso circulando en Sinope. [11] Las monedas fueron desfiguradas deliberadamente para hacerlas sin valor como moneda de curso legal. [11] Sinope estaba siendo disputada entre facciones pro- persas y pro- griegas en el siglo IV, y puede haber habido motivos políticos en lugar de financieros detrás del acto.

Atenas

Diógenes sentado en su bañera de Jean-Léon Gérôme (1860)

Según una historia, [12] Diógenes fue al oráculo de Delfos para pedirle consejo y le dijeron que debía "desfigurar la moneda". Después de la debacle en Sinope, Diógenes decidió que el oráculo quería decir que debía desfigurar la moneda política en lugar de las monedas reales. Viajó a Atenas y se propuso como meta de su vida desafiar las costumbres y los valores establecidos. Argumentó que, en lugar de preocuparse por la verdadera naturaleza del mal, la gente simplemente confía en las interpretaciones consuetudinarias. Diógenes llegó a Atenas con un esclavo llamado Manes que escapó de él poco después. Con su humor característico, Diógenes desestimó su mala suerte diciendo: "Si Manes puede vivir sin Diógenes, ¿por qué no Diógenes sin Manes?" [14] Diógenes se burlaba de una relación de dependencia extrema como esa. Encontraba despreciablemente indefensa la figura de un amo que no podía hacer nada por sí mismo. Se sintió atraído por la enseñanza ascética de Antístenes , un estudiante de Sócrates. Cuando Diógenes le pidió a Antístenes que fuera su mentor, Antístenes lo ignoró y, según se dice, "finalmente lo golpeó con su bastón". Diógenes respondió: "Golpéame, porque no encontrarás madera lo suficientemente dura como para mantenerme alejado de ti, mientras crea que tienes algo que decir". Diógenes se convirtió en alumno de Antístenes, a pesar de la brutalidad con la que fue recibido inicialmente. [15] Aún no se sabe si los dos llegaron a conocerse realmente, [16] [17] [18] pero él superó a su maestro tanto en reputación como en la austeridad de su vida. Consideraba que su evitación de los placeres terrenales era un contraste y un comentario sobre las conductas atenienses contemporáneas. Esta actitud se basaba en un desdén por lo que consideraba la necedad, la pretensión, la vanidad, el autoengaño y la artificialidad de la conducta humana.

Diógenes en busca de un hombre , de GB Castiglione ( c. 1645 - 1655), en el Museo del Prado

Las historias que se cuentan sobre Diógenes ilustran la lógica coherencia de su carácter. Se acostumbró a las inclemencias del tiempo viviendo en una jarra de barro para vino [5] [19] perteneciente al templo de Cibeles . [20] Destruyó el único cuenco de madera que poseía al ver a un muchacho campesino beber del hueco de sus manos. Entonces exclamó: "¡Qué tonto soy, por haber llevado equipaje superfluo todo este tiempo!". [21] [22] Era contrario a las costumbres atenienses comer en la plaza del mercado, y aun así él comía allí, porque, como explicó cuando lo reprendieron, era durante el tiempo que estaba en la plaza del mercado cuando sentía hambre. Solía ​​pasear a plena luz del día con una lámpara ; cuando le preguntaban qué estaba haciendo, respondía: "Estoy buscando a un hombre". [23] Las fuentes modernas suelen decir que Diógenes buscaba un "hombre honesto", pero en las fuentes antiguas simplemente "buscaba un hombre" - "ἄνθρωπον ζητῶ" . [24] Esto se ha interpretado en el sentido de que, en su opinión, el comportamiento irracional de las personas que lo rodeaban significaba que no calificaban como hombres. Diógenes buscaba un hombre, pero supuestamente no encontró nada más que sinvergüenzas y canallas. [25] Diógenes enseñó con su ejemplo vivo. Trató de demostrar que la sabiduría y la felicidad pertenecen al hombre que es independiente de la sociedad y que la civilización es regresiva. Despreció no solo la familia y la organización sociopolítica, sino también los derechos de propiedad y la reputación. Incluso rechazó las ideas tradicionales sobre la decencia humana. Además de comer en la plaza del mercado, [26] se dice que Diógenes orinó sobre algunas personas que lo insultaron, [27] defecó en el teatro , [28] se masturbó en público y señaló a la gente con su dedo medio , lo que se consideraba insultante. [29] Diógenes Laercio también relata que Diógenes escupía y se tiraba pedos en público. [30] Cuando se le preguntó sobre su comida en público, Diógenes dijo: "Si tomar el desayuno no está fuera de lugar, entonces no está fuera de lugar en la plaza del mercado". [31] Sobre la indecencia de su masturbación en público , diría: "Ojalá fuera tan fácil desterrar el hambre frotando mi vientre". [31]

Platón y Diógenes (siglo XVII) de Mattia Preti

Diógenes no sentía más que desdén por Platón y su filosofía abstracta. [32] Diógenes consideraba a Antístenes el verdadero heredero de Sócrates , y compartía su amor por la virtud y su indiferencia hacia la riqueza , [33] junto con un desdén por la opinión general. [34] Diógenes compartía la creencia de Sócrates de que podía funcionar como médico de las almas de los hombres y mejorarlas moralmente, al mismo tiempo que sentía desprecio por su obtusidad. Platón una vez describió a Diógenes como "un Sócrates enloquecido". [35] Según Diógenes Laercio , cuando Platón dio la definición irónica [36] del hombre como "bípedos sin plumas", Diógenes desplumó un pollo y lo llevó a la Academia de Platón, diciendo: "Aquí está el hombre de Platón" (Οὗτός ἐστιν ὁ Πλάτωνος ἄνθρωπος), por lo que la academia agregó "con uñas anchas y planas " a la definición. [37]

Corinto

Según una historia que parece haberse originado con Menipo de Gadara , [38] Diógenes fue capturado por piratas durante un viaje a Egina y vendido como esclavo en Creta a un corintio llamado Xeniades . Cuando le preguntaron cuál era su oficio, respondió que no conocía otro oficio que el de gobernar a los hombres y que deseaba ser vendido a un hombre que necesitaba un amo. A Xeniades le gustó su espíritu y contrató a Diógenes para que fuera el tutor de sus hijos. Como tutor de los dos hijos de Xeniades, [39] se dice que vivió en Corinto durante el resto de su vida, que dedicó a predicar las doctrinas del autocontrol virtuoso. Hay muchas historias sobre lo que realmente le sucedió después de su tiempo con los dos hijos de Xeniades. Hay historias que afirman que fue liberado después de convertirse en "un miembro querido de la familia", mientras que una dice que fue liberado casi de inmediato, y otra afirma que "envejeció y murió en la casa de Xeniades en Corinto". [40] Incluso se dice que dio conferencias a grandes audiencias en los Juegos Ístmicos . [41] Aunque la mayoría de las historias sobre su vida en una jarra [5] se encuentran en Atenas, Luciano relata una historia en la que vivió en una jarra cerca del gimnasio en Corinto. [42]

Alejandro Magno visita a Diógenes en Corinto, por W. Matthews (1914)

Se supone que en Corinto tuvo lugar un encuentro entre Alejandro Magno y Diógenes . [43] Estas historias pueden ser apócrifas . Los relatos de Plutarco y Diógenes Laercio cuentan que intercambiaron sólo unas pocas palabras: mientras Diógenes se relajaba bajo el sol de la mañana, Alejandro, emocionado por conocer al famoso filósofo, le preguntó si había algún favor que pudiera hacerle. Diógenes respondió: "Sí, apártate de mi luz solar". Alejandro declaró entonces: "Si no fuera Alejandro, desearía ser Diógenes". [7] [8] En otro relato de la conversación, Alejandro encontró al filósofo mirando atentamente una pila de huesos humanos. Diógenes explicó: "Estoy buscando los huesos de tu padre , pero no puedo distinguirlos de los de un esclavo".

Muerte

Existen versiones contradictorias sobre la muerte de Diógenes. Sus contemporáneos afirmaron que contuvo la respiración hasta que murió, aunque otros relatos de su muerte dicen que enfermó por comer pulpo crudo [44] o por la mordedura de un perro infectado . [45] Cuando se le preguntó cómo deseaba ser enterrado, dejó instrucciones para que lo arrojaran fuera de la muralla de la ciudad para que los animales salvajes pudieran darse un festín con su cuerpo. Cuando se le preguntó si esto le importaba, dijo: "De ninguna manera, ¡siempre que me proporciones un palo para ahuyentar a las criaturas!". Cuando se le preguntó cómo podría usar el palo ya que carecería de conciencia, respondió: "Si carezco de conciencia, ¿por qué debería importarme lo que me pase cuando esté muerto?". [46] Hasta el final, Diógenes se burló de la excesiva preocupación de la gente por el tratamiento "adecuado" de los muertos. Los corintios erigieron en su memoria un pilar sobre el que descansaba un perro de mármol de Paros . [47] Plutarco y Diógenes Laercio afirmaron que tanto Diógenes como Alejandro murieron el mismo día; sin embargo, no se puede verificar la fecha real de la muerte de ninguno de los dos. [48] 

Filosofía

Junto con Antístenes y Crates de Tebas , Diógenes es considerado uno de los fundadores del cinismo . Las ideas de Diógenes, como las de la mayoría de los demás cínicos, deben ser alcanzadas indirectamente. Cincuenta y un escritos de Diógenes sobreviven como parte de las epístolas cínicas espurias , aunque se dice que fue autor de más de diez libros y siete tragedias que no sobreviven. [49] Las ideas cínicas son inseparables de la práctica cínica; por lo tanto, lo que se sabe sobre Diógenes está contenido en anécdotas sobre su vida y dichos atribuidos a él en una serie de fuentes clásicas dispersas.

Muchas anécdotas de Diógenes hacen referencia a su comportamiento similar al de un perro y a su alabanza de las virtudes de los perros. No se sabe si Diógenes fue insultado con el epíteto de «perruno» y convirtió eso en una virtud, o si fue él mismo quien primero se apropió del tema de los perros. Cuando se le preguntó por qué lo llamaban perro, respondió: «Adulaba a quienes me daban algo, ladraba a quienes se negaban y clavaba los dientes a los sinvergüenzas». [19] Una explicación que se dio en la antigüedad sobre por qué a los cínicos se les llamaba perros era que Antístenes enseñaba en el gimnasio de Cinosarges en Atenas . [50] La palabra Cinosarges significa el lugar del perro blanco . Los cínicos posteriores también intentaron sacar provecho de la palabra, como explicó un comentarista posterior:

Diógenes (1873) de Jules Bastien-Lepage

Los cínicos reciben este nombre por cuatro razones : la primera, por la indiferencia de su modo de vida, pues hacen un culto a la indiferencia y, como los perros, comen y hacen el amor en público, andan descalzos y duermen en tinas y en los cruces de caminos. La segunda razón es que el perro es un animal desvergonzado, y ellos hacen un culto a la desvergüenza, no como algo inferior a la modestia, sino como algo superior a ella. La tercera razón es que el perro es un buen guardián, y ellos guardan los principios de su filosofía. La cuarta razón es que el perro es un animal discriminador que puede distinguir entre sus amigos y enemigos. Así, reconocen como amigos a los que son aptos para la filosofía y los reciben con bondad, mientras que a los no aptos los alejan, como perros, ladrando. [51]

Diógenes creía que los seres humanos viven de manera hipócrita y sería bueno que estudiara al perro. Además de realizar funciones corporales naturales en público con facilidad, un perro come cualquier cosa y no se preocupa por dónde dormir. Los perros viven en el presente y no les interesa la filosofía pretenciosa. Saben instintivamente quién es amigo y quién enemigo.

Diógenes afirmaba que «otros perros muerden a sus enemigos, yo muerdo a mis amigos para salvarlos». [52] Diógenes sostenía que todos los crecimientos artificiales de la sociedad eran incompatibles con la felicidad y que la moral implicaba un retorno a la simplicidad de la naturaleza. Tan grande era su austeridad y simplicidad que los estoicos más tarde afirmarían que era un hombre sabio o «sophos». En sus palabras, «los humanos han complicado cada simple don de los dioses». [53] Aunque Sócrates se había identificado previamente como perteneciente al mundo, en lugar de a una ciudad, [54] a Diógenes se le atribuye el primer uso conocido de la palabra « cosmopolita ». Cuando le preguntaron de dónde venía, respondió: «Soy un ciudadano del mundo ( cosmopolites )». [55] Esta era una afirmación radical en un mundo donde la identidad de un hombre estaba íntimamente ligada a su ciudadanía de una ciudad-estado en particular. Como exiliado y paria, un hombre sin identidad social, Diógenes dejó una marca en sus contemporáneos.

Legado

Representaciones en el arte

Diógenes (1882) de John William Waterhouse

Tanto en la antigüedad como en la época moderna, la personalidad de Diógenes ha atraído fuertemente a escultores y pintores. Existen bustos antiguos en los museos del Vaticano , el Louvre y el Capitolio . La entrevista entre Diógenes y Alejandro está representada en un antiguo bajorrelieve de mármol encontrado en la Villa Albani . En el fresco de Rafael La Escuela de Atenas , una figura reclinada solitaria en primer plano representa a Diógenes. [56]

Las numerosas alusiones a los perros en Timón de Atenas de Shakespeare son referencias a la escuela del cinismo que podrían interpretarse como una sugerencia de un paralelismo entre el ermitaño misántropo Timón y Diógenes; pero Shakespeare habría tenido acceso al ensayo de Michel de Montaigne , "De Demócrito y Heráclito", que enfatizaba sus diferencias: Timón desea activamente el mal a los hombres y los evita por peligrosos, mientras que Diógenes los estima tan poco que el contacto con ellos no podría perturbarlo. [57] De hecho, a menudo se contrasta el "timonismo" con el "cinismo": "Los cínicos vieron lo que la gente podía ser y se enojaron por lo que se habían convertido; los timonistas sentían que los humanos eran desesperadamente estúpidos e indiferentes por naturaleza y, por lo tanto, no veían esperanza de cambio". [58]

El nombre del filósofo fue adoptado por el ficticio Club Diógenes , una organización a la que pertenece el hermano de Sherlock Holmes, Mycroft Holmes, en la historia " El intérprete griego " de Sir Arthur Conan Doyle . Se llama así porque sus miembros son cultos, pero poco comunicativos y no les gusta socializar, al igual que el propio filósofo. [59]

Psicología

Retrato ficticio de Diógenes a partir de un grabado del siglo XVII

El nombre de Diógenes se ha aplicado a un trastorno del comportamiento caracterizado por un abandono de uno mismo y un acaparamiento aparentemente involuntarios . [60] El trastorno afecta a los ancianos y su nombre es bastante inapropiado, ya que Diógenes rechazó deliberadamente los estándares comunes de comodidad material y era todo menos un acaparador. [61]

Referencias

  1. ^ Laercio 1925, §79
  2. ^ Diógenes de Sinope Enciclopedia de filosofía en Internet. Por Julie Piering. Descargado el 14 de junio de 2022.
  3. ^ Diógenes Laercio, vi. 6, 18, 21; Dion Crisóstomo, Oraciones , viii. 1–4; Eliano, x. 16; Estobeo, Florilegio , 13.19
  4. ^ PEI
  5. ^ abc Desmond, William (2008). Cínicos. University of California Press. pág. 21. ISBN 9780520258358Archivado desde el original el 29 de abril de 2017. Consultado el 23 de febrero de 2016 .
  6. ^ Laërtius 1925, §32; Plutarco, Alejandro , 14, Sobre el exilio , 15.
  7. ^ de Plutarco , Alejandro 14
  8. ^ de John M. Dillon (2004). Moralidad y costumbres en la antigua Grecia . Indiana University Press. págs. 187-88. ISBN 978-0-253-34526-4.
  9. ^ (Laërtius 1925, §20). Un trapecio era un banquero/cambista que podía cambiar moneda, concertar préstamos y, a veces, se le confiaba la acuñación de moneda.
  10. ^ Navia, Diógenes el Cínico , p. 226: "La palabra paracaraxis puede entenderse de diversas maneras, como la desfiguración de la moneda o la falsificación de monedas o la adulteración del dinero".
  11. ^ abc Vidas examinadas desde Sócrates hasta Nietzsche por James Miller p. 76
  12. ^ ab Laërtius 1925, §20-21
  13. ^ CT Seltman, Diógenes de Sinope, hijo del banquero Hikesias , en Transacciones del Congreso Numismático Internacional de 1936 (Londres 1938).
  14. ^ Laercio 1925, §55; Séneca, De Tranquillitate Animi , 8.7.; Eliano, Varia Historia, 13.28.
  15. ^ Laercio 1925, §21; Eliano, Varia Historia , 10.16.; Jerónimo, Adversus Jovinianum , 2.14.
  16. ^ Long 1996, pág. 45
  17. ^ Dudley 1937, pág. 2
  18. ^ Príncipe 2005, pág. 77
  19. ^ ab Vidas examinadas desde Sócrates hasta Nietzsche por James Miller p. 78
  20. ^ Laercio 1925, §23; Jerónimo, Adversus Jovinianum , 2.14.
  21. ^ Vidas examinadas desde Sócrates hasta Nietzsche por James Miller
  22. ^ Laercio 1925, §37; Séneca, Epístolas , 90.14.; Jerónimo, Adversus Jovinianum , 2.14.
  23. ^ Laercio 1925, §41
  24. ^ "Diógenes Laercio 6".
  25. ^ Laercio 1925, §32
  26. ^ Laërtius 1925, §58, 69. Comer en lugares públicos se consideraba de mala educación.
  27. ^ Laercio 1925, §46
  28. ^ Dion Crisóstomo, Oraciones, 8.36; Juliano, Oraciones , 6.202c.
  29. ^ Laërtius 1925, §34–35; Epicteto, Discursos , iii.2.11.
  30. ^ Benjamin Lee Todd, 'Apuleios Florida: un comentario', 2012, pág. 132
  31. ^ ab Vidas examinadas desde Sócrates hasta Nietzsche por James Miller p. 80
  32. ^ Laërtius 1925, §24
  33. ^ Platón, Apología Archivado el 24 de septiembre de 2009 en Wayback Machine , 41e.
  34. ^ Jenofonte, Apología Archivado el 24 de septiembre de 2009 en Wayback Machine , 1.
  35. ^ Laercio 1925, §54; Eliano, Varia Historia , 14.33.
  36. ^ Desmond, William (1995). El ser y el entre: teoría política en la Academia Americana. SUNY Press. p. 106. ISBN 9780791422717.
  37. ^ Laercio 1925, §40
  38. ^ Laercio 1925, §29
  39. ^ Laërtius 1925, §30-31
  40. ^ "Diógenes de Sinope". Enciclopedia de Filosofía en Internet. 26 de abril de 2006. Archivado desde el original el 3 de noviembre de 2011. Consultado el 13 de noviembre de 2011 .
  41. ^ Dion Crisóstomo, Or. 8.10
  42. ^ Lucian (1905), "3", Cómo escribir la historia
  43. ^ Laercio 1925, §38; Cicerón, Tusculanae Quaestiones , 5.32.; Plutarco , Alejandro , 14, Sobre el exilio , 15; Dion Crisóstomo, o. 4.14
  44. ^ Laercio 1925, §76; Ateneo, 8.341.
  45. ^ Laercio 1925, §77
  46. ^ Cicerón, Tusculanae Quaestiones , 1.43.
  47. ^ Laërtius 1925, §78; Antología griega, 1.285.; Pausanias, 2.2.4.
  48. ^ Plutarco , Moralia , 717c; Diógenes Laercio vi. 79, citando a Demetrio de Magnesia como su fuente. También lo relata la Suda , Diógenes δ1143.
  49. ^ Laercio 1925, §80
  50. ^ Laërtius 1925, §13. Cf. The Oxford Companion to Classical Literature , 2.ª edición, pág. 165.
  51. ^ Scholium sobre la retórica de Aristóteles , citado en Dudley 1937, p. 5
  52. Diógenes de Sinope, citado por Stobaeus, Florilegium , iii. 13. 44.
  53. ^ Laercio 1925, §44
  54. ^ Cicerón, Tusculanae Quaestiones , 5.37.; Plutarco, Sobre el exilio , 5.; Epicteto, Discursos , i.9.1.
  55. ^ Laercio 1925, §63
  56. ^ Miguel Ángel y el techo del Papa , por Ross King
  57. ^ Hugh Grady, "Un compañero de las obras de Shakespeare", Dutton. R & Howard J., Blakewell Publishing, 2003, ISBN 0-631-22632-X , págs. 443–44. 
  58. ^ Paul Ollswang, "Cynicism: A Series of Cartoons on a Philosophical Theme", enero de 1988, página B en el sitio oficial Archivado el 22 de marzo de 2012 en Wayback Machine ; reeditado en The Best Comics of the Decade 1980–1990 Vol. 1 , Seattle, 1990, ISBN 1-56097-035-9 , pág. 23. 
  59. ^ Smith, Daniel (2014) [2009]. The Sherlock Holmes Companion: An Elementary Guide (Edición actualizada). Aurum Press. págs. 30–31. ISBN 978-1-78131-404-3.
  60. ^ Hanon C, Pinquier C, Gaddour N, Saïd S, Mathis D, Pellerin J (2004). "[Síndrome de Diógenes: un abordaje transnosográfico]". Encéfalo (en francés). 30 (4): 315–22. doi :10.1016/S0013-7006(04)95443-7. PMID  15538307.
  61. ^ Navia, Diógenes el Cínico , p. 31

Fuentes

Lectura adicional

Enlaces externos