La cuestión homérica se refiere a las dudas y el consiguiente debate sobre la identidad de Homero , la autoría de la Ilíada y la Odisea y su historicidad (especialmente en lo que respecta a la Ilíada ). El tema tiene sus raíces en la antigüedad clásica y la erudición del período helenístico , pero ha florecido entre los eruditos homéricos de los siglos XIX, XX y XXI.
Los principales subtemas de la cuestión homérica son:
A estas preguntas las posibilidades de la crítica textual moderna y de las respuestas arqueológicas han añadido algunas más:
Los mismos precursores de la crítica textual, entre ellos Isaac Casaubon (1559-1614), Richard Bentley (1662-1742) y Friedrich August Wolf (1759-1824), ya enfatizaban la naturaleza fluida y oral del canon homérico. [6]
Sin embargo, esta perspectiva no recibió el reconocimiento general hasta después del trabajo seminal de Milman Parry a principios del siglo XX. Ahora la mayoría de los clasicistas coinciden en que, haya existido o no un compositor como Homero, los poemas que se le atribuyen dependen en cierta medida de la tradición oral, una técnica que se remonta a generaciones y que fue la herencia colectiva de muchos poetas-cantantes (o ἀοιδοί , aoidoi ). Un análisis de la estructura y el vocabulario de la Ilíada y la Odisea muestra que los poemas contienen muchas frases regulares y repetidas; de hecho, incluso se repiten versos enteros. Por lo tanto, según la teoría, la Ilíada y la Odisea pueden haber sido productos de una composición oral-formularia , compuesta en el momento por el poeta utilizando una colección de versos y frases tradicionales memorizados. Milman Parry y Albert Lord han señalado que una tradición oral tan elaborada, ajena a las culturas alfabetizadas de la actualidad, es típica de la poesía épica en una cultura exclusivamente oral . Las palabras claves aquí son “oral” y “tradicional”. Parry comienza con la primera: los fragmentos repetitivos de lenguaje, dice, fueron heredados por el poeta-cantante de sus predecesores y le resultaron útiles para la composición. Parry llama a estos fragmentos de lenguaje repetitivo “fórmulas”. [7]
Muchos estudiosos coinciden en que la Ilíada y la Odisea sufrieron un proceso de estandarización y refinamiento a partir de material más antiguo, a partir del siglo VIII a. C. [8] Este proceso, al que a menudo se hace referencia como el diseño del "millón de pequeñas piezas", parece reconocer el espíritu de la tradición oral. Como señala Albert Lord en su libro El cantor de cuentos , los poetas de tradición oral, como Homero, tienden a crear y modificar sus cuentos a medida que los interpretan. Aunque esto sugiere que Homero puede haber "tomado prestado" simplemente de otros bardos, es casi seguro que hizo suya la pieza cuando la interpretó. [9]
La publicación en 1960 del libro de Lord, que se centraba en los problemas y cuestiones que surgen en relación con la aplicación de la teoría oral-formularia a textos problemáticos como la Ilíada , la Odisea e incluso Beowulf, influyó en casi todos los trabajos posteriores sobre Homero y la composición oral-formularia. En respuesta a su esfuerzo histórico, Geoffrey Kirk publicó un libro titulado The Songs of Homer , en el que cuestiona la extensión de Lord de la naturaleza oral-formularia de la poesía épica serbia en Bosnia y Herzegovina (el área en la que se desarrolló por primera vez la teoría) a la épica homérica. Sostiene que los poemas homéricos se diferencian de esas tradiciones en su "rigurosidad métrica", "sistema[s] de fórmulas" y creatividad . Kirk argumentó que los poemas homéricos se recitaban bajo un sistema que le daba al recitador mucha más libertad para elegir palabras y pasajes para lograr el mismo fin que el poeta serbio, que era meramente "reproductivo". [10] [11]
Poco después, el libro de Eric A. Havelock de 1963 Prefacio a Platón revolucionó la forma en que los académicos miraban la épica homérica al argumentar no solo que era el producto de una tradición oral, sino que las fórmulas orales contenidas en ella servían como una forma para que los antiguos griegos preservaran el conocimiento cultural a través de muchas generaciones diferentes. [12] En su obra de 1966 ¿ Tenemos la Ilíada de Homero ?, Adam Parry teorizó la existencia del poeta oral más desarrollado hasta su tiempo, una persona que podía (a su discreción) formar creativa e intelectualmente personajes matizados en el contexto de la historia tradicional aceptada; de hecho, Parry descartó por completo la tradición serbia hasta un punto "desafortunado", eligiendo elevar el modelo griego de tradición oral por encima de todos los demás. [13] [14] Lord reaccionó a las respectivas disputas de Kirk y Parry con Homer as Oral Poet , publicado en 1968, que reafirmó su creencia en la relevancia de la poesía épica serbia y sus similitudes con Homero, y minimizó el papel intelectual y literario de los recitadores de la épica homérica. [15]
En apoyo adicional a la teoría de que Homero es en realidad el nombre de una serie de fórmulas orales, o equivalente a "el Bardo" tal como se aplica a Shakespeare, el nombre griego Homēros es digno de mención etimológicamente. Es idéntico a la palabra griega para "rehén". Se ha planteado la hipótesis de que su nombre se extrajo del nombre de una sociedad de poetas llamada Homeridae , que literalmente significa "hijos de rehenes", es decir, descendientes de prisioneros de guerra . Como estos hombres no fueron enviados a la guerra porque su lealtad en el campo de batalla era sospechosa, no morirían en los conflictos, por lo que se les encomendó recordar el acervo de poesía épica de la zona, para recordar eventos pasados, desde el tiempo anterior a que la alfabetización llegara a la zona. [16]
En la misma línea, la palabra "Homero" puede ser simplemente un vestigio de la adopción por parte del vocabulario de los navegantes mediterráneos de la palabra semítica 'MR, que significa "decir" o "contar". "Homero" puede ser simplemente la versión mediterránea de "saga". Pseudo-Plutarco sugiere que el nombre proviene de una palabra que significa "seguir" y otra que significa "ciego". [17] Otras fuentes conectan el nombre de Homero con Esmirna por varias razones etimológicas. [18]
Exactamente cuándo estos poemas habrían tomado una forma escrita fija es tema de debate. La solución tradicional es la "hipótesis de la transcripción", en la que un cantante analfabeto dicta el poema a un escriba alfabetizado en el siglo VI a. C. o antes. Las fuentes de la antigüedad son unánimes al declarar que Pisístrato , el tirano de Atenas , fue el primero en escribir los poemas de Homero y los colocó en el orden en el que ahora los leemos. [8] Los homeristas más radicales, como Gregory Nagy , sostienen que no existió un texto canónico de los poemas homéricos hasta que lo establecieron los editores alejandrinos en el período helenístico (siglos III al I a. C.).
El debate moderno comenzó con los Prolegómenos de Friedrich August Wolf (1795). Según Wolf, la fecha de escritura es una de las primeras cuestiones en la crítica textual de Homero. Tras asegurarse de que Homero desconocía la escritura, Wolf considera el modo real de transmisión, que pretende encontrar en los rapsodas , de los cuales los homéridas eran una escuela hereditaria. Wolf llegó a la conclusión de que la Ilíada y la Odisea no podrían haber sido compuestas en la forma en que las conocemos sin la ayuda de la escritura. Por lo tanto, deben haber sido, como ha dicho Bentley, una secuela de canciones y rapsodias, canciones sueltas que no se recopilaron en forma de poema épico hasta unos 500 años después de su composición original. Wolf apoya esta conclusión con el carácter atribuido a los poemas cíclicos (cuya falta de unidad mostraba que la estructura de la Ilíada y la Odisea debía ser obra de un tiempo posterior), con una o dos indicaciones de conexión imperfecta y con las dudas de los críticos antiguos en cuanto a la autenticidad de ciertas partes. [8]
Esta visión se amplía con el factor de complicación del período de tiempo que ahora se conoce como la " Edad Oscura griega ". Este período, que se extendió aproximadamente desde el 1100 al 750 a. C., siguió al período de la Edad de Bronce de la Grecia micénica durante el cual se desarrolla la Guerra de Troya de Homero. La composición de la Ilíada , por otro lado, se ubica inmediatamente después del período de la Edad Oscura griega. [ cita requerida ]
Otra controversia rodea la diferencia en las fechas de composición entre la Ilíada y la Odisea . Parece que la última fue compuesta en una fecha posterior a la primera porque las diferentes caracterizaciones de los fenicios en las obras se alinean con la opinión popular griega diferente sobre los fenicios entre los siglos VIII y VII a. C., cuando sus habilidades comenzaron a perjudicar el comercio griego. Mientras que la descripción de Homero del escudo de Aquiles en la Ilíada exhibe un trabajo en metal minuciosamente detallado que caracterizaba las artesanías fenicias, en la Odisea se los caracteriza como "múltiples embaucadores escorbuto" ( polypaipaloi , parodiando al griego polydaidaloi , "mucho hábiles"). [19] [20]
Las especulaciones de Wolf estaban en armonía con las ideas y el sentimiento de la época, y sus argumentos históricos, especialmente su larga serie de testimonios sobre la obra de Pisístrato, apenas fueron cuestionados. El efecto de los Prolegómenos de Wolf fue tan abrumador y su determinación tan decisiva que, aunque hubo algunas protestas en su momento, la verdadera controversia homérica no comenzó hasta después de su muerte en 1824. [8]
El primer antagonista importante de la escuela wolfiana fue Gregor Wilhelm Nitzsch , cuyos escritos abarcan los años entre 1828 y 1862 y tratan todos los aspectos de la controversia. En la primera parte de su Metetemata (1830), Nitzsch abordó la cuestión de la literatura escrita o no escrita, sobre la que giraba todo el argumento de Wolf, y demostró que el arte de escribir debe ser anterior a Pisístrato. En la última parte de la misma serie de discusiones (1837), y en su obra principal ( Die Sagenpoesie der Griechen , 1852), investigó la estructura de los poemas homéricos y su relación con las otras epopeyas del ciclo troyano. [8]
Entretanto, estas epopeyas habían sido objeto de una obra que, por su exhaustividad y delicadeza de percepción artística, tiene pocos rivales en la historia de la filología : el ciclo épico de Friedrich Gottlieb Welcker . La confusión que los estudiosos anteriores habían creado entre los antiguos poetas posthoméricos (como Arctino de Mileto y Lesches ) y los eruditos escritores mitológicos (como el scriptor cyclicus de Horacio ) fue aclarada por primera vez por Welcker. Wolf había argumentado que, si los escritores cíclicos hubieran conocido la Ilíada y la Odisea que poseemos, habrían imitado la unidad de estructura que distingue a estos dos poemas. El objetivo de la obra de Welcker era demostrar que los poemas homéricos habían influido tanto en la forma como en la sustancia de la poesía épica. [8]
Así surgió una escuela conservadora que admitía más o menos libremente la absorción de canciones preexistentes en la formación de la Ilíada y la Odisea , así como la existencia de considerables interpolaciones, pero atribuía la principal labor de formación a los tiempos prehistóricos y al genio de un gran poeta. [21] Si las dos epopeyas eran del mismo autor seguía siendo una cuestión abierta; la tendencia de este grupo de estudiosos era hacia la separación. En lo que respecta al uso de la escritura, tampoco eran unánimes. Karl Otfried Müller , por ejemplo, mantuvo la opinión de Wolf sobre este punto, al tiempo que combatía enérgicamente la inferencia que Wolf extraía de ella. [8]
Los Prolegómenos llevaban en la página del título las palabras "Volumen I", pero nunca apareció un segundo volumen; tampoco el propio Wolf intentó componerlo o llevar su teoría más allá. Los primeros pasos importantes en esa dirección los dio Johann Gottfried Jakob Hermann , principalmente en dos disertaciones, De interpolationibus Homeri ( Leipzig , 1832) y De iteratis apud Homerum (Leipzig, 1840), inspiradas en los escritos de Nitzsch. Como implica la palabra "interpolación", Hermann no mantuvo la hipótesis de una fusión de poemas independientes. Al darse cuenta de la dificultad de suponer que todos los trovadores antiguos cantaron sobre la ira de Aquiles o el regreso de Odiseo (sin mencionar ni siquiera la toma de Troya), llegó a suponer que dos poemas de poca envergadura, que trataban estos dos temas, se hicieron tan famosos en un período temprano que relegaron a un segundo plano otras partes de la historia troyana y luego fueron ampliados por sucesivas generaciones de rapsodas. Además, algunas partes de la Ilíada le parecieron más antiguas que el poema sobre la ira de Aquiles; y así, además del material homérico y poshomérico, distinguió un elemento prehomérico. [8]
Las conjeturas de Hermann, en las que la teoría de Wolf encontró una aplicación modificada y tentativa, fueron rápidamente eclipsadas por el método más incisivo de Karl Lachmann , quien (en dos artículos leídos en la Academia de Berlín en 1837 y 1841) trató de demostrar que la Ilíada estaba formada por dieciséis baladas independientes, con varias ampliaciones e interpolaciones, todas finalmente reducidas a orden por Pisístrato. El primer libro, por ejemplo, consiste en una balada sobre la cólera de Aquiles (1-347), y dos continuaciones, el regreso de Criseida (430-492) y las escenas en el Olimpo (348-429, 493-611). El segundo libro forma una segunda balada, pero varios pasajes, entre ellos el discurso de Odiseo (278-332), están interpolados. En el tercer libro, las escenas en las que participan Helena y Príamo (incluida la celebración de la tregua) se declaran interpolaciones, y así sucesivamente. [8]
Nuevos métodos intentan también dilucidar la cuestión. Combinando las tecnologías de la información y la estadística, la estilometría permite escanear diferentes unidades lingüísticas: palabras, partes de la oración y sonidos. Basándose en las frecuencias de las letras griegas, un primer estudio de Dietmar Najock [22] muestra en particular la cohesión interna de la Ilíada y la Odisea. Teniendo en cuenta la repetición de las letras, un estudio reciente de Stephan Vonfelt [23] destaca la unidad de las obras de Homero en comparación con Hesíodo . Aunque se cuestiona la tesis de los analistas modernos, el debate sigue abierto.
La mayoría de los estudiosos, aunque no están de acuerdo en otras cuestiones sobre la génesis de los poemas, están de acuerdo en que la Ilíada y la Odisea no fueron producidas por el mismo autor, basándose en "las muchas diferencias de manera narrativa, teología, ética, vocabulario y perspectiva geográfica, y por el carácter aparentemente imitativo de ciertos pasajes de la Odisea en relación con la Ilíada ". [24] [25] [26] [27] Casi todos los estudiosos están de acuerdo en que la Ilíada y la Odisea son poemas unificados, en el sentido de que cada poema muestra un diseño general claro y que no están simplemente unidos a partir de canciones no relacionadas. [27] También se acepta generalmente que cada poema fue compuesto principalmente por un solo autor, que probablemente se basó en gran medida en tradiciones orales más antiguas. [27] Casi todos los estudiosos están de acuerdo en que la Doloneia en el Libro X de la Ilíada no es parte del poema original, sino más bien una inserción posterior de un poeta diferente. [27]
Algunos eruditos antiguos creían que Homero había sido testigo ocular de la Guerra de Troya ; otros pensaban que había vivido hasta 500 años después. [28] Los eruditos contemporáneos siguen debatiendo la fecha de los poemas. [29] [30] [27] Una larga historia de transmisión oral se esconde detrás de la composición de los poemas, lo que complica la búsqueda de una fecha precisa. [31] Sin embargo, en general se acepta que la "fecha" de "Homero" debería referirse al momento de la historia en el que la tradición oral se convirtió en un texto escrito. [32] En un extremo, Richard Janko ha propuesto una fecha para ambos poemas en el siglo VIII a. C. basándose en análisis lingüísticos y estadísticas. [29] [30] En el otro extremo, eruditos como Gregory Nagy ven a "Homero" como una tradición en continua evolución, que se volvió mucho más estable a medida que avanzaba la tradición, pero que no dejó por completo de seguir cambiando y evolucionando hasta mediados del siglo II a. C. [29] [30] [27] Martin Litchfield West ha argumentado que la Ilíada se hace eco de la poesía de Hesíodo , y que debe haber sido compuesta alrededor de 660-650 a. C. como mínimo, y la Odisea hasta una generación después. [33] [34] [27] También interpreta pasajes de la Ilíada como muestra de conocimiento de eventos históricos que ocurrieron en el antiguo Cercano Oriente durante mediados del siglo VII a. C., incluida la destrucción de Babilonia por Senaquerib en 689 a. C. y el saqueo de Tebas por Asurbanipal en 663/4 a. C. [27]
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