Lihyan ( árabe : لحيان , Liḥyān ; griego : Lechienoi), [1] también llamado Dadān o Dedan , fue un antiguo reino árabe poderoso y altamente organizado que jugó un papel cultural y económico vital en la región noroeste de la Península Arábiga y utilizaba el lenguaje dadanítico . [2] Los lihyanitas gobernaron un gran dominio desde Yathrib en el sur y partes del Levante en el norte. [3] [ ¿ fuente poco confiable? ]
En la antigüedad, el golfo de Aqaba solía llamarse golfo de Lihyan, testimonio de la amplia influencia que adquirió Lihyan. [4] [ ¿ fuente poco confiable? ] El término "Dedanita" suele describir la fase anterior de la historia de este reino ya que su nombre capital era Dedán, que ahora se llama oasis de Al-'Ula ubicado en el noroeste de Arabia, a unos 110 km al suroeste de Teima , ambas ciudades ubicadas en la moderna -día Arabia Saudita, mientras que el término "lihyanita" describe la fase posterior. Dadan en su fase inicial fue "uno de los centros de caravanas más importantes del norte de Arabia". [5] También se menciona en la Biblia hebrea . [5]
Los lihyanitas se convirtieron más tarde en enemigos de los nabateos . Los romanos invadieron a los nabateos y adquirieron su reino en el año 106 d.C. Esto animó a los lihyanitas a establecer un reino independiente para administrar su país. Estaba encabezado por el rey Han'as, miembro de la antigua familia real, que gobernaba Al-Hijr antes de la expansión nabatea.
El término Dedan ( ddn ) aparece en textos antiguos exclusivamente como topónimo (nombre de un lugar), mientras que el término Lihyan ( lḥyn ) aparece tanto como topónimo como etnónimo (nombre de un pueblo). Dedan parece haberse referido originalmente a la montaña de Jabal al-Khuraybah. En las inscripciones minaicas los dos términos aparecen juntos, el primero indica un lugar y el segundo un pueblo. No obstante, en la historiografía moderna los términos se emplean a menudo con un significado cronológico: Dedan se refiere al período anterior y Lihyan al posterior de la misma civilización. [6] [7]
Los adjetivos "dedanita" y "lihyanita" se usaban a menudo en el pasado para la lengua y la escritura dadanítica , pero ahora se usan con mayor frecuencia en un sentido étnico por analogía con la distinción entre "árabe" y "árabe". [8]
Dadān representa una mejor aproximación a la pronunciación original, mientras que la ortografía más tradicional Dedan refleja la forma que se encuentra en la Biblia hebrea . [9]
Los estudiosos llevan mucho tiempo luchando por establecer una línea de tiempo confiable para los reinos de Lihyan y Dadan; Se hicieron numerosos intentos de construir una cronología segura, pero hasta el momento ninguno de ellos llegó a buen término. [10] Este importante capítulo de la historia de la región sigue fundamentalmente oscurecido. La principal fuente de información sobre la fecha del reino lihyanita emana de la colección de inscripciones dentro del recinto de Dadān y sus alrededores contiguos. [11] Por lo tanto, al intentar reconstruir la historia del reino, los historiadores anteriores se han basado en gran medida en registros epigráficos y, a veces, en escasos restos arqueológicos debido a la falta de excavaciones exhaustivas. La ausencia de referencias específicas a eventos externos bien fechados en estas inscripciones locales ha dificultado el establecimiento de una cronología definitiva e indiscutible. [11] En la búsqueda de una resolución, se formularon dos cronologías notables: una breve propuesta por W. Caskel, ahora descartada en la erudición contemporánea, y una cronología más larga propuesta por F. Winnett, que es ampliamente adoptada a pesar de las reconocidas diferencias cronológicas. escasez.
En su larga cronología, F. Winnett está de acuerdo con Caskel en que los lihyanitas sucedieron a una dinastía local anterior y menos conocida, cuyos miembros fueron referidos como "rey de Dadān", cuyo inicio sitúa en el siglo VI a.C. Los lihyanitas, en cambio, aparecieron en el siglo IV a.C. y desaparecieron en el siglo II a.C. [12] Para fechar el comienzo del reino lihyanita, se considera ampliamente una inscripción clave descubierta al norte de Dadān, que dice: nrn bn ḥḍrw t(q)ṭ b-ʾym gšm bn šhr wʿbd fḥt ddn brʾ[y]... ( iluminado. ' Nīrān b. Ḥāḍiru inscribió su nombre en los días de Gashm b. Shahr y ʿbd el gobernador de Dadān, en el reig[n de]...'). [11] En particular, la inscripción probablemente concluía con el nombre de un rey, bajo el cual Gashm b. Shahr y ʿAbd mantuvieron sus cargos. [13] Significativamente, Winnett observó que el texto hace referencia a un gobernador ( fḥt ) de Dadān, sin ninguna mención a Lihyan, lo que indica que el reino lihyanita no existía en ese momento, [11] dado que Dadān es ampliamente considerada la capital de su reino. [14] Además, basándose en la aparición de la palabra fḥt (del arameo pḥt ; literalmente, 'gobernador'), que se entiende como un título conocido sólo de la época del imperio aqueménida, [15] la inscripción fue fechada por Winnett. al período aqueménida [11] e interpretado como una alusión a un gobierno qedarita sobre Dadān y otras partes del norte de Arabia como agentes de la administración aqueménida en la región. [16] Winnett identificó a Gashm b. Shahr con Gesem el árabe , quien se opuso a la reconstrucción de Jerusalén por parte de Nehemías en 444 a. C. y, en consecuencia, limitó la datación del texto a la segunda mitad del siglo V a. Eruditos posteriores apoyaron esta datación equiparando tanto al Dadanitic Gashm como al bíblico Geshem con Geshem, padre de Qainū, rey de Qedar , que se menciona en un cuenco votivo de Tall al-Maskhūṭah, en el Sinaí , que data alrededor de c. 400 a.C. [17] Si aceptamos estos dos supuestos principales: la interpretación y la datación provisional del texto en el período aqueménida y la ecuación de Gashm b. Shahr con Geshem el árabe y Geshem padre de Qainū; entonces tenemos un límite probable en la segunda mitad del siglo V a. C., después del cual los lihyanitas debieron haber surgido como un reino independiente, [11] posiblemente debido a la fragmentación del reino qedarita. . [18]Sin embargo, tales suposiciones son tenues; porque la presencia aqueménida en el norte de Arabia es más difícil de determinar ya que se ha demostrado que pḥt se usaba en arameo mucho antes del período aqueménida y era habitual entre los gobernadores regionales del imperio asirio siglos antes. [18] Este fḥt bien podría ser un gobernador qedarita de Dadān en nombre del gobernante neobabilónico Nabonido después de que los reyes de Taymāʾ y Dadān fueran asesinados en su enigmática campaña árabe (c. 552 a. C.). [19] De hecho, sólo durante el breve mandato de Nabonido en Tayma el Hijaz estuvo explícitamente bajo control extranjero. Fue en esta época cuando probablemente se introdujo el término arameo pḥt para los funcionarios de la región. [18] En cuanto a esta última suposición, ha sido criticada por varios estudiosos, señalando que el uso frecuente del nombre gšm en el norte de Arabia no justifica esta identificación. [11]
En general, lo que podemos discernir es que el reino lihyanita probablemente surgió después de la llegada de Nabonido al noroeste de Arabia en 552 a. C., ya que todavía se menciona al "rey de Dadān" durante su campaña en Arabia. [11] Aunque las inscripciones dadanitas no nos pueden proporcionar un término post quem más preciso, sí nos otorgan los medios para estimar la duración mínima del reino lihyanita. [11] Se puede llegar a esta estimación simplemente sumando los años de reinado de todos los 'reyes de Lihyan' mencionados en el corpus dadanítico. En la actualidad, nuestro conocimiento abarca al menos doce de estos reyes con un reinado combinado que abarca 199 años. [11] En consecuencia, este cálculo establece un término post quem para el fin del reino. Si establecemos que el reino no pudo haber existido antes del 552 a.C., se deduce lógicamente que su caída no pudo haber ocurrido antes del 353 a.C. Por lo tanto, el período más antiguo concebible para el reino de Lihyan se sitúa entre mediados del siglo VI y mediados del IV a.C. [20]
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Situada en Wadi al-Qura dentro de la moderna al-ʿUla, se cree que al-Khuraybah es el antiguo Dadān [21] , un importante centro de cultura y comercio en la antigua Arabia noroccidental. Prosperó en el primer milenio a. C., fomentando el desarrollo del comercio a larga distancia a lo largo de la "Ruta del Incienso", actuando como un vínculo comercial importante y estratégico que conectaba la antigua Arabia del Sur con Egipto, el Levante y Mesopotamia. Dadān sirvió como capital de dos reinos sucesivos: el reino local de Dadān, a principios y mediados del primer milenio antes de Cristo, y el reino más grande de Lihyan, que gobernó un dominio más amplio en el noroeste de Arabia. [22]
Los relatos bíblicos se refieren a Dadān ya en el siglo VI a. C., mencionando su comercio de "caravanas" y "albardas". [23] En este momento, Dadān es un lugar de indudable importancia, como también fue mencionado por Nabonido en su campaña árabe, [24] donde afirmó haber derrotado al 'rey de Dadān' ( šarru ša Dadana ). Sin embargo, no se conoce ni la identidad del rey ni cómo trató Nabonido con él. Es plausible que lo haya matado como lo hizo con it-ta-a-ru (Yatar), rey de Taymāʾ . [25] Sólo se conocen unos pocos reyes dadanitas; dos inscripciones funerarias de interés son la de Kabirʾil b. Mataʿʾil, a quien se llama 'rey de Dadān' ( mlk ddn ), y Mataʿʾil b. Dharahʾil, quien pudo haber sido su padre. [26] Es posible que Kabirʾil heredara su posición de su padre Mataʿʾil, en una tradición dinástica de sucesión paterna. Si bien no se hizo referencia explícita a Mataʿʾil como "rey de Dadān", una inscripción dadanítica encontrada en la cima de la montaña Ithlib pide la protección de Mataʿʾil y Dadān por parte de un hombre llamado Taim b. Zabīda, sugiriendo su probable reinado. [27] Más recientemente, una inscripción dadanítica descubierta en un contexto secundario cerca del templo principal en al-Khuraybah presenta a otro rey, 'ʿĀṣī, rey de Dadān' ( ʿṣy mlk ddn ), y tiene una dedicación a una deidad llamada Ṭaḥlān. [28] ʿĀṣī podría haber sido hijo de Mataʿʾil y hermano de Kabirʾil. [25] Estas fuentes internas y externas se tomaron como una indicación de la existencia de un “estado bien organizado” en la región antes de mediados del primer milenio antes de Cristo. [29]
A pesar de importantes desafíos cronológicos, es evidente que el reino de Dadān fue sucedido en al-ʿUla por el reino de Lihyan. [30] Sin embargo, no está claro cuándo ocurrió esta transición. [23] La referencia más antigua a Lihayn aparece en un documento sabaico que relata los viajes de un comerciante sabeo a Chipre a través de Dadān, las 'ciudades de Judá' y Gaza . Yadaʿʾīl Bayān, el rey de Sabaʾ , más tarde le encargó una misión diplomática en varias tierras de Arabia: Ḏkrm (desconocido), Lḥyn (Liḥyān), ʾbʾs (desconocido) y posiblemente Ḥnk (¿ Qaryat Al-Faw ?). Fechado en la primera mitad del siglo VI a. C. debido a una mención de la "guerra entre Caldea y Jonia", interpretada como una campaña neobabilónica en Cilicia, el texto trata a Lihyan por separado de Dadān; esto sugiere que podrían haber sido una tribu en ese momento, posiblemente parte de la federación qedarita, aún no establecida como reino con Dadān como capital. [31]
El surgimiento de Lihyan como reino se fecha tradicionalmente en el siglo IV a. C. sobre la base de una inscripción clave ampliamente considerada (JSLih 349) que menciona un fḥt (del arameo pḥt ; literalmente, 'gobernador') de Dadān y una figura prominente llamada Gashm b. . Shahr. [32] Dado que la palabra fḥt se entiende como un título conocido sólo desde la época del imperio aqueménida, [15] la inscripción fue fechada en el período aqueménida y se interpretó como una alusión a un gobierno qedarita sobre Dadān y otras partes del norte de Arabia como agentes de la administración aqueménida en la región. [16] Identificación de Gashm b. Shahr con Geshem el Árabe, Winnett redujo la datación a la segunda mitad del siglo V a.C. [17] También señaló que la inscripción hace referencia a un gobernador ( fḥt ) de Dadān sin ninguna mención de Lihyan, lo que indica que el reino lihyanita no existía cuando se escribió el texto. [11] Por lo tanto, la inscripción se considera comúnmente como un término post quem para el surgimiento del reino lihyanita. [17] Sin embargo, estas suposiciones plantean dos desafíos principales: el primero es que la palabra fḥt (gobernador) en realidad aparece en arameo mucho antes del período aqueménida. Podría denotar un gobernador neobabilónico durante el reinado de Nabonido, tal vez incluso un funcionario lihyanita, como lo sugiere una inscripción publicada recientemente en Taymāʾ que menciona un pḥt al servicio de un rey lihyanita. [33] Aunque sugerir un gobernador provincial en la capital real parece inusual, aún así, existe la posibilidad de que Lihyan fuera una tribu nómada o itinerante que empleaba gobernadores en los oasis que controlaban; Esto, sin embargo, no se puede probar, pero un graffiti de Dadān-Taymāʾ muestra, como mínimo, que los reyes lihyanitas solían viajar entre sus dominios. [14] El segundo desafío surge con la asociación de Gashm b. Shahr con el bíblico Gesem el Árabe . Dada la amplia aparición del nombre gšm en el norte de Arabia, esta asociación es dudosa y no proporciona una base fiable para fechar el texto. Por lo tanto, JSLih 349 no sólo no está necesariamente relacionado con una supuesta soberanía aqueménida sobre Dadān, sino que también carece de una fecha definitiva. [14]
Teniendo en cuenta la reconocida escasez de anclajes cronológicos seguros, los académicos actuales generalmente se adhieren a la fecha tradicional para el establecimiento del reino lihyanita. [32] Es imperativo recordar, sin embargo, que las discusiones sobre la reconstrucción histórica de este reino aún están en curso. [34] Las recientes excavaciones arqueológicas realizadas en los últimos diez años han permitido cuestionar esta línea de tiempo histórica de larga data. [32] Según MCA Macdonald , J. Rohmer y G. Charloux argumentaron persuasivamente a favor de un esquema cronológico revisado donde el reino lihyanita duró desde finales del siglo VI hasta mediados del siglo III a.C. a la luz de los nuevos hallazgos. [35]
Al igual que Dadān, Taymāʾ era un oasis rico y fértil, que albergaba un reino pequeño y oscuro hasta que Nabonido arrasó el noroeste de Arabia en c. 552 aC; Después de eliminar a los reyes de Taymāʾ y Dadān, también fue a conquistar otros importantes centros comerciales en el camino del incienso: Fadak , Ḫaybar , Yadiʿ y Yaṯrib . [36] [37] Posteriormente, Nabonido se instaló en Taymāʾ durante diez años, reubicando su corte y administración, [36] convirtiendo así a Taymāʾ en la capital de facto del imperio neobabilónico. [38] Por qué Nabonido elegiría residir en Taymāʾ desconcertó a sus contemporáneos, y continúa desconcertando a los eruditos incluso hoy. Hasta la fecha, no se ha proporcionado ninguna explicación convincente para justificar la necesidad de que un monarca babilónico permanezca allí, y durante tanto tiempo. [39]
En algún momento después de este evento, Taymāʾ pasó a ser gobernado por los reyes de Lihyan, una idea que surgió recientemente como resultado de las excavaciones realizadas por el Proyecto Arqueológico Conjunto Saudita-Alemán en Taymāʾ desde 2004. Sus esfuerzos cooperativos revelaron nuevos arameos. inscripciones fechadas según el reinado de múltiples reyes lihyanitas, que representan los primeros registros de gobernantes lihyanitas fuera de Dadān; [40] esos gobernantes son: un rey anónimo, que era hijo de cierto individuo llamado psg , probablemente el mismo psgw Šahrū con vínculos afirmados con los reyes de Lihyan, lo que significa el ascendiente de la familia psgw en Dadān y Taymāʾ; ʿUlaym/Gulaym Šahrū; Lawḏān (I), confirmado a través de una inscripción de su gobernador Natir-Il que conmemora la construcción de una puerta de la ciudad bajo su gobierno; y Tulmay, hijo de Han-ʾAws, mencionado en cuatro inscripciones (años 4, 20, 30 y 40) del templo de Taymāʾ. [34] [41] En particular, las referencias a años de reinado que abarcan cinco décadas (excluyendo la segunda década) podrían sugerir la conmemoración regular del gobierno del rey lihyanita a través de repetidas visitas a Taymāʾ. Al menos tres estatuas reales, de tamaño superior al natural, fueron desenterradas en el templo de la ciudad. Es posible que haya servido como recordatorio del rey durante su ausencia. Estas estatuas, junto con sus paralelas en Dadān, reflejan un estilo artístico regional estandarizado al representar a gobernantes dentro de contextos arquitectónicos específicos, transmitiendo el papel principal de Dadān como potencia regional. [34]
Si bien el control de los lihyanitas sobre Taymāʾ ha quedado claro, se desconoce en gran medida el período en el que ocurrió. Tras la partida de Nabonido, se supone que los aqueménidas lo sucedieron como gobernantes de la ciudad; Esta suposición de un dominio aqueménida de siglo y medio sobre el oasis se basa únicamente en una única pieza de evidencia: la 'piedra Taymāʾ'. Descubierta en 1884 por C. Huber y J. Euting, el frente de la estela presenta una inscripción en arameo imperial que detalla la introducción de una nueva deidad, ṣlm hgm , la designación de su sacerdote y la asignación de propiedades para el templo. [42] El texto, traducido por P. Stein, dice:
El (día) X de (el mes) Tišrī del año 22(+X) de [...] (2) el rey, en Taymāʾ.
Ṣalm de [Maḥram, ŠNGLʾ] (3) y [ʾA]šīmā, los dioses de Taymāʾ, para [Ṣa]lm de (4) [H]G[M] [han mencionado(?)] su nombre. En este día... (5–8) [ ... ] (9) [ ... ] Por lo tanto(?) ... esta [ste]le(?), (10) [ ... Ṣal]mšēzeb , el hijo de Petosiris, (11) en la casa de Ṣalm de HGM.
Por lo tanto los dioses (12) Taymāʾ le han concedido a Ṣalmšēzeb, el hijo de Petosiris, (13) y a sus descendientes en la casa de Ṣalm de HGM (el siguiente regalo). Y cualquiera (14) que destruya esta estela – los dioses de Taymāʾ (15) que lo erradiquen a él, a sus descendientes y a su nombre de la faz de (16) Taymāʾ. Y he aquí, este es el regalo que (17) Ṣalm de Maḥram, ŠNGLʾ y ʾAšīmāʾ, (18) los dioses de Taymāʾ, [han dado] a Ṣalm de HGM [...]: (19) de tierra (ordinaria) (de) palmeras datileras: 18(?), y de la tierra (20) del rey (de) palmeras datileras: 6, todas las palmeras datileras (en suma): (21) 21(!), año tras año.
Ni los dioses ni un hombre/pueblo (22) sacarán a Ṣalmšēzeb, el hijo de Petosiris, (23) de esta casa ni a su descendiente[s] o su nombre (24) (como) sacerdotes <en>(?) esta casa para [alguna vez]. [43]
Las influencias neobabilónicas son claramente visibles en la iconografía de esta estela, que data del año 22 de un monarca cuyo nombre desapareció. Sin embargo, es imposible asignárselo a Nabonido, que gobernó no más de 17 años (556-539). [42] Por lo tanto, los eruditos generalmente ubican la estela en la era aqueménida, donde tres reyes: Darío I (522–486), Artajerjes I (465–424) y Artajerjes II (405–359), reinaron durante un mínimo de 22 años. años cada uno. [42] Según consideraciones paleográficas de J. Naveh, la estela debería fecharse a finales del siglo V o principios del IV a.C. Por lo tanto, normalmente se prefiere una fecha bajo Artajerjes II, en 383 a.C. Sobre la base de esto, P. Stein postuló inicialmente que los aqueménidas ejercieron dominio directo sobre Taymāʾ hasta la mitad inicial del siglo IV a. C., y que el reino lihyanita emergió o se expandió a Taymāʾ solo a partir de entonces. La evidencia epigráfica recientemente descubierta ha llevado a este último autor a inclinarse hacia una fecha anterior para la estela, alrededor del 500 a. C., lo que abre la posibilidad de una duración reducida de la soberanía aqueménida en el oasis. [42] Independientemente de las incertidumbres sobre las fechas, la pregunta clave gira en torno a si la piedra Taymāʾ se refiere a un rey extranjero; [42] C. Edens y G. Bawden propusieron, hace más de 30 años, que el nombre que falta podría ser el de un gobernante local. [44] Pasaron por alto la idea de que podría representar a un rey lihyanita, dada la ausencia de un gobierno lihyanita documentado sobre Taymāʾ en aquel entonces. [41] Dado que ahora es evidente que los lihyanitas gobernaron Taymāʾ, esta posibilidad exige una consideración seria. Al menos tres reyes lihyanitas reinaron durante 22 años o más: hnʾs bn tlmy (22 años de reinado registrados), lḏn bn hnʾs (35 años) y tlmy bn hnʾs (42 años). [41]
Sólo una inscripción de Taymāʾ, la llamada 'estela al-Ḥamrāʾ', puede ayudarnos relativamente a comprender cuándo llegaron los lihyanitas a gobernar la ciudad. [45] Esto, a su vez, nos ayuda a comprender cuándo surgió el reino lihyanita. [45] Se destaca como la única inscripción que menciona la dinastía lihyanita que se encontró en un entorno arqueológico claro, descubierto en una plataforma de culto dentro del santuario primitivo del complejo Qaṣr al-Ḥamrāʾ. [45] La mitad inferior de la estela lleva una inscripción que dice: [šnt... bbr]t tymʾ (2) [h]qym pṣgw šhrw br (3) [m]lky lḥyn hʿly by[t] (4) ṣlm zy rb wmrḥbh w (5) [h]qym krsʾʾznh qdm (6) ṣlm zy rb lmytb šnglʾ (7) wʾšymʾ ʾlhy tymʾ (8) lḥyy nfš pṣgw (9) šhrw wzrʿh mrʾ [yʾ] (10)[w]l [ḥ ]yy npšh zy [lh] ( lit. ' [En el año... en la ciudad de] Taima Paḍigu Šahru, el hijo del funcionario real de Liḥyān Haʿlay, erigió el templo de Ṣalm de Rabb y su extensión, y erigir este trono ante el Salmo de Rabb como un puesto para Šingalā y Āšīmā, los dioses de Taima, para la vida del alma de Paḍigu Šahru y (para la vida) de su simiente, los señores y para la vida de su propia alma. .'). [46]
La inscripción celebra la construcción de un templo dedicado a las deidades Ṣalm, Šingalā y Āšīmā. Fue encargado por un individuo llamado pṣgw šhrw , quien afirma una conexión de un tipo particular con los reyes de Lihyan. [45] Su nombre, pṣgw , es un nombre árabe del norte atestiguado en palmireno y safaítico ( pḍg ), mientras que el nombre de su padre, Šahru, es un nombre árabe general que fue recurrente en la dinastía de Lihyan. [47] Este Šahru es considerado nieto de Šahru, padre de Geshem el árabe, por lo que se le denomina Šahru II. [48] La reaparición del nombre en inscripciones y monedas encontradas en Palestina , Transjordania y el norte de Arabia se considera como resultado de la paponimia, una práctica común a las dinastías Qedarita y Lihyanita; [48] se supone que los reyes de Lihyan eran descendientes directos de los reyes de Qedar. [47]
Algunas partes del texto son difíciles de leer. FM Cross ha leído la tercera línea y la última palabra de la segunda línea como: br [m]lk {z} lḥyn ('hijo del rey de Lihyan'), mientras que otros la han leído como: br [m]lky lḥyn ( 'hijo del funcionario real de Lihyan'). [45] Aunque el texto no menciona explícitamente el control lihyanita sobre Taymāʾ, pṣgw šhrw probablemente era el gobernador ( pḥt ) de la ciudad en nombre del rey lihyanita. [16] En cualquier caso, el texto prueba la existencia del reino lihyanita cuando fue escrito—que probablemente se extendía hasta Taymāʾ—antes de mediados del siglo IV a.C. como lo indica la datación por radiocarbono de muestras de huesos de la fase principal del santuario donde la estela fue encontrada en un claro entorno arqueológico. [45] De hecho, la estela exhibe una clara influencia egipcia a través de la iconografía, presentando motivos como el ojo de Udjat y el disco solar alado . [45] De manera similar, el cubo al-Ḥamrāʾ, encontrado en el mismo contexto, también muestra fuertes elementos egiptianizantes. Sin embargo, al examinar el contexto arqueológico de estos hallazgos, resulta evidente que la influencia egipcia es anterior al período helenístico . [45] De hecho, no hay signos claros de contacto con Egipto en Taymāʾ durante los últimos tres siglos a.C. [45] Esta observación arroja más dudas sobre la noción de que el reino de Lihyan coexistió con los Ptolomeos . Si bien los escultores lihyanitas se inspiraron en modelos egipcios, es posible que estos modelos sean anteriores a la era ptolemaica. [45]
Algunos autores afirman que los lihyanitas cayeron en manos de los nabateos alrededor del año 65 a. C. tras la toma de Hegra y luego marcharon hacia Tayma y finalmente hacia su capital, Dedán, en el año 9 a. Werner Cascel sugiere que la anexión nabatea de Lihyan fue alrededor del 24 a.C.; esto se basa en dos factores. El primero, Cascel, se basó en los relatos de Estrabón sobre la desastrosa expedición romana al Yemen dirigida por Elio Galo del 26 al 24 a.C. Estrabón no mencionó ninguna entidad política independiente llamada Lihyan. El segundo es una inscripción que menciona al rey nabateo Aretas IV encontrada en una tumba en Hegra (fechada alrededor del 9 a. C.). Sugiere que los territorios de Lihyan ya fueron conquistados por los nabateos bajo su reinado (el de Aretas IV ). Casi medio siglo después, una inscripción de cierto general nabateo que usó Hegra como su cuartel general menciona la instalación de soldados nabateos en Dedan. la capital de Lihyan.
El dominio nabateo sobre Lihyan terminó con la anexión de Nabatea por los romanos en el año 106 d.C. Aunque los romanos anexaron la mayor parte del reino nabateo, no llegaron a los territorios de Dedán. Los legionarios romanos que escoltaban las caravanas se detuvieron 10 kilómetros antes de Dedan, antigua frontera entre Lihyan y Nabatea. Los lihyanitas restauraron su independencia bajo el gobierno de Han'as ibn Tilmi, un miembro de la antigua familia real anterior a la invasión nabatea. Su nombre está registrado por un artesano que fechó su tumba tallando el quinto año del reinado de Han'as ibn Tilmi.
El término "rey de Dedan" ( mlk ddn ) aparece tres veces en las inscripciones supervivientes, junto con las frases gobernador ( fḥt ) y señor ( gbl ) de Dedan. El término "rey de Lihyan" ( mlk lḥyn ) aparece al menos veinte veces en inscripciones dadaníticas. [7]
El reino lihyanita era una monarquía que seguía un sistema de sucesión hereditaria. La burocracia del reino representada por los miembros de Hajbal, similar al consejo popular de nuestros tiempos, solía ayudar al rey en sus deberes diarios y se ocupaba de ciertos asuntos estatales en nombre del rey. [49] Esta naturaleza pública del sistema legal lihyanita es compartida con la del sur de Arabia. [50]
Los gobernantes lihyanitas eran de gran importancia en la sociedad lihyanita, ya que las ofrendas y eventos religiosos generalmente se fechaban según los años del reinado del rey. A veces se utilizaban títulos reales; como Dhi Aslan (Rey de las Montañas) y Dhi Manen (Rey Robusto). [51] También la religión desempeñaba un papel importante y era, junto con el rey, una fuente de legislación. Bajo el rey había un clero religioso encabezado por Afkal, que parece ser una posición inherentemente pasada. [52] El término fue tomado prestado por los nabateos directamente de los lihyanitas. [53]
Otras ocupaciones estatales que se registraron en inscripciones lihyanitas fue la posición de Salh (Salha para mujer); aparece principalmente antes del nombre de la deidad suprema lihyanita, Dhu-Ghabat (que significa delegado de Dhu-Ghabat). El Salh era responsable de recaudar impuestos y limosnas a los seguidores del dios. [54] Tahal (una parte de los impuestos), que equivale a una décima parte de las riquezas, se dedicó a las deidades. [55]
Los reyes lihyanitas posnabateos eran menos poderosos en comparación con sus predecesores anteriores, ya que Hajbal ejercía una mayor influencia en el estado, hasta el punto en que el rey era prácticamente una figura decorativa y el poder real lo ostentaba Hajbal. [56]
Dedán era un próspero centro comercial que se encontraba a lo largo de la ruta de las caravanas norte-sur en el extremo norte de la Ruta del Incienso . Albergó una comunidad de minaeos . [9]
Según Ezequiel , en el siglo VII Dedán comerciaba con Tiro , exportando mantillas . [57]
Los lihyanitas adoraban a Dhu-Ghabat y rara vez recurrían a otras deidades para satisfacer sus necesidades. Otras deidades adoradas en su capital, Dedán, incluían al dios Wadd , traído allí por los minas , y al-Kutba' /Aktab, que probablemente estaba relacionado con una deidad babilónica y tal vez fue introducido en el oasis por el rey Nabonido . [58]