Daniel Paul Schreber ( en alemán: [ˈʃʀeːbɐ] ; 25 de julio de 1842 - 14 de abril de 1911) fue un juez alemán famoso por su relato personal de su propia experiencia con la esquizofrenia . Schreber experimentó tres períodos distintos de enfermedad mental aguda. El primero de ellos, en 1884-1885, fue lo que entonces se diagnosticó como demencia precoz (más tarde conocida como esquizofrenia paranoide o esquizofrenia de tipo paranoide). Describió su segunda enfermedad mental , de 1893 a 1902, haciendo también una breve referencia al primer trastorno de 1884 a 1885, en su libro Memorias de una enfermedad nerviosa ( en alemán : Denkwürdigkeiten eines Nervenkranken ). [1] [ Se necesita una fuente no primaria ] Las Memorias se convirtieron en un libro influyente en la historia de la psiquiatría y el psicoanálisis debido a su interpretación por parte de Sigmund Freud . [2] No hay un relato personal de su tercer trastorno, en 1907-1911, pero se pueden encontrar algunos detalles al respecto en el cuadro del hospital (en el apéndice del libro de Lothane). Durante su segunda enfermedad fue tratado por Paul Flechsig (Clínica Universitaria de Leipzig), Pierson (Lindenhof) y Guido Weber (Asilo Público Real, Sonnenstein ). [ No verificado en el cuerpo ]
Schreber nació el 25 de julio de 1842 en Leipzig , Alemania, el segundo de los cinco hijos del médico Daniel Gottlieb Moritz Schreber (1808-1861) y Louise Henrietta Pauline Haase (1815-1907). Su bisabuelo paterno fue Daniel Gottfried Schreber . A lo largo de su vida, su familia sufrió varias enfermedades mentales : su padre sufrió depresión de por vida y su hermano mayor se suicidó en 1877. [3]
Schreber se graduó en la escuela St. Thomas en 1860, comenzó a trabajar como juez para el Ministerio de Justicia en 1867 y recibió un doctorado en jurisprudencia de la Universidad de Leipzig en 1869. Se casó con Ottilie Sabine Behr (1857-1912) en 1878. [4]
En 1884 , Schreber se presentó como candidato al Reichstag y perdió. Esto tuvo un efecto negativo en su salud mental, lo que le hizo ingresar en un asilo durante seis meses. [3] Fue tratado por el psiquiatra Paul Flechsig y salió "completamente recuperado", volviendo a trabajar en 1886. [5] En octubre de 1893, Schreber se convirtió en juez presidente de un tribunal del Oberlandesgericht y su esposa tuvo un parto de feto muerto . [3] [4] Poco después se reingresó en la clínica de Flechsig en busca de tratamiento para el insomnio . Su condición empeoró en los años siguientes y finalmente fue trasladado al castillo de Sonnenstein . [3] En 1899 entró en remisión y se lo consideró "capaz de satisfacer las demandas de la vida cotidiana", aunque todavía confiaba en sus delirios esquizofrénicos. [5] Escribió sus memorias un año después. Schreber emprendió acciones legales para ser liberado y ganó en 1902, pero fue internado nuevamente en 1907 después de que su madre muriera y su esposa sufriera un derrame cerebral . Schreber murió el 14 de abril de 1911 en el asilo de Leipzig-Dosen. [6]
Schreber se despertó una mañana con la idea de que sería agradable "sucumbir" a las relaciones sexuales como mujer. Se alarmó y sintió que este pensamiento había venido de otra parte, no de él mismo. Incluso planteó la hipótesis de que el pensamiento había venido de un médico que había experimentado con la hipnosis en él; pensó que el médico había invadido telepáticamente su mente. Creía que su psiquiatra principal, Paul Flechsig, tenía contacto con él utilizando un "lenguaje nervioso" del que Schreber decía que los humanos no son conscientes. Creía que las almas de cientos de personas se interesaban especialmente en él y contactaban con sus nervios utilizando "rayos divinos", diciéndole información especial o pidiéndole cosas. Durante una de sus estancias en el asilo de Sonnenstein, llegó a la conclusión de que hay "hombres fugaces improvisados" en el mundo, que él creía que eran hombres fabricados divinamente, como milagros para proporcionar a Schreber "juegos con humanos" a la luz de la despoblación del mundo. [7] [ página necesaria ]
A medida que su psicosis avanzaba, creyó que Dios lo estaba convirtiendo en una mujer, enviando rayos que obraban "milagros" sobre él, incluidos hombres pequeños que lo torturaban. Schreber fue dado de alta de los hospitales psiquiátricos alrededor de 1902, poco antes de la publicación de su libro. [5]
La unidad fundamental de las reflexiones de Schreber eran lo que él llamaba "nervios", que, según se decía, componían tanto el alma humana como la naturaleza de Dios en relación con la humanidad. Cada alma humana estaba compuesta de nervios que derivaban de Dios, cuyos propios nervios eran entonces la fuente última de la existencia humana. El pensamiento de Schreber de que los nervios de Dios y los de la humanidad existían en paralelo, excepto cuando se violaba el "orden del mundo", constituía la premisa fundamental de las memorias de Schreber, en las que los dos universos experimentaban un peligroso "contacto nervioso" entre sí. Para Schreber, esto se centraba en su relación personal e institucional con Flechsig, que se convirtió en un "especialista en nervios" rebelde en virtud de su poder psiquiátrico en contraste con la "omnipotencia" de Dios.
El peculiar universo de Schreber estaba mediado por la actividad de rayos, que podían asumir una relación "pura" e "impura"; estos rayos podían ser controlados por Flechsig o emanar estrictamente de Dios, quien buscaba influir en Schreber y su realidad mediante "milagros divinos". Los rayos tenían la capacidad de una actividad independiente, aunque se distinguían de las almas y los nervios (generalmente idénticos) que emanaban de otros seres humanos muertos o vivos. Dentro de la cosmología de Schreber, el universo como una realidad observable, y el Sol especialmente, era un reino parcialmente independiente a través del cual Dios simplemente se comunicaba, usando rayos y milagros para influir en momentos en que el "Orden del Mundo" necesitaba ser ajustado. Estrictamente hablando, Dios solo iniciaba el contacto nervioso con los seres humanos a través de sueños o estados inspirados (en poesía, etc.), o cuando los humanos se habían convertido en cadáveres y regresaban a los "patios delanteros del Cielo" después de la purificación para reunirse con el "alma nerviosa" de Dios. Sin embargo, toda la crisis que Schreber describe en su libro es la peligrosa combinación entre la humanidad y Dios dentro de la mente de Schreber.
Las reflexiones de Schreber se pueden esquematizar de la siguiente manera:
No existe el infierno en la cosmología de Schreber.
Aunque Sigmund Freud nunca entrevistó personalmente a Schreber, leyó sus Memorias y sacó sus propias conclusiones de ellas en un ensayo titulado "Notas psicoanalíticas sobre un relato autobiográfico de un caso de paranoia (Dementia Paranoides)" (1911). Freud pensaba que los trastornos de Schreber eran resultado de deseos homosexuales reprimidos, que en la infancia se orientaban hacia su padre y su hermano. Los impulsos internos reprimidos se proyectaban hacia el mundo exterior y conducían a alucinaciones intensas que primero se centraban en su médico Flechsig (proyección de sus sentimientos hacia su hermano), y luego en Dios (que representaba al padre de Schreber, Daniel Gottlob Moritz Schreber ). Durante la primera fase de su enfermedad, Schreber estaba seguro de que Flechsig lo perseguía e intentaba directamente asesinar su alma y convertirlo en una mujer (tuvo lo que Freud pensó que eran alucinaciones de emasculación , que eran de hecho, según las palabras de Schreber, una experiencia de "deshumanización" ( Entmannung ). En el siguiente período de su dolencia estaba convencido de que Dios y el orden de las cosas exigían que se convirtiera en una mujer para poder ser el único objeto del deseo sexual de Dios. La consideración del caso Schreber llevó a Freud a revisar la clasificación recibida de los trastornos mentales. Argumentó que la diferencia entre paranoia y demencia precoz no está del todo clara, ya que los síntomas de ambas dolencias pueden combinarse en cualquier proporción, como en el caso de Schreber. Por lo tanto, concluyó Freud, puede ser necesario introducir una nueva noción diagnóstica: la demencia paranoide, que hace justicia a los trastornos mentales polimorfos como los exhibidos por el juez.
La interpretación de Freud ha sido cuestionada por varios teóricos posteriores, en particular Gilles Deleuze y Félix Guattari en su obra El Anti-Edipo y en otros lugares. Su lectura de las Memorias de Schreber es parte de su crítica más amplia de la orientación familiar del psicoanálisis y pone en primer plano los elementos políticos y raciales del texto; consideran que la experiencia escrita de la realidad de Schreber es anormal sólo en su honestidad sobre la experiencia del poder en el capitalismo tardío. Elias Canetti también dedicó los capítulos finales de su obra maestra teórica Las masas y el poder a una lectura de Schreber. Finalmente, el Seminario sobre las psicosis de Jacques Lacan y uno de sus escritos "Sobre una cuestión previa a todo tratamiento posible de las psicosis" se ocupan predominantemente de la lectura y evaluación del texto de Schreber frente a la interpretación original y originaria de Freud.
En 1974, Morton Schatzman publicó Soul Murder , en el que dio su propia interpretación de la psicosis de Schreber. La interpretación de Schatzman se basó en la investigación de WG Niederland de la década de 1950. (Niederland había trabajado anteriormente con sobrevivientes de los campos de concentración nazis ). [8] Schatzman había encontrado panfletos de crianza de niños escritos por Moritz Schreber, el padre de Daniel Schreber, que enfatizaban la necesidad de domesticar a la bestia salvaje rebelde en el niño y convertirlo en un ciudadano productivo. Muchas de las técnicas recomendadas por Moritz Schreber se reflejaban en las experiencias psicóticas de Daniel Schreber. Por ejemplo, uno de los "milagros" descritos por Daniel Schreber fue el de la compresión del pecho, de apretar y apretar. Esto puede verse como análogo a una de las técnicas de Moritz Schreber de usar un artilugio elaborado que confinó el cuerpo del niño, obligándolo a tener una postura "correcta" en la mesa. De manera similar, el "milagro de la congelación" podría reflejar la recomendación de Moritz Schreber de colocar al bebé en un baño de cubitos de hielo a partir de los tres meses. El hermano mayor de Daniel Paul Schreber, Daniel Gustav Schreber, se suicidó a los treinta y tantos años. En su libro de 1989 Schreber: padre e hijo , Han Israëls argumentó en contra de las interpretaciones de Niederland y Schatzman, afirmando que el padre de Schreber había sido criticado injustamente en la literatura. [9]
Henry Zvi Lothane argumentó en contra de las interpretaciones de Niederland y Schatzman en su libro de 1992, In Defense of Schreber: Soul Murder and Psychiatry . [10] La investigación de Lothane sobre Schreber incluyó el estudio de registros de archivo sobre la relación entre Schreber y otras personas importantes en su vida, incluida su esposa y sus médicos. Según Lothane, la literatura existente sobre Schreber por regla general (1) deja lagunas sustanciales en los registros históricos, que una investigación de archivo cuidadosa podría en cierta medida llenar, (2) deja fuera relaciones psicoanalíticamente significativas, como la que existía entre Schreber y su esposa, y (3) exagera los elementos supuestamente sádicos en las técnicas de crianza de los hijos del padre de Schreber. [11] La interpretación de Lothane de Schreber también difiere de textos anteriores en que considera a Schreber un pensador valioso. [12]