En griego clásico, la palabra aoidos , "cantante", es un sustantivo agente derivado del verbo aeidein ( ὰείδειν ) o adein ( ᾄδειν ), "cantar". Aparece varias veces en formas variadas en la Ilíada y la Odisea en relación con la poesía: [3]
Ilíada 18.490–496 (sobre el escudo de Aquiles ): un canto nupcial, himenaio , con flautas, liras y danzas.
Odisea 23.133-135: un canto nupcial con baile, dirigido por el cantante Femio : no hay boda, pero Odiseo quiere crear la impresión de festividad mientras mata a los pretendientes.
Ilíada 18.567–572 (sobre el escudo de Aquiles): un niño canta y toca la lira para acompañar la vendimia. La canción es el linos
Ilíada 18.593–606 (sobre el escudo de Aquiles): hombres y mujeres jóvenes participan en una danza-canto, molpe
Odisea 8.250–385: hombres y mujeres jóvenes participan en un molpe ; Demódoco canta y toca la lira; su canción trata sobre la historia de amor de Ares y Afrodita.
Ilíada 22.391–393: Los jóvenes guerreros de Aquiles cantan un paieon , una canción de alabanza o autoelogio, mientras arrastran el cuerpo de Héctor de regreso a sus barcos.
Ilíada 24.720–761: en Troya, los cantores dirigen el lamento sobre el cuerpo de Héctor y las mujeres lloran después de ellos; las tres mujeres que cantan lamentos individualmente son Andrómaca , Hécuba y Helena.
Ilíada 19.301–338: en el campamento griego, sobre el cuerpo de Patroclo , Aquiles canta primero, luego Briseida seguida por las mujeres, luego Aquiles nuevamente seguido por los ancianos.
Ilíada 9.186–191: Aquiles "complace su mente y canta la fama de los hombres", acompañándose con la lira; su único público es Patroclo
Odisea 1.150–340: Femio canta para los pretendientes, después de la cena, una canción narrativa del regreso de Troya.
Odisea 8.73–75: Demódoco canta para Alcínoo y sus invitados, después de la cena, una canción narrativa de la disputa de Odiseo y Aquiles.
Odisea 8.536–538: Demódoco comienza a cantar para Alcínoo y sus invitados, después de la cena, una canción narrativa del Caballo de Madera .
La profesión de cantante
En el mundo descrito en estos poemas la escritura es prácticamente desconocida (aunque su uso está implícito en un episodio menor, la historia de Belerofonte ); [4] toda poesía es "canción", y los poetas son "cantantes". Más tarde, en los siglos V y IV, la interpretación de poesía épica se llamó rhapsodia , y su intérprete rhapsodos , pero la palabra no aparece en las epopeyas tempranas o en la poesía lírica contemporánea, por lo que se desconoce si Hesíodo y el poeta o poetas de la Ilíada y la Odisea se habrían considerado rapsodas ( Walter Burkert ha argumentado , y algunos estudiosos recientes lo aceptan, que rhapsodos era por definición un intérprete de un texto escrito fijo y no un poeta oral creativo). [5] Ni siquiera se sabe hasta qué punto los creadores de poesía épica oral eran especialistas. Femio y Demódoco , en la Odisea , son representados interpretando canciones no épicas y épicas.
Sin embargo, ciertamente existía una profesión de aoidos . Eumeo , un personaje de la Odisea , dice que los cantores ( aoidoi ), curanderos, videntes y artesanos probablemente sean bienvenidos como huéspedes, mientras que los mendigos no lo son; [6] fuera del mundo descrito por Homero, Hesíodo da una lista similar en forma de proverbio sobre los celos profesionales:
El alfarero odia al alfarero y el artesano odia al artesano; el mendigo tiene celos del mendigo, el cantante del cantante.
Según la Ilíada y la Odisea, los cantantes se inspiraban en las musas . Hesíodo describe cómo las musas lo visitaron mientras cuidaba sus ovejas en el monte Helicón y le concedieron esta inspiración, permitiéndole cantar sobre el futuro y el pasado. Una anécdota en la Ilíada sobre Támiris muestra que las musas podían quitar lo que habían dado. [7] Como en algunas otras culturas, los hombres ciegos a veces se convertían en cantantes: Demódoco en la Odisea es ciego, y a menudo se decía que el legendario creador de la Ilíada y la Odisea , Homero, era ciego.
El público de las representaciones de aoidoi variaba según el género y las circunstancias (véase la lista anterior). Las mujeres participaban en los lamentos y, a veces, los dirigían, según la Ilíada . Muchos de los poemas de Safo están dirigidos a mujeres y parecen presuponer una audiencia de mujeres. En el caso de la poesía narrativa (épica), a veces se dice que el público era exclusivamente masculino; esto es una exageración (por ejemplo, Penélope escucha e interrumpe una representación representada en la Odisea ), pero probablemente sea cierto en gran medida debido al aislamiento de las mujeres en la Grecia primitiva.
Aoidoiy la creación de laLa IlíadayOdisea
Se ha demostrado a partir de estudios comparativos de la oralidad que la Ilíada y la Odisea (así como las obras de Hesíodo ) provienen de una tradición de epopeyas orales. [8] En las tradiciones narrativas orales no hay una transmisión exacta de textos; más bien, las historias se transmiten de una generación a otra por bardos, que hacen uso de fórmulas para ayudar a recordar un gran número de líneas. Estos poetas fueron portadores de la tradición épica oral griega temprana, pero se sabe poco sobre ellos. Independientemente de cuándo tuvo lugar la escritura (las fechas propuestas con más frecuencia entre 750 y 600 a. C.), los poetas y escritores contemporáneos que pudieron haberlo sabido no notaron el evento ni nombraron al poeta o poetas. [9] Según las fuentes griegas clásicas, Homero vivió mucho antes de que se escribieran los dos poemas. [10]
^ Por ello, los traductores ingleses de (Latacz 2004) utilizan poesía aoidea como término técnico para referirse a la poesía épica oral griega temprana.
^ (Dalby 2006, pp. 4-19) para esta lista, con un análisis de pasajes relacionados de la literatura griega temprana. Otras menciones de cantantes (pero sin actuación) se encuentran en la Ilíada 2.594-600 (la historia de Tamiris ) y la Odisea 9.2-11.
^ Un texto antiguo, una Vida de Homero que se dice que es de Heródoto , afirma que los poemas fueron escritos a partir del dictado del propio Homero. Esta Vida es una falsificación evidente y bastante poco convincente (Lefkowitz 1981).
Referencias
Баньковский, Лев [en ruso] , ed. (1986), ...И звезда с звездою говорит , Perm : Пермское книжное издательство, p. 1
Burkert, Walter (1987), "La creación de Homero en el siglo VI a. C.: rapsodas versus Estesícoro", Documentos sobre el pintor de Amasis y su mundo , Malibú: Museo Getty, págs. 43-62
Lord, Albert Bates (1953), "La originalidad de Homero: textos orales dictados", Transactions and Proceedings of the American Philological Association , 84 : 124–134, doi :10.2307/283403, JSTOR 283403
Lord, Albert Bates (1960), El cantor de cuentos , Cambridge, Mass.: Harvard University Press
Parry, Milman (1971), Parry, Adam (ed.), La creación del verso homérico. Los documentos recopilados de Milman Parry , Oxford: Clarendon Press
