Las Horas eran originalmente las personificaciones de la naturaleza en sus diferentes aspectos estacionales, pero en épocas posteriores fueron consideradas diosas del orden en general y de la justicia natural. "Traen y otorgan la madurez, vienen y van de acuerdo con la firme ley de las periodicidades de la naturaleza y de la vida", observó Karl Kerenyi , añadiendo que " Hora significa 'el momento correcto'". [2] Tradicionalmente, guardaban las puertas del Olimpo , promovían la fertilidad de la tierra y reunían a las estrellas y constelaciones.
El curso de las estaciones también se describía simbólicamente como la danza de las Horas, y en consecuencia se les daban los atributos de flores primaverales, fragancia y frescura elegante; por ejemplo, en Los trabajos y los días de Hesíodo , las rubias Horas , junto con Cárites y Peito coronan a Pandora —la de "todos los dones"— con guirnaldas de flores. [3] De manera similar, Afrodita , emergiendo del mar y llegando a la costa de Chipre , es vestida y adornada por las Horas , [4] y, según un fragmento sobreviviente de la epopeya Cypria , [5] Afrodita vestía ropa hecha para ella por Cárites y Horas, teñida con flores primaverales, como las que usan las propias Horas .
Nombres y números
El número de Horas variaba según diferentes fuentes, pero lo más común era tres: el trío de Thallo , Auxo y Carpo (diosas del orden de la naturaleza), o Eunomia (diosa del buen orden y la conducta legal) y sus hermanas Dike (diosa de la Justicia) e Eirene (diosa de la Paz).
Las Horas argivas más antiguas
En Argos se reconocían dos Horas, en lugar de tres, presumiblemente de invierno y de verano: Auxesia (posiblemente otro nombre para Auxo) y Damia (posiblemente otro nombre para Carpo). [6]
En las interpretaciones evemeristas tardías , se las consideraba doncellas cretenses que eran adoradas como diosas después de haber sido injustamente lapidadas hasta la muerte.
Las tríadas clásicas de Horae
La primera mención escrita de las Horas se encuentra en la Ilíada , donde aparecen como guardianas de las puertas de las nubes de Zeus . [7] "Casi no se encuentran rastros de esa función en la tradición posterior", comentó Karl Galinsky de pasada. [8] Eran hijas de Zeus y Temis , medias hermanas de las Moiras . [9] [10]
En una variante que enfatizaba su aspecto fructífero, Thallo, Auxo y Carpo—las diosas de las tres estaciones que los griegos reconocían: primavera, verano y otoño—eran adoradas principalmente entre los agricultores rurales de toda Grecia;
En la otra variante, enfatizando el aspecto de "orden correcto" de las Horas, Hesíodo dice que Zeus se casó con la "brillante Temis ", que dio a luz a Diké, Eunomia e Eirene, que eran diosas de la ley y el orden que mantenían la estabilidad de la sociedad; eran adoradas principalmente en las ciudades de Atenas , Argos y Olimpia .
De la primera y más conocida tríada asociada con Afrodita y Zeus se encuentran sus orígenes como emblemas de épocas de vida, crecimiento (y las clásicas tres estaciones del año):
Thallo (Θαλλώ, literalmente "La que trae las flores"; o Flora para los romanos) o Thalatte era la diosa de la primavera , los brotes y las flores, una protectora de la juventud.
Auxo (Αὐξώ. "Incrementadora" como en el caso del crecimiento de las plantas) o Auxesia era adorada (junto con Hegemone ) en Atenas como una de sus dos Cárites , Auxo era la Cárites de la primavera y Hegemone era la Cárites del otoño. Una de las Horas, y la diosa y personificación de la estación del verano ; es la protectora de la vegetación y las plantas, y del crecimiento y la fertilidad.
Carpo (Καρπώ), Carpho o Xarpo (que no debe confundirse con Karpos ) era quien traía la comida (aunque Robert Graves en Los mitos griegos (1955) traduce este nombre como "marchitamiento") y estaba a cargo del otoño , la maduración y la cosecha , así como de vigilar el camino al monte Olimpo y dejar retroceder las nubes que rodeaban la montaña si uno de los dioses se iba. Era asistente de Perséfone , Afrodita y Hera , y también estaba asociada con Dioniso , Apolo y Pan .
En Atenas, dos Horae: Thallo (la Hora de la primavera) y Carpo (la Hora del otoño), también aparecen en los ritos del Ática señalados por Pausanias en el siglo II d. C. [13] [14] Thallo, Auxo y Carpo suelen estar acompañados por Chione , una hija de Boreas (el dios/personificación del Viento del Norte ) y Orithyia/Oreithyia (originalmente una princesa mortal, que más tarde fue deificada como diosa de los fríos vientos de montaña), y la diosa/personificación de la nieve y el invierno . Junto con Chione, Thallo, Auxo y Carpo formaban parte del séquito de la diosa del cambio de estaciones, Perséfone .
Segunda tríada
Una alegoría de la paz y la felicidad del estado; se representan Dike (justicia), Eunomia (orden) y, en el centro, Eirene (paz). La pintura es de Jacob Jordaens .
De la segunda tríada asociada a Temis y Zeus para la ley y el orden:
Diké (Δίκη, "Justicia"; Iustitia para los romanos) era la diosa de la justicia moral: gobernaba la justicia humana, como su madre Temis gobernaba la justicia divina. La antropomorfización de Diké como una mujer siempre joven que habitaba en las ciudades de los hombres era tan antigua y fuerte que en el siglo III a. C. Arato, en Fenómenos 96, afirmó que había nacido mortal y que, aunque Zeus la colocó en la Tierra para mantener a la humanidad justa, pronto se dio cuenta de que eso era imposible y la colocó junto a él en el Olimpo, como la constelación astrológica griega La Doncella .
Eunomia (Εὐνομία, «Orden», gobierno según buenas leyes) era la diosa de la ley y la legislación. La misma diosa o una diosa diferente pudo haber sido hija de Hermes y Afrodita .
Eirene o Irene (Εἰρήνη. "Paz"; elequivalente romano era Pax ) era la personificación de la paz y la riqueza, y era representada en el arte como una hermosa joven que llevaba una cornucopia , un cetro y una antorcha o ritón .
Tercera tríada
La última tríada de Horas fue identificada por Higinio : [14]
Nonnus en su Dionysiaca menciona un grupo distinto de cuatro Horae, las hijas de Helios . Quinto de Esmirna también atribuye a las Horae como las hijas de Helios y Selene , y las describe como las cuatro doncellas de Hera . [15] [16] Las estaciones fueron personificadas por los antiguos, los griegos las representaban generalmente como mujeres, pero en algunos monumentos antiguos se las representa como niños alados con atributos peculiares de cada estación. [17] Las palabras griegas para las cuatro estaciones del año:
Aquí aparece la primavera con sus guirnaldas de flores. Aquí el verano coronado con su guirnalda de trigo. Aquí el otoño se cubre de ricas uvas pisadas. Y el invierno canoso tiembla en la retaguardia.
Nicolas Poussin ha representado las cuatro estaciones con temas extraídos de la Biblia : la primavera está representada por Adán y Eva en el paraíso; el verano, por Rut espigando; el otoño, por Josué y Caleb llevando uvas de la tierra prometida; y el invierno, por el diluvio .
En representaciones más modernas, las estaciones a menudo rodean a Apolo: la primavera, como Flora, coronada de flores y con un paño verde sombreado sobre una túnica blanca; el verano, de pie bajo el león en el zodíaco, con un paño de color dorado sobre una vestimenta de gasa blanca, cuyos bordes están teñidos por los rayos amarillos del sol, sosteniendo una hoz, teniendo cerca de ella una gavilla de trigo; el otoño, como una bacante, con una prenda de color violeta, prensando uvas con una banda en una copa de oro, que sostiene en la otra; y el invierno como una persona anciana, colocada a la sombra a gran distancia del dios. [18] [19]
Por último, una serie de Horas completamente distinta personificaba las doce horas (originalmente sólo diez), como diosas tutelares de los momentos del día. Las horas transcurren desde justo antes del amanecer hasta justo después del atardecer, por lo que las horas de invierno son cortas y las de verano, largas:
Las nueve horas
Según Higinio , la lista es sólo de nueve, tomadas de las tres tríadas clásicas alternadas: [20]
^ Las referencias a las Horai en fuentes clásicas se acreditan en la síntesis de toda la mitología de Karl Kerenyi, Los dioses de los griegos 1951, pp. 101f y passim (índice, "Horai").
^ Galinsky, Karl (julio de 1992). "Venus, la polisemia y el Ara Pacis Augustae". Revista Estadounidense de Arqueología . 96 (3): 459. doi : 10.2307/506068. JSTOR 506068. S2CID 191395407.
^ Hanfmann, GMA (1951). El sarcófago de las estaciones en Dumbarton Oaks . Cambridge, Massachusetts.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
^ Machaira, V. (1990). Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae, vol. 5.1 . págs. 502 y siguientes. ISBN3-7608-8751-1.
^ Murray, John (1833). Un manual clásico, que es un comentario mitológico, histórico y geográfico sobre Homero de Pope y la Eneida de Virgilio de Dryden, con un índice copioso . Albemarle Street, Londres. pág. 256.
^ Murray, John (1833). Un manual clásico, que es un comentario mitológico, histórico y geográfico sobre Homero de Pope y la Eneida de Virgilio de Dryden, con un índice copioso . Albemarle Street, Londres. págs. 172-174.
Referencias
Hesíodo , Teogonía de The Homeric Hymns and Homerica con traducción al inglés de Hugh G. Evelyn-White, Cambridge, MA., Harvard University Press; Londres, William Heinemann Ltd. 1914. Versión en línea en la Perseus Digital Library. Texto griego disponible en el mismo sitio web.
Hesíodo , Trabajos y días, de The Homeric Hymns and Homerica con traducción al inglés de Hugh G. Evelyn-White, Cambridge, MA., Harvard University Press; Londres, William Heinemann Ltd. 1914. Versión en línea en la Perseus Digital Library. Texto griego disponible en el mismo sitio web.
Homero , La Ilíada con traducción al inglés de AT Murray, Ph.D. en dos volúmenes. Cambridge, MA., Harvard University Press; Londres, William Heinemann, Ltd. 1924. Versión en línea en la Biblioteca Digital Perseus.
Homero, Homeri Opera en cinco volúmenes. Oxford, Oxford University Press. 1920. Texto griego disponible en la Biblioteca Digital Perseus.
Himnos homéricos y Homerica con traducción al inglés de Hugh G. Evelyn-White. Himnos homéricos. Cambridge, MA., Harvard University Press; Londres, William Heinemann Ltd. 1914. Versión en línea en la Biblioteca Digital Perseus. Texto griego disponible en el mismo sitio web.
Grimal, Pierre, Diccionario de mitología clásica, Wiley-Blackwell, 1996, ISBN 978-0-631-20102-1 . "Horae", pág. 217
Nonnus de Panopolis , Dionysiaca traducido por William Henry Denham Rouse (1863-1950), de la Loeb Classical Library, Cambridge, MA, Harvard University Press, 1940. Versión en línea en Topos Text Project.
Nonnus de Panopolis, Dionysiaca. 3 vols. WHD Rouse. Cambridge, MA., Harvard University Press; Londres, William Heinemann, Ltd. 1940–1942. Texto griego disponible en la Perseus Digital Library.
Pausanias , Descripción de Grecia con traducción al inglés de WHS Jones, Litt.D., y HA Ormerod, MA, en 4 volúmenes. Cambridge, MA, Harvard University Press; Londres, William Heinemann Ltd. 1918. Versión en línea en la Biblioteca Digital Perseus
Pausanias, Graeciae Descriptio. 3 vols . Leipzig, Teubner. 1903. Texto griego disponible en la Biblioteca Digital Perseus.
Quinto de Esmirna , La caída de Troya, traducido por Way. AS Loeb Classical Library, volumen 19. Londres: William Heinemann, 1913. Versión en línea en theio.com
Quinto de Esmirna, La caída de Troya . Arthur S. Way. Londres: William Heinemann; Nueva York: GP Putnam's Sons. 1913. Texto griego disponible en la Biblioteca Digital Perseus.
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