Dafydd ap Gwilym ( c. 1315/1320 – c. 1350/1370) es considerado uno de los principales poetas galeses y uno de los grandes poetas de Europa en la Edad Media . La poesía de Dafydd también ofrece una ventana única al movimiento transcultural de las prácticas culturales y la preservación de la cultura frente a la ocupación. Dafydd también ayuda a responder preguntas que persisten sobre la difusión de la cultura. Aunque se le ha prestado menos atención, el desarrollo cultural en Gales difirió ligeramente del de otras partes de Europa durante la misma época.
R. Geraint Gruffydd sugiere que las fechas del poeta son entre c. 1315 y c. 1350; otros lo sitúan un poco más tarde, entre c. 1320-40 y c. 1370-80. [1]
Según una tradición posterior, Dafydd nació en Brogynin, Penrhyn-coch (en aquel momento parroquia de Llanbadarn Fawr ), Ceredigion . Su padre, Gwilym Gam, y su madre, Ardudfyl, procedían de familias nobles . Como era de noble cuna, parece que Dafydd no pertenecía al gremio de poetas profesionales del Gales medieval, y sin embargo la tradición poética había sido fuerte en su familia durante generaciones.
Según R. Geraint Gruffydd, murió en 1350, posiblemente víctima de la peste negra . La tradición dice que fue enterrado en el recinto de la abadía cisterciense de Strata Florida , en Ceredigion . Esta ubicación de enterramiento es cuestionada por los partidarios de la teoría de la abadía de Talley, que sostienen que el entierro tuvo lugar en el cementerio de la abadía de Talley:
El sábado 15 de septiembre de 1984, un Prifardd inauguró una lápida conmemorativa para marcar el lugar del cementerio de Talley donde, según una tradición muy arraigada, yace enterrado el poeta Dafydd ap Gwilym. Durante muchos siglos se ha debatido si Talley o Ystrad Fflur eran los lugares de enterramiento del poeta más importante de Gales. [2]
Aunque puede resultar difícil determinar los años exactos en los que Dafydd estuvo activo, está claro que escribió después de las conquistas eduardianas de Gales. [3] A pesar de vivir bajo la autoridad inglesa, la poesía de Dafydd presenta formas en las que la cultura galesa siguió distinguiéndose y prevaleciendo. Parte de la poesía de Dafydd refleja abiertamente el rechazo a los estándares de la autoridad inglesa, como en un poema en el que llama la atención sobre el estado de la vivienda después de la subyugación inglesa de Gales. [4]
La primera observación registrada de que Dafydd ap Gwilym fue enterrado en Talley se realizó en el siglo XVI. [2] Talley se encuentra a unas 30 millas de Strata Florida (en galés: Ystrad Fflur).
Si bien la obra de Dafydd muestra el papel que desempeñó la literatura en la formación de la cultura galesa a principios del siglo XIV, la expresión artística de la cultura no fue tan frecuente en los siglos anteriores. Una gran mayoría de la expresión cultural se manifestó militarmente, ya que los galeses sufrieron muchas incursiones de invasores normandos e ingleses.
Cuando el reino inglés cayó ante la conquista normanda de Guillermo I, las posesiones galesas que ya estaban en disputa con los ingleses cayeron en poder normando. Inmediatamente, Guillermo I puso a William Fitz Osbern a cargo de la gestión de la defensa de las posesiones. Rápidamente, la nobleza normanda y anglosajona de confianza se colocaron en centros de control dentro de las tierras galesas. [5] Las invasiones normandas iniciaron un largo período en el que la preservación de la cultura galesa coincidió con la necesidad de defensa militar.
En las décadas siguientes, el avance normando se hizo más lento, ya que los galeses tenían tiempo para planificar defensas a diferencia de sus homólogos ingleses. [6] A medida que avanzaban las campañas, se establecieron señoríos de las marcas en la frontera de Gales para facilitar la defensa contra cualquier contraincursión. Debido a la relativa libertad concedida a los señores de las marcas, los señores de las marcas locales a menudo competían por el territorio. [7] La falta de presión ejercida sobre las autoridades galesas durante el período de los señoríos de las marcas permitió que la autoridad cultural galesa se fortaleciera en regiones no controladas por los normandos o los ingleses.
En 1277, después de múltiples intentos de obtener más autoridad local por parte de los galeses, Eduardo I comenzó sus conquistas de los territorios galeses para plantar firmemente el control en manos inglesas. A los 5 años del inicio de la conquista, la mayor parte de Gales estaba bajo control inglés. [8] Bajo el control inglés, los territorios galeses recién adquiridos vieron una gran expansión de la influencia inglesa. Los ingleses hicieron grandes inversiones en infraestructura galesa e instituyeron nuevas leyes que se alinearían de manera más similar a la ley inglesa. [9] Este período de la historia galesa vio a la cultura galesa dominada físicamente por la ocupación inglesa; sin embargo, la paz lograda bajo el dominio inglés permitió que la cultura galesa se manifestara en medios más artísticos. La poesía, como la de Dafydd, se convirtió en una expresión más popular de la cultura galesa porque había menos interés unificado en la guerra y la defensa.
Se cree que han sobrevivido alrededor de ciento setenta de sus poemas, aunque muchos otros se le han atribuido a lo largo de los siglos. Sus temas principales fueron el amor y la naturaleza. La influencia de las ideas europeas más amplias del amor cortés , como se ejemplifica en la poesía trovadoresca de Provenza , se considera una influencia significativa en la poesía de Dafydd. El amor cortés no fue un tema exclusivo de la poesía de Dafydd. Si bien el amor cortés se asocia principalmente con la literatura de la Europa continental, sus elementos se pueden encontrar en obras de las Islas Británicas. [10] Se han observado elementos del amor cortés en la literatura galesa mucho antes de los días activos de Dafydd, lo que sugiere que el amor cortés creció como un fenómeno culturalmente conectado en toda la literatura europea. [11]
La poesía de Dafydd reflejaba la individualidad de su propia expresión personal y cultural galesa a través de su expresión única de prácticas literarias comunes, así como su voz individual en su poesía. [12] Un aspecto que difería de la poesía convencional en las obras de Dafydd era el uso de sí mismo como sujeto. La poesía contemporánea tradicional tradicionalmente mantenía al poeta muy alejado de la escena. La obra de Dafydd, en cambio, está llena de sus propios sentimientos y experiencias, y es una figura clave en esta transición de una tradición poética principalmente social a una en la que se da prioridad a la propia visión y arte del poeta. La poesía de Dafydd también era única en sus expresiones de religión y naturaleza. En “Elogio del verano”, Dafydd elogia tanto lo divino como el cambio del verano como algo conectado y benévolo. [13] La referencia a lo divino en la literatura anterior y contemporánea generalmente representaba fuertes temas de juicio y virtud. Con la poesía de Dafydd, vemos estas fuerzas como un regalo que vale la pena celebrar.
La poesía de Dafydd también difiere de las convenciones de otros poemas amorosos en su uso de metáforas sexuales. Algunos de sus poemas, como “Un poema en alabanza del pene”, muestran una conexión explícita con el deseo sexual. Sin embargo, Dafydd también era muy hábil para mantener sus metáforas sutiles. En “La dama orfebre”, Dafydd elogia su devoción por una mujer que crea atuendos con su cabello y las cerdas de la naturaleza. En el poema, la mujer fabrica un cinturón para Dafydd. [14] En este poema, la metáfora del deseo sexual se extrae de la proximidad del cabello de la mujer a la cintura de Dafydd. El cinturón en sí mismo representa la conexión sexual entre esta mujer y Dafydd. En contraste, la literatura tradicional sobre el amor cortés tendía a evitar elogiar el deseo sexual en favor de la paciencia y el romance virtuoso.
Fue un poeta innovador que se encargó de popularizar el metro conocido como " cywydd " y fue el primero en utilizarlo para alabar a los demás. También se le atribuye a Dafydd la popularización de la forma métrica conocida como "cynghanedd". [15] El uso continuado de cynghanedd y cywydd por parte de los poetas galeses después de los años de actividad de Dafydd es un testimonio del efecto que Dafydd tuvo en la configuración de la cultura literaria galesa. La poesía de Dafydd proporcionó un marco para que la cultura literaria galesa pudiera desarrollar sus propias tradiciones únicas.
Aunque Dafydd escribió poesía de alabanza relativamente convencional, también escribió poesía de amor y poesía que expresaba un asombro personal ante la naturaleza; la poesía de Dafydd sobre este último tema en particular no tiene precedentes en la literatura galesa o europea en términos de su profundidad y complejidad. Su popularidad durante su propio período histórico está atestiguada por el hecho de que muchos de sus poemas fueron seleccionados para su conservación en textos, a pesar de una carrera relativamente corta en comparación con algunos de sus contemporáneos. [16]
Muchos de sus poemas están dirigidos a las mujeres, pero en particular a dos de ellas, Morfudd y Dyddgu. Entre sus obras más conocidas se encuentran los siguientes poemas:
La letra de la canción "Der Traum" de la colección 26 Welsh Songs de Ludwig van Beethoven de 1810 es una traducción y adaptación alemana de un poema de visión-sueño supuestamente de Dafydd, [18] aunque no se encuentra entre sus obras ni en sus apócrifos. [19]
El desarrollo de la cultura ha sido un tema de discusión durante muchos años. Como sostiene Robert Bartlett, las culturas europeas se formaron de manera homogénea, principalmente a través de la conquista y el asentamiento. [20] Esta visión tiene un futuro favorable si se toma Gales en la época de Dafydd. Los galeses se habían vuelto predominantemente subordinados a los ingleses después de las conquistas eduardianas. Bartlett podría argumentar que los desarrollos culturales que se produjeron en el período de paz posterior a las conquistas son evidencia de este principio de asimilación.
Algunos sostienen que las culturas se desarrollaron como producto de sus públicos internos. En el caso de Dafydd, Helen Fulton sostiene que su poesía reflejaba los valores admirados por el público galés y reflejaba los valores de la singularidad de la cultura. [21] En este contexto, la cultura galesa se forma al margen de las influencias externas de otras culturas.
Otros sitúan sus argumentos en algún punto entre estos dos extremos. Andrew Breeze ha señalado que, incluso desde las primeras evidencias de la literatura galesa, existen muchas similitudes entre las obras de culturas cercanas y lejanas a la galesa. Si bien algunas de estas similitudes se atribuyen directamente a la guerra, también hay una aparente difusión pacífica de las tradiciones culturales. [22] Carol Llyod Wood lleva el argumento más allá y demuestra cómo los matrimonios mixtos y las similitudes arquitectónicas entre varias regiones también respaldan la idea de una difusión cultural pasiva. [23] Sin embargo, al observar la arquitectura posterior a las conquistas eduardianas, las narrativas de las opiniones polarizadas tienden a amplificarse. La arquitectura tendía a reflejar las culturas de los galeses o los ingleses en función del nivel de autoridad de cada grupo en la región. [24]
La poesía de Dafydd refleja las múltiples formas en que se manifestó el intercambio cultural en la Europa medieval. Dafydd tuvo claras influencias de tradiciones de origen extranjero que se utilizaron a menudo en su poesía. Parte de la poesía de Dafydd también refleja la asimilación y la dominación presentes en las conquistas eduardianas. Sin embargo, Dafydd también muestra una estructura poética que se convertiría en parte de la identidad literaria galesa. Rascando la superficie de la poesía de Dafydd se revela que la cultura estaba definida y controlada por muchos aspectos, y no solo por una fuerza principal.
Al observar a un sucesor de Dafydd, Guto'r Glyn, uno puede ver cómo estas fuerzas que controlan la cultura interactúan en un contexto diferente. Al igual que Dafydd, Glyn usó el metro cywydd y se hizo referencia a sí mismo en su poesía; sin embargo, en "Moliant i Syr Rhisiart Gethin ap Rhys Gethin o Fuellt, capten Mantes yn Ffrainc" de Glyn, uno puede ver otras influencias en la cultura literaria galesa. El poema elogia a un señor inglés de la misma manera que los héroes clásicos como Arturo. También se menciona a Dios como un protector omnipotente. [25] El poema de Glyn demuestra un enfoque mucho más tradicional de la galantería y la caballerosidad popular en la literatura de Europa continental. Glyn también demuestra el principio de asimilación en el sentido de que los ingleses son vistos como iguales o intercambiables con los galeses. A pesar de tomar influencia de una figura galesa anterior en Dafydd, Glyn también demuestra el efecto que tuvieron las influencias externas en la configuración de la cultura literaria galesa.
Es justo decir que Dafydd fue importante en el establecimiento de ciertas costumbres que se volverían populares en la cultura literaria galesa. Aunque la cultura literaria estuvo muy presente en las identidades de las culturas medievales, a menudo se la pasa por alto en los debates más amplios sobre la difusión de la cultura. Si analizamos Dafydd ap Gwilym, la cultura literaria parece ser una parte tan importante de la identidad cultural galesa como lo fue la resistencia a la ocupación.
