Los católicos mangalorianos ( konkani : Kōdiyālcheñ Kathōlikā ) son una comunidad etnoreligiosa de cristianos latinos de la diócesis de Mangalore y la antigua zona de South Canara , en la costa suroeste de la actual Karnataka, India . [2] [3]
Los católicos mangalorianos contemporáneos descienden principalmente de los nuevos cristianos de la Goa portuguesa , que emigraron al reino de Keladi entre 1560 y 1763, [4] [5] a lo largo de los cursos de la Inquisición de Goa , la guerra portuguesa-Adil Shahi y la invasión mahratta de Goa y Bombay . [6] [7] Aprendieron tulu y kanarés mientras estaban en Canara , pero conservaron el idioma konkani y preservaron gran parte de su estilo de vida konkani , que había sufrido cristianización en Goa . Su cautiverio de 15 años en Seringapatam , impuesto por Tippu Sultan , llevó a los florecientes "cristianos de Canara" casi a la diezmación . [8] Después de la derrota y muerte de Tippu en el asedio de Seringapatam (1799) por la Compañía Inglesa de las Indias Orientales , el Nizam de Hyderabad y otros aliados; la mayoría de ellos se reasentaron en Canara del Sur y sus alrededores durante el gobierno de la Compañía en la India . Un número menor navegó hacia las Siete Islas de Bombay y el área metropolitana de Bombay en la región norteña de Konkan , para realizar estudios superiores o tener mejores perspectivas profesionales.
Aunque las primeras afirmaciones de una identidad distinta datan del período de migración, una identidad católica mangaloreana completamente formada surgió solo después de la liberación del cautiverio, que ha sido una mezcla de culturas mangaloreanas y goanas . La generación más joven de la actualidad en Poona (Pune) , Bangalore (Bengaluru) y Bombay (Mumbai) ; y la diáspora en los países del Golfo Pérsico y la anglosfera , puede describirse como una subcultura konkani cada vez más angloamericanizada , con una persistente influencia y diseño cristiano portugués . Entre la generación más joven, el matrimonio mixto con no mangaloreanos ha provocado un declive en la cultura de la cocina mangaloreana . [9]
La comunidad recibe su nombre de los seguidores de la diócesis de Mangalore de la Iglesia latina en la India , [2] ubicada en la costa suroeste de la India . La mayoría de sus ciudades natales se encuentran en los actuales distritos civiles de Dakshina Kannada y Udupi en el estado de Karnataka y Kassergode en el actual estado de Kerala. Esta área fue denominada colectivamente como South Canara en la India británica , y luego desde la partición hasta la reorganización (1956) de los estados y territorios de la India . [1]
En 1526, los portugueses de Goa y Bombay llegaron a Mangalore , y el número de conversos locales al cristianismo aumentó lentamente. Sin embargo, no existió una población cristiana considerable allí hasta la segunda mitad del siglo XVI, cuando hubo una inmigración a gran escala de cristianos de Goa a South Canara. Eran reacios a aprender las lenguas locales de South Canara [10] y continuaron hablando konkani , por lo que los cristianos locales ( padvales ) tuvieron que aprender konkani para conversar con ellos. [10] Después de esta migración, los gobernantes nativos bednore de South Canara ofrecieron a estos hábiles agricultores varias concesiones de tierras . [10] Observaron sus costumbres culturales hindúes orientales en conjunción con la nueva fe católica occidental , y conservaron gran parte de su estilo de vida konkani. [11]
La mayoría de los inmigrantes eran personas de los estratos económicos más bajos que habían quedado fuera del gobierno y de los trabajos económicos; sus tierras habían sido confiscadas debido a los altos impuestos que aplicaban los portugueses en Goa. Como consecuencia de la riqueza y los privilegios que estos inmigrantes disfrutaban en Mangalore, comenzaron a sentirse superiores a sus parientes sin tierras en Goa. Su cautiverio en Seringapatam (1784-1799), donde muchos murieron, fueron asesinados o se convirtieron al Islam sunita , condujo a la formación de una identidad cultural separada y común entre los miembros del grupo, que anteriormente se habían considerado una extensión de los goanos. Ya no se identificaban como católicos de Goa después del cautiverio. [12] El historiador Alan Machado Prabhu estima que casi el 95 por ciento de los católicos de Mangalore tienen orígenes en Goa. [13]
Todos los registros de una existencia temprana de cristianos en el sur de Canara se perdieron en el momento de su deportación por Tipu Sultan en 1784. Por lo tanto, no se sabe exactamente cuándo se introdujo el cristianismo en el sur de Canara , aunque es posible que los cristianos sirios se establecieran en el sur de Canara , tal como lo hicieron en Kerala , un estado al sur de Canara. [14] El viajero italiano Marco Polo registró que hubo considerables actividades comerciales entre el Mar Rojo y la costa de Canara en el siglo XIII. Se puede suponer que los comerciantes cristianos extranjeros visitaban las ciudades costeras del sur de Canara durante ese período para comerciar; es posible que algunos sacerdotes cristianos los hayan acompañado para el trabajo evangelizador. [15]
En abril de 1321, el fraile dominico francés Jordanus Catalani de Severac (en el suroeste de Francia ) desembarcó en Thana con otros cuatro frailes. [16] Luego viajó a Bhatkal en el norte de Canara , una ciudad portuaria en la ruta costera de Thana a Quilon . [17] [18] Siendo el primer obispo de la India y de la diócesis de Quilon , el Papa Juan XXII le confió el alimento espiritual de la comunidad cristiana en Mangalore y otras partes de la India . [19] Según la historiadora Severine Silva, aún no se ha encontrado evidencia concreta de que hubiera asentamientos permanentes de cristianos en el sur de Canara antes del siglo XVI. Fue solo después de la llegada de los portugueses a la región que el cristianismo comenzó a extenderse. [15]
En 1498, el explorador portugués Vasco da Gama desembarcó en un grupo de islas en el sur de Canara en su viaje desde Portugal a la India. Llamó a las islas El Padrón de Santa María ; más tarde llegaron a ser conocidas como Islas de Santa María . [20] En 1500, el explorador portugués Pedro Álvares Cabral llegó a Anjediva en el norte de Canara con ocho misioneros franciscanos. Bajo el liderazgo de Frei Henrique Soares de Coimbra, los misioneros convirtieron a 22 o 23 nativos al cristianismo en la región de Mangalore . [18] Durante la primera parte del siglo XVI, Krishnadevaraya (1509-1529), el gobernante del Imperio Vijayanagara del Decán , concedió privilegios comerciales a los portugueses en la costa de Canara. Hubo completa libertad de culto, creencia y propagación de principios religiosos en el Imperio Vijaynagara. [15] En 1526, bajo el virreinato de Lopo Vaz de Sampaio , los portugueses tomaron posesión de Mangalore. [21]
Los franciscanos portugueses comenzaron lentamente a propagar el cristianismo en Mangalore. [21] El converso local más destacado fue el mahant brahmán Shankarayya , quien en 1751 viajó con su esposa desde Kallianpur a Goa y fue bautizado, y el virrey portugués asumió el papel de su padrino. El mahant honrado tomó el nombre de Francisco de Távora, en honor al virrey Marqués de Távora . [22] [23] Sus propiedades fueron posteriormente tomadas por sus parientes hindúes, pero el virrey instruyó a su factor de Mangalore para que recuperara sus propiedades. [23] [24] En 1534 Canara fue puesta bajo la jurisdicción eclesiástica del obispo de Goa, donde los portugueses tenían una fuerte presencia. Pronto llegaron los misioneros y ganaron conversos. El número de conversos locales en el sur de Canara aumentó continuamente hasta 1546. [14] A mediados del siglo XVI, los portugueses se enfrentaron a la resistencia de Abbakka Rani de Ullal , la reina de la dinastía Bednore. Esto puso fin a las conversiones. La primera batalla entre Abbakka Rani y los portugueses se libró en 1546; ella salió victoriosa y expulsó a los portugueses de South Canara. [25]
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En 1510, una flota portuguesa al mando de Afonso de Albuquerque , enviada por el rey Manuel I de Portugal , arrebató la región de Goa al sultán Yusuf Adil Shah de Bijapur . [26] En 1534, se estableció la diócesis de Goa . Pronto se enviaron misioneros a Goa, lo que llevó a la conversión de una población considerable al catolicismo romano . [27] La mayor parte de los colonos cristianos llegaron en tres grandes oleadas migratorias hacia el sur de Canara. Estas migraciones ocurrieron en períodos de gran agitación: la Inquisición de Goa ocurrió a partir de 1560; las guerras entre portugueses y Adil Shahi fueron entre 1570 y 1579; y las guerras entre portugueses y maratha ocurrieron entre 1667-83 y 1737-40. [28] Otros factores que llevaron a migraciones masivas fueron epidemias de enfermedades, hambrunas, calamidades naturales, superpoblación, malas condiciones de vida, pesadas cargas impositivas y discriminación social por parte de los portugueses. [29]
En 1542, el jesuita navarro Francisco Javier, cofundador de la Compañía de Jesús, llegó a Goa. [30] Descubrió que los cristianos recién convertidos practicaban sus antiguas costumbres y tradiciones hindúes. Pidió al rey portugués João III que instaurara una Inquisición en Goa en 1545. [31] Muchos de los antepasados goanos de los actuales católicos mangaloreanos huyeron de Goa después de que comenzara la Inquisición en 1560. El rey Sebastião I decretó que todo rastro de costumbres hindúes debía ser erradicado a través de la Inquisición. Muchos cristianos goanos de origen hindú de casta superior estaban apegados a sus prácticas de casta y no querían abandonarlas. [32] Aquellos conversos que se negaron a cumplir se vieron obligados a abandonar Goa y establecerse fuera del dominio portugués, [14] lo que dio lugar a la primera gran ola de migraciones hacia el sur de Canara. [33]
Los cristianos que abandonaron Goa eran en su mayoría agricultores expertos que abandonaron sus campos de regadío en Goa para alcanzar la libertad. [34] El resto eran carpinteros expertos, orfebres, artesanos y comerciantes. [35] En el momento de la migración, Canara estaba gobernada por el rey keladi Shivappa Nayaka (1540-1560). Mostró un gran interés en el desarrollo de la agricultura en su imperio y dio la bienvenida a estos agricultores a su reino, dándoles tierras fértiles para cultivar. [34] Fueron reclutados en los ejércitos de la dinastía Bednore. [36] [a] Esto fue confirmado por Francis Buchanan , un médico escocés, cuando visitó Canara en 1801. En su libro Un viaje desde Madrás a través de los países de Mysore, Canara y Malabar (1807), afirmó que "Los príncipes de la casa de Ikkeri habían dado un gran estímulo a los cristianos y habían inducido a 80.000 de ellos a establecerse en Tuluva ". [37] [38] Más tarde, esto se identificó como un probable error y debería haber dicho "8.000". Esta cifra incluía la segunda emigración de cristianos de Goa. [34] Las políticas fiscales de los Keladi Nayakas durante 1598-1763 permitieron que los inmigrantes católicos de Goa emergieran como una importante nobleza terrateniente en el sur de Canara. [ cita requerida ] Estos inmigrantes generalmente traían su propio capital de Goa, que invertían en sus nuevas tierras, contribuyendo así indirectamente a la prosperidad del reino de Keladi. [35]
En virtud de los tratados provisionales entre los portugueses y los gobernantes de Bednore, y el Padroado , se permitió a los cristianos construir iglesias y ayudar a fomentar el crecimiento del cristianismo en el sur de Canara. [36] La llegada de los británicos y los holandeses detuvo la actividad de los portugueses, y gradualmente fueron incapaces de enviar el número requerido de misioneros a Mangalore. [39] Shivappa Nayaka había expulsado previamente a los portugueses de sus fuertes un poco antes de 1660, lo que provocó cambios considerables en la situación eclesiástica. [40] La Santa Sede consideró que el nombramiento del Vicario Apostólico de Mangalore era de importancia crítica. Nayaka presionó a las autoridades de la iglesia para que nombraran a un sacerdote nativo como Vicario Apostólico, lo que resultó en el nombramiento del padre Andrew Gómez para el puesto; sin embargo, murió antes de que los documentos de nominación pudieran llegar a Mangalore . [41]
Por recomendación del Vicario General de Verapoly , Mons. Joseph Sebastiani, el Papa Clemente X nombró al Obispo Thomas de Castro , Teatino de Goa y Obispo de Fulsivelem, como Vicario Apostólico de Propaganda Fide en el Vicariato de Canara el 30 de agosto de 1675, con el propósito de proporcionar liderazgo espiritual a los cristianos de Canara. [41] [42] Después de su consagración, primero fue a Calicut y luego se trasladó a Mangalore, donde sirvió desde 1677 hasta 1684. [43] En 1677, el Obispo de Castro entró en conflicto con el Arzobispo de Goa, Dom Frei António Brandão por ignorar el Padroado. En consecuencia, no le cedieron la jurisdicción a pesar de la carta de nombramiento del Papa. [44] El conflicto Padroado-Propaganda que siguió dividió a los católicos de Canara en dos bandos: los que reconocían la autoridad del arzobispo Padroado en Goa y los que apoyaban a De Castro. [42]
Los portugueses se negaron a reconocer el nombramiento del obispo de Castro y se opusieron vigorosamente a sus actividades. La repentina muerte del arzobispo Brandão el 6 de julio de 1678 complicó aún más las cosas, y el capítulo de la catedral que administraba la archidiócesis de Goa tras la vacante creada por su muerte, prohibió a los católicos de Canara recibir los sacramentos del obispo o de los sacerdotes designados por él. A su vez, el obispo de Castro excomulgó a los católicos que eran obedientes a las autoridades del Padroado en Goa y a sus sacerdotes. [42] En 1681, la Santa Sede nombró a otro sacerdote de Goa, el padre Joseph Vaz , como vicario foráneo de Canara; se le pidió que no se sometiera al obispo de Castro a menos que mostrara la carta de nombramiento. [44] Sin embargo, después de estar convencido de su legitimidad, el padre Vaz se sometió al obispo de Castro y logró una tregua. Además, logró persuadir al obispo para que le delegara su jurisdicción mientras conservaba el puesto. [45] En 1700, los católicos de Canara fueron nuevamente puestos bajo la jurisdicción del Arzobispo Padroado de Goa. [46]
La Iglesia de los Milagros , una de las iglesias más antiguas del sur de Canara, fue construida en 1680 por el obispo Thomas de Castro. [39] [47] [48] En 1568, los portugueses erigieron la Iglesia de Nossa Senhora do Rosário de Mangalore (Nuestra Señora del Rosario de Mangalore) en Bolar , Mangalore. Las iglesias de Nossa Senhora de Mercês de Velala (Nuestra Señora de la Misericordia de Ullal ) y São Francisco de Assis (San Francisco de Asís) en Farangipet fueron erigidas por los portugueses en el sur de Canara aproximadamente al mismo tiempo. Estas tres iglesias fueron mencionadas por el viajero italiano Pietro Della Valle , que visitó Mangalore en 1623. [49]
En 1570, el sultán de Bijapur , Ali Adil Shah I , se alió con el sultán de Ahmadnagar , Murtaza Nizam Shah, y el Zamorin de Calicut para un ataque simultáneo a los territorios portugueses de Goa, Chaul y Mangalore. [28] Atacó Goa en 1571 y puso fin a la influencia portuguesa en la región. Los sultanes de Bijapur eran especialmente famosos por su odio al cristianismo. [50] Por temor a la persecución, muchos católicos de Goa huyeron al sur de Canara durante esta segunda ola de migraciones y se establecieron en Barcoor , Kallianpur , Cundapore y Basroor . [28] [50] Durante el siglo siguiente, hubo una migración continua de católicos de Goa hacia el sur, de modo que en 1650, un número considerable de católicos se establecieron alrededor de Mangalore, Moolki , Shirva , Pezar, Bantval , Cundapore, Kallianpur y Kirem. [28] Los brahmanes cristianos Goud Saraswat que llegaron durante esta ola pertenecían en su mayoría a la subcasta Shenvi . [34]
Los ataques del Imperio Maratha a Goa a mediados del siglo XVII precipitaron la tercera gran ola de migraciones. En 1664 Shivaji , el fundador del imperio Maratha, atacó Kudal , una ciudad al norte de Goa, y comenzó su campaña por Goa. Después de la muerte de Shivaji el 3 de abril de 1680, su hijo Sambhaji ascendió al trono. [50] La embestida de Sambhaji a lo largo de los territorios del norte de Goa expulsó a casi todos los cristianos de sus países de origen, y la mayoría de ellos emigraron al sur de Canara. La migración aumentó con la caída de la "Provincia del Norte" portuguesa (que incluía Bassein , Chaul y Salsette ) y una amenaza directa a la existencia misma de Goa en 1738-40. [45]
Según una estimación, las emigraciones del distrito de Salcete de Goa rondaban el ritmo de 2.000 al año. Los sacerdotes jesuitas estimaron que 12.000 cristianos emigraron del distrito de Bardez de Goa entre 1710 y 1712, la mayoría de ellos rumbo al sur. Un informe del gobierno de Goa de 1747 que actualmente se encuentra en los archivos de Panjim registra que alrededor de 5.000 cristianos huyeron de los distritos de Bardez y Tiswadi de Goa durante la invasión maratha. [51] Durante las incursiones maratha en Goa, unos 60.000 cristianos emigraron al sur de Canara. [52] Estos nuevos migrantes recibieron tierras en Shirva , Kirem, Mundkur , Pezar y Hosabettu por los reyes chowta de Moodbidri y en Milagres, Bondel y Cordel por los reyes banghel de Mangalore. [45] Durante los últimos años, la migración se desaceleró debido a las guerras entre Maratha y Mughal , y unos 10.000 cristianos regresaron a Goa. [50] Según Alan Machado Prabhu, los católicos mangaloreanos sumaban unos 58.000 en 1765. [53]
Tras este aumento constante de la población católica en el sur de Canara, los portugueses aprovecharon cada oportunidad para extender su control sobre los católicos mangalorianos, que llegaron a identificarse con los intereses portugueses. [54] Los portugueses intentaron ampliar el poder de los sacerdotes, ya que desde el comienzo de su imperio, los sacerdotes habían acompañado a las delegaciones portuguesas en misiones diplomáticas y en ocasiones eran los principales negociadores. Los tratados que firmaron con los nayakas keladi incorporaron progresivamente cláusulas que aumentaban la autoridad de los sacerdotes sobre la población católica local, haciéndolos obedientes a los sacerdotes en materia de leyes cristianas, así como otorgando a los sacerdotes la autoridad para castigar las violaciones. [54] Los portugueses prometieron abstenerse de sacrificar vacas y detener las conversiones forzosas en sus fábricas . [54] Los términos de estos tratados no siempre fueron respetados por los portugueses, con el resultado de que siempre que estallaban hostilidades entre los keladis y los portugueses, los colonos católicos a menudo eran acosados o arrestados por los nayakas. [55]
En 1686, Seringapatam , la capital del Reino de Mysore , tenía una comunidad de más de 400 católicos. La comunidad fue duramente hostigada en las dos décadas siguientes, con las iglesias destruidas y la casa del sacerdote confiscada. La destrucción fue llevada a cabo bajo el nombre del rey Wodeyar , Kanthirava Narasaraja I , por su ministro de finanzas. La casa del sacerdote fue devuelta a la iglesia en 1709. [56] Las relaciones entre los Wodeyars y los católicos Mangaloreanos mejoraron hasta 1717, cuando hubo un estallido anticristiano. El sacerdote residente fue expulsado y se le prohibió predicar. Siguieron varios estallidos anticristianos más. En 1736, hubo mejores relaciones entre los dos grupos. [57]
A partir de 1761, Hyder Ali , un distinguido soldado del ejército de Mysore, tomó el control de facto del trono del Reino de Mysore a través de la dinastía Wodeyar. Hyder ocupó Mangalore en 1763. [58] Los católicos mangaloreanos sumaban 80.000 en 1767. [59] En febrero de 1768, los británicos capturaron Mangalore de Hyder. [58] Hacia finales de 1768, Hyder y su hijo Tipu Sultan derrotaron a los británicos y recuperaron el fuerte de Mangalore. Después de la conquista, Hyder fue informado de que los católicos mangaloreanos habían ayudado a los británicos en su conquista de Mangalore. Hyder creía que este comportamiento de los cristianos equivalía a una traición contra el soberano. [60]
Se alega que los cristianos habían ayudado al general Mathews con una suma de 330.000 rupias. [61] Hyder convocó a un oficial portugués y a varios sacerdotes cristianos de Mangalore para que sugirieran el castigo que se debía dar a los católicos de Mangalore por traición. El oficial portugués sugirió la pena de muerte para aquellos católicos que ayudaran a los británicos, porque era un castigo adecuado para quienes traicionaban al soberano. Pero Hyder mostró una postura diplomática y encarceló a los cristianos, en lugar de matarlos. [62]
Más tarde, inició negociaciones con los portugueses. Como resultado del acuerdo, se eliminaron las sospechas contra el clero y los cristianos. [63] Durante el régimen de Hyder, la comunidad católica de Mangalore continuó floreciendo. [64] Después de la muerte de Hyder en la Segunda Guerra Anglo-Mysore el 7 de diciembre de 1782, los británicos capturaron el fuerte nuevamente. Hyder fue sucedido por su hijo Tipu Sultan. [65] Tipu realizó varios asaltos al fuerte de Mangalore hasta enero de 1784, todos los cuales resultaron en fracaso. El fuerte finalmente fue entregado a Tipu cuando los británicos capitularon el 30 de enero de 1784. [66]
Tipu recibió informes muy exagerados sobre el papel de los católicos mangalorianos y su ayuda a los británicos en la Segunda Guerra Anglo-Mysore. [67] Para minimizar la amenaza británica a su reino y al Sultán-ul-Tawarikh , debido a "la rabia del Islam que comenzó a hervir en su pecho", [68] Tipu desterró a la comunidad católica mangaloriana de sus tierras y los encarceló en Seringapatam, la capital de su imperio. [69] El cautiverio de los católicos mangalorianos en Seringapatam, que comenzó el 24 de febrero de 1784 y terminó el 4 de mayo de 1799, sigue siendo el recuerdo más desconsolado de su historia. [70]
Poco después del Tratado de Mangalore en 1784, Tipu obtuvo el control de Canara. [71] Emitió órdenes para apoderarse de los cristianos en Canara, confiscar sus propiedades, [72] y deportarlos a Seringapatam, a través de la ruta del fuerte de Jamalabad. [39] Todo esto se logró en un movimiento secreto y bien planificado el Miércoles de Ceniza (24 de febrero de 1784). [73] Los relatos sobre el número de cautivos difieren, oscilando entre 30.000 y 80.000. [74] La cifra generalmente aceptada es de 60.000, según los propios registros de Tipu. [75] Se vieron obligados a escalar casi 4.000 pies (1.200 m) a través de las densas junglas y gargantas de las cadenas montañosas de los Ghats occidentales a lo largo de dos rutas; Un grupo viajó por la ruta Bantwal - Belthangadi - Kulshekar - Virajpet - Coorg - Mysore , [12] [76] [77] y el otro por la ruta de las cataratas Gersoppa ( Shimoga ). [78] Fueron 200 millas (320 km) desde Mangalore a Seringapatam, y el viaje duró seis semanas. [79]
Según el Manuscrito de Barcoor , escrito en kannada por un católico mangaloriano de Barcoor después de su regreso de Seringapatam, 20.000 de ellos (un tercio) murieron en la marcha a Seringapatam debido al hambre, las enfermedades y los malos tratos de los soldados. [80] En el campamento del fuerte de Jamalabad, los líderes católicos mangalorianos fueron arrojados del fuerte. [77] Todas las iglesias cristianas en el sur de Canara, excepto la iglesia de Hospet en Hospet y la iglesia de Monte Mariano en Farangipet, [81] fueron arrasadas y toda la tierra propiedad de los cristianos capturados fue tomada por Tipu y distribuida entre sus favoritos. [82] Después de que fueron liberados, todas sus pertenencias habían desaparecido y sus tierras abandonadas estaban siendo cultivadas por los Bunts . [82]
Después de llegar a Seringapatam, los cautivos cristianos fueron obligados a abrazar el Islam a la fuerza, fueron torturados o sentenciados a muerte. [83] Los jóvenes que se negaron a abrazar el Islam fueron desfigurados cortándoles la nariz, el labio superior y las orejas. Fueron sentados en asnos, desfilados por la ciudad y arrojados a las mazmorras de Seringapatam. [84] El historiador Praxy Fernandes, autor de Storm over Seringapatam: The Incredible Story of Hyder Ali & Tippu Sultan , afirma que, contrariamente a la creencia popular, 40.000 cristianos no fueron mantenidos esposados en las mazmorras de Seringapatam. [85]
Ludwig von Pastor , un historiador alemán, afirmó que "incontables" católicos mangalorianos fueron ahorcados, incluidas mujeres con sus hijos aferrados a sus cuellos. Otros fueron pisoteados o arrastrados por elefantes. [86] Los jóvenes físicamente aptos fueron reclutados en el ejército después de ser circuncidados y convertidos al Islam. [87] Las mujeres jóvenes y las niñas fueron distribuidas como esposas a los oficiales musulmanes y favoritos que vivían en Seringapatam. [80] Según el Sr. Silva de Gangollim , un sobreviviente del cautiverio, si se encontraba a una persona que había escapado de Seringapatam, Tipu había ordenado que se le cortaran las orejas, la nariz, los pies y una mano como castigo. [88] Las persecuciones continuaron hasta 1792. [86] Esto fue seguido por un breve período de relajación de 1792 a 1797, durante el cual unas pocas familias católicas lograron escapar a Coorg, Cannanore y Tellicherry . [89] Las persecuciones se reanudaron en 1797. [90]
En la batalla de Seringapatam del 4 de mayo de 1799, el ejército británico, bajo el mando de los oficiales George Harris , David Baird y Arthur Wellesley , asaltó la fortaleza y entró en la ciudad de Seringapatam, donde Tipu murió en acción. [91] Después de su muerte en la Cuarta Guerra Anglo-Mysore , los católicos mangaloreanos fueron liberados de su cautiverio. [92] De los 60.000–80.000 católicos mangaloreanos tomados cautivos, solo entre 15.000 y 20.000 lograron salir como cristianos. [93]
El historiador Alan Machado Prabhu menciona que sólo 11.000 sobrevivieron al cautiverio como cristianos. [50] El general británico Arthur Wellesley ayudó a 10.000 de ellos a regresar a South Canara y reasentarse en sus tierras. [91] [94] De los cristianos restantes liberados, alrededor de mil fueron a Malabar , y algunos cientos se establecieron en Coorg. [95] Según Francis Buchanan , 15.000 de ellos regresaron a Mangalore y sus alrededores, mientras que 10.000 de ellos emigraron a Malabar. [38] El Gazetteer of the Bombay Presidency (1883) menciona que 15.000 personas regresaron, de las cuales 12.000 eran de South Canara y 3.000 de North Canara . [96] Según el genealogista Michael Lobo , la actual comunidad católica mangaloreana desciende casi en su totalidad de este pequeño grupo de supervivientes. [97]
Más tarde, los británicos se apoderaron de South Canara. En 1800, realizaron un censo de la región. De las 396.672 personas que vivían en South Canara, [98] 10.877 eran cristianos. [99] Thomas Munro fue nombrado primer recaudador de impuestos de Canara en junio de 1799. [100] Dictó tres órdenes con respecto a las propiedades de los cristianos, que fueron tomadas por no cristianos durante el cautiverio. [101] Con la ayuda de la iglesia y con el apoyo de Munro, los cristianos pudieron recuperar sus tierras y propiedades. [102] El padre Munro , José Miguel Luis de Mendes, sacerdote católico de Goa, fue nombrado vicario de Nuestra Señora del Rosario de Mangalore el 7 de diciembre de 1799. Se interesó en el restablecimiento de la comunidad desde 1799 hasta 1808. [103] Más tarde, el general británico John Goldsborough Ravenshaw fue nombrado recaudador de South Canara . Tomó parte activa en la restauración de las antiguas posesiones de la comunidad católica y la recuperación de sus propiedades. Construyó una iglesia para ellos, que se completó en 1806. [104]
En 1800, había 2.545 hogares católicos con una población de 10.877. [105] Su población casi se duplicó en 1818. Según varios libros parroquiales, los católicos mangaloreanos sumaban 19.068 en el sur de Canara (12.877 en Mangalore y Bantval , [106] 3.918 en Moolki , 2.273 en Cundapore y Barcoor ). [107] La mayoría de las iglesias que fueron destruidas anteriormente por Tipu fueron reconstruidas [108] en 1815. [109] La comunidad prosperó bajo los británicos y se reanudó la jurisdicción del arzobispo de Goa. [103]
La apertura de la Misión Protestante Alemana de Basilea en 1834 en Mangalore trajo muchas industrias artesanales, como el tejido de algodón y la fabricación de tejas, a la región y condujo a un aumento a gran escala del empleo. [110] [111] En 1836-37, la situación política en Portugal estaba agitada . Antonio Feliciano de Santa Rita Carvalho, un sacerdote portugués, fue nombrado arzobispo electo de Goa en septiembre de 1836 sin la autorización del entonces Papa, Gregorio XVI . [112] Muchos católicos mangalorianos no aceptaron el liderazgo de Carvalho, sino que se sometieron al Vicario Apostólico de Verapoly en Travancore , mientras que algunos de ellos continuaron bajo la jurisdicción de la Arquidiócesis Católica Romana de Goa y Daman . Las parroquias en el sur de Canara se dividieron en dos grupos: uno bajo Goa y el otro bajo Verapoly. [39]
Bajo el liderazgo de Joachim Pius Noronha, un sacerdote católico mangaloriano, y John Joseph Saldanha, un juez católico mangaloriano, los católicos mangalorianos enviaron una petición a la Santa Sede en 1840 para establecer Mangalore como un Vicariato separado. [113] Concediendo a su solicitud, el Papa Gregorio XVI estableció Mangalore como un Vicariato separado el 17 de febrero de 1845 bajo los Carmelitas de Verapoly . La Misión de Mangalore fue transferida a los Carmelitas franceses por una bula fechada el 3 de enero de 1870. [114] Durante el régimen de los Carmelitas, los católicos mangalorianos enviaron constantemente memorandos a la Santa Sede para enviar jesuitas a Mangalore para iniciar instituciones de educación superior, ya que los estudiantes con frecuencia tenían que ir a Bombay y Madrás por motivos educativos. [115] El Papa León XIII , mediante el Breve del 27 de septiembre de 1878, entregó la misión de Mangalore a los jesuitas italianos de Nápoles , que llegaron a Mangalore el 31 de diciembre de 1878. [39] [116] [117]
Los jesuitas italianos desempeñaron un papel importante en la educación, la salud y el bienestar social de la comunidad. [118] Construyeron el St. Aloysius College en 1880, [119] la Capilla de San Luis en 1884, [120] el Seminario de San José [121] y muchas otras instituciones e iglesias. El 25 de enero de 1887, el Papa León XIII estableció la Diócesis de Mangalore , que se considera un hito importante en la historia de la comunidad. [ cita requerida ] A finales del siglo XIX, muchos católicos mangaloreanos estaban involucrados en la industria de los azulejos de Mangalore , las plantaciones de café y el comercio de productos de las plantaciones. [32] Prosperaron bajo los británicos y compitieron con los brahmanes locales por los cargos al servicio de los británicos. [122] La abrumadora mayoría de los católicos mangaloreanos continuaron siendo agricultores. [123]
A finales del siglo XIX, comenzaron a migrar a otras áreas urbanas, especialmente Bombay , [ cita requerida ] Bangalore , [ cita requerida ] Calcuta , Karachi , Madrás , Mysore y Poona . Los católicos mangalorianos llegaron a Bombay por necesidad económica. [124] El primer asentamiento permanente de católicos mangalorianos en Bombay se registró en la década de 1890. [125] El primer asentamiento católico mangaloriano en Madrás se registró en la década de 1940. [126] Joachim Alva , un político católico mangaloriano, participó activamente en la unión de la comunidad católica mangaloriana contra los británicos durante el Movimiento de Independencia de la India . [127]
En 1901, los católicos mangaloreanos representaban 76.000 del total de 84.103 cristianos en el sur de Canara., [128] [129] mientras que en 1962, eran 186.741. [130] A mediados del siglo XX, Victor Fernandes , obispo de Mangalore de 1931 a 1955, erigió una gran cruz en Nanthoor , cerca de las colinas de Padav , en las antiguas afueras de Mangalore, en honor a la memoria de los mártires católicos mangaloreanos que murieron en la marcha y durante su cautiverio de 15 años en Seringapatam. [12] Durante la década de 1970, la comunicación costera aumentó entre Bombay y Mangalore con la introducción de barcos por parte de la empresa comercial Shepherd, con sede en Londres. Estos barcos facilitaron la entrada de los católicos mangaloreanos a Bombay. [131] En 1993, la Diócesis de Mangalore estimó que la población de católicos mangalorianos era de 325.510 de una población total de 3.528.540 habitantes en el sur de Canara. Esto equivale al 9,23 por ciento de la población. [132] Un acontecimiento notable de la era posterior a la independencia relacionado con los católicos mangalorianos que ocurrió en el sur de Karnataka y que llegó a los titulares nacionales fueron los ataques a las instituciones religiosas cristianas en septiembre de 2008 .
La Diócesis Católica Romana de Mangalore estima que la población de católicos mangaloreanos en las áreas que comprenden el histórico sur de Canara es de 360.000 de una población total de 3.957.071, o aproximadamente el 9,5 por ciento de la población. [1] Otras regiones de la India que tienen una proporción significativa de católicos mangaloreanos, caracterizadas por la presencia de organizaciones católicas mangaloreanas o la celebración del festival único católico mangaloreano Monti Fest , son Bangalore , Chennai , Delhi , Calcuta , Bombay , Pune , Hyderabad , Chikkamagaluru , Hassan y Ranchi . [133] [134] [135] [136] Unos pocos católicos mangaloreanos se encuentran en Kodagu y Kerala , donde hay pequeños focos concentrados en Thalassery , Kasargod , Kannur y Kochi . Son principalmente descendientes de aquellos católicos que huyeron de la persecución y la redada de Tipu Sultan. [137] La diáspora católica mangaloreana está dispersa por todo el mundo. [97] Muchos católicos mangaloreanos se encuentran en los estados árabes del Golfo Pérsico en Oriente Medio. La Asociación Católica Mangaloreana de Sídney (MCAS) ha estimado que alrededor de 300 familias católicas mangaloreanas viven en Sídney, Australia, con muchas familias de segunda generación. Muchas de ellas son multirraciales, estando casadas con anglosajones, españoles, italianos, griegos y otras etnias. [138] El genealogista mangaloreano Michael Lobo ha estimado que aproximadamente la mitad de los católicos mangaloreanos todavía residen en Mangalore y otras ciudades del distrito de South Canara. En cuanto a la mitad restante, alrededor del 15 por ciento reside en otras partes de Karnataka (principalmente Bangalore ), el 15 por ciento reside en Mumbai y sus áreas vecinas, el 10 por ciento reside en los países del Golfo Pérsico , el 5 por ciento reside en otras partes de la India, y el 5 por ciento restante reside en otras partes del mundo. [134]
El misionero alemán Georg Plebst estableció la primera fábrica de azulejos en Mangalore en 1860. Se llamó fábrica de azulejos de la Misión de Basilea . [139] Los católicos de Mangalore aprendieron la técnica de preparar azulejos de Mangalore . [32] La fábrica de azulejos de Albuquerque , la primera fábrica de azulejos de Mangalore de la India, fue fundada en South Canara por Pascal Albuquerque en Panemangalore en 1868. Desde entonces, los católicos de Mangalore han participado activamente en la fabricación de los azulejos. La fábrica de azulejos de Alvares fue fundada en Mangalore por Simon Alvares, un católico de Mangalore de Bombay, en 1878. [140] En 1991-1992, de doce fábricas de fabricación de azulejos de Mangalore en Mangalore, seis eran propiedad de cristianos. [141] Estas tejas, preparadas a partir de arcilla dura, tuvieron una gran demanda en toda la India, Myanmar y Sri Lanka, e incluso se enviaron a África Oriental, Oriente Medio, Europa y Australia. Estas fueron las únicas tejas que se recomendaron para los edificios gubernamentales en la India, [142] y aún definen el horizonte de Mangalore y caracterizan su entorno urbano. [139] La vivienda urbana y rural sigue la variedad tradicional de estructuras de ladrillo de laterita con techos de tejas de Mangalore en techos de pendiente pronunciada. Dentro de la casa, hay un amplio salón mientras que hay una gran terraza frente a la casa. [143] Las casas tradicionales tienden a tener pórticos espaciosos, pisos de cemento rojo o terracota y tienen árboles frutales afuera de la casa. [144] Las antiguas casas católicas del sur de Canara tienen rastros de influencia portuguesa. Las ventanas altas, los techos puntiagudos y las terrazas son algunas de las características arquitectónicas de influencia portuguesa de las casas centenarias. [144]
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Históricamente, la dieta católica mangaloriana era completamente vegetariana . [ cita requerida ] Esto cambió durante el siglo XX, cuando con el advenimiento de la occidentalización, la carne comenzó a consumirse cada vez más en la comunidad, especialmente entre la élite. [ 145 ] [ verificación necesaria ] Las hojas de coco y curry son ingredientes comunes en la mayoría de los curries. [ 146 ] Sanna-Dukra Maas ( Sanna es idli esponjado con toddy o levadura; Dukra Maas es cerdo) es uno de los platos más populares de la comunidad católica mangaloriana. [ 147 ] Rosachi Kadi ( Ros Curry ), un curry de pescado hecho con leche de coco ( ros ), es un curry tradicional que se sirve durante la ceremonia Ros . [ 148 ] Patrode , un plato de hojas de colocasia rellenas de arroz, dal , jaggery , coco y especias es popular. [ 149 ] Kuswar son delicias dulces preparadas durante la Navidad e incluyen alrededor de 22 variedades de dulces. [150] El pescado y el arroz forman la dieta básica de la mayoría de los católicos mangalorianos. [151] El arroz hervido, conocido como arroz rojo, es el arroz que se come tradicionalmente [152] y se prefiere al arroz crudo. [151]
Los nombres bilingües, que tienen variantes tanto en konkani como en inglés, como Zuãuñ (del portugués João , que significa Juan ) y Mornel ( Magdalena ) son comunes entre los católicos mangaloreanos que aún usan el konkani como primera lengua . [153] [154] La mayoría de los nombres católicos mangaloreanos para hombres siguen la segunda declinación . Entre las mujeres, los nombres siguen la primera declinación, mientras que entre las niñas, los nombres siguen la segunda declinación. [153] Los apellidos portugueses como D'Souza , Coelho y Pinto son comunes entre los católicos mangaloreanos, [111] [155] y generalmente siguen la segunda declinación. [156] Rara vez, también se encuentran otros apellidos europeos. [156] Los católicos mangalorianos usan formas konkanizadas de sus apellidos en conversaciones konkani, como Soza , Kueli , Piint , etc., [156] en lugar de las formas portuguesas de De Souza, Coelho, Pinto, etc. [155] Algunas familias aún conocen y usan sus apellidos Cxatria y Brahmin de origen konkani ; como Porbu , Kamath , Naik , Shenoy y Shett . [111] Estos apellidos originales son en realidad los nombres de cinco clases de personas: señor, cultivador, comerciante, guerrero y escritor. [157] Al menos uno de estos son apellidos brahmins Goud Saraswat , con la excepción de Padival y Shett; Shett es utilizado por aquellos que rastrean sus orígenes a Daivadnyas . [158] Estos apellidos ancestrales precristianos se llaman paik en konkani. [159] Algunos han vuelto a sus apellidos paik . [160] Mientras que algunos otros usan ambos, usan apellidos Konkani que están unidos con guiones a los portugueses. [ cita requerida ] Mudartha es un apellido Konkani y Gaud Saraswat Brahmin raro y único que se encuentra entre algunos católicos que provienen de Udupi . [161]
Los católicos mangaloreanos hablan el idioma konkani , que han conservado como lengua materna a pesar de la migración; el idioma es central para la identidad de la comunidad. [38] Hablan un dialecto conocido como konkani católico mangaloreano, que el Ethnologue identifica ampliamente como el dialecto mangalore . [162]
El dialecto católico mangaloriano tiene influencias sánscritas y conserva muchas características de los dialectos maharashtri , shauraseni y magadhi del prácrito . También utiliza generosamente préstamos de las lenguas tulu y kannada . [163] Está escrito en escritura kannada . [164] El dialecto no distingue entre los sustantivos de kannada y konkani y se ha convertido en una lengua muy práctica para los negocios. [ cita requerida ] Algunas palabras de raíz kannada que han desaparecido de los dialectos de Goa debido a la influencia del portugués han vuelto a entrar en el léxico mangaloriano. [163] Se encuentran entre 350 y 400 elementos léxicos portugueses en el dialecto católico mangaloriano, de los cuales más de la mitad están relacionados con la terminología religiosa. La influencia de la sintaxis portuguesa solo se encuentra en algunos conjuntos de frases y oraciones que provienen de la era anterior a la migración. [165]
El dialecto católico mangaloriano se deriva en gran medida del dialecto bardeskaar ( goa del norte ) y tiene un buen grado de inteligibilidad con el dialecto bardeskaar moderno (hablado por los cristianos de Goa del norte , los hindúes de Goa del norte y los hindúes de Goa del sur ) y en un grado ligeramente menor con el dialecto konkani estándar. [137] [166] En consecuencia, difiere del dialecto hablado por los brahmanes goud saraswat en el sur de Canara, que se deriva copiosamente y tiene un buen grado de inteligibilidad con el dialecto sashtikaar moderno (goa del sur) hablado por los cristianos de Goa del sur y los hindúes konkani de Canara del norte. [137] [167] Es mucho más cercano a los dialectos de los hindúes de Goa que al de los católicos de Goa . [168]
Los jesuitas italianos que llegaron a Mangalore en 1878 se dedicaron al estudio y desarrollo del konkani, y fueron responsables del resurgimiento de la lengua konkani en Mangalore. [169] El origen de su literatura se remonta a 1883, cuando Angelus Francis Xavier Maffei, un jesuita italiano, publicó el primer Diccionario inglés-konkani en Mangalore. [170] Publicó un libro sobre gramática konkani en 1882, con una versión revisada en 1893. [171] En 1912, Louis Mascarenhas publicó en Mangalore el primer periódico konkani, Konknni Dirvem (Tesoro konkani). [172] Entre los periódicos konkani populares publicados en Mangalore se incluyen Raknno (Guardian) (1938) de Mons. Sylvester Menezes, [173] Konkan Daiz (Herencia de Konkani) (1958), [174] y Kannik (Donación) (1965) de Raymond Miranda. [175] La literatura del siglo XX se centró en temas como el sufrimiento de los católicos mangaloreanos durante su cautiverio de 15 años en Seringapatam y la opresión de los católicos de Goa durante la Inquisición de Goa . [176] [177] La primera novela Konkani en Karnataka, Aangel (1915), fue escrita en escritura kannada por Joachim Santan Alvares. [178] [179] En Bombay, que tenía una pequeña comunidad católica mangaloreana, se publicaron publicaciones periódicas como Sukh-Dukh (Ups and Downs) (1948) de GMB Rodrigues, Konknni Yuvak (Konkani Youth) (1949) de George Fernandes , Poinnari (Traveller) (1950) de VJP Saldanha , [173] y Divo (Lamp) (1995) de JB Moraes. [180]
La literatura moderna es diversa e incluye temas como la política india en libros como What Ails the Socialists de George Fernandes, [181] el despertar histórico, en libros como Sarasvati's Children: A History of the Mangalorean Christians de Alan Machado Prabhu, [182] [183] y los deseos sexuales, en The Revised Kama Sutra: A Novel of Colonialism and Desire de Richard Crasta. [184] El genealogista Michael Lobo publicó la primera Enciclopedia genealógica de la comunidad católica mangaloriana en 1999. Esta enciclopedia genealógica, que supera las 6.000 páginas, abarca más de mil familias, cada una de las cuales se investiga hasta donde se puede rastrear su ascendencia. Hasta ahora se han creado tres filiales, que incluyen Mangaloreans Worldwide – An International Directory (1999), Distinguished Mangalorean Catholics (2000) y The Mangalorean Catholic Community – A Professional History / Directory (2002). [185] William Robert da Silva tradujo la primera Biblia completa del inglés al konkani. La obra titulada Baibol (Biblia) fue escrita en escritura kannada y publicada por el comité de la Biblia konkani con sede en Mangalore en 1997. [186] En 2000, la Diócesis de Mangalore también publicó una Biblia konkani en escritura kannada titulada Pavitr Pustak (Libro sagrado), que se puso a disposición en línea el 26 de julio de 2007. [187]
Los católicos de Mangalore han conservado muchas costumbres y tradiciones indias; estas son especialmente visibles durante la celebración de un matrimonio. [188] Su cultura es más tradicional e india. [ cita requerida ] Aunque los portugueses comerciaban con bastante frecuencia en Mangalore, y la mayoría de los sacerdotes que llegaban a la región eran portugueses, no se desarrolló una comunidad identificada con Portugal y la cultura portuguesa. [ cita requerida ] Los católicos de Mangalore no tienen rituales uniformes ya que pertenecen tanto al linaje patrilineal brahmán como al linaje matrilineal no brahmán. [189] Sus ritos matrimoniales comparten muchas similitudes con la subcasta Shenvi de los brahmanes Goud Saraswat . [190] Fueron principalmente estos ritos matrimoniales precristianos los que los portugueses encontraron objetables y prohibidos durante la Inquisición de Goa. [32] [191]
La ceremonia de Roce [b] ( unción ), realizada uno o dos días antes de una boda, celebra el último día de virginidad de la novia y el novio e implica la bendición de los padres de la novia y el novio, quienes son ungidos con roce , una mezcla de leche de coco y aceite de coco , [192] mientras se inscribe una cruz en la frente de la novia. [32] [193] [194] Las tradiciones matrimoniales incluyen Soirik ( esponsales ), [195] intercambio de Paan Pod [c] ( hojas de betel ) durante la ceremonia de matrimonio, [196] que se conoce como Badalchen (cambio de manos; aceptación formal de la promesa hecha por el padre de la novia al padre del novio de que dará a su hija en matrimonio). [197] [d] [195] La novia está adornada con el Sado ( sari de boda ) [198] y Pirduk [f] (collar de boda). [198] Otros ritos incluyen el Onpnni o Vopsun diunche (entrega formal de la novia por parte del padre o el tutor de la novia), [199] Porthoponn (reinvitación a la casa de la novia), [199] y el canto de Honvious (himnos). [195] Algunas tradiciones no matrimoniales incluyen Novemjeevon (comer comida preparada con maíz nuevo) y Novem (bendición de nuevas cosechas). [195]
Además de las fiestas cristianas comunes como la Navidad, el Viernes Santo y la Pascua, la comunidad celebra muchas otras fiestas de importancia religiosa e histórica. Monti Fest es una de las principales fiestas, que se celebra el 8 de septiembre. Combina la Natividad de la Santísima Virgen María y la bendición de Novem (nuevas cosechas). El festival deriva su nombre de la Iglesia de Monte Mariano en Farangipet en el sur de Canara, y fue iniciado por el padre Joachim Miranda, un sacerdote católico de Goa en Farangipet, en 1763. Aunque Tipu Sultan destruyó las iglesias de Canara, perdonó a la Iglesia de Monte Mariano en deferencia a la amistad de su padre Hyder Ali con el padre Miranda. [81] Attur Jatre o Attur Fest (festival de Attur) es la fiesta de San Lorenzo , que se celebra en el Santuario de San Lorenzo en las afueras de Karkala en el sur de Canara. [147] Se dice que este santuario, que existe desde 1759, tiene una historia de milagros. [147] Evkaristik Purshanv ( Procesión Eucarística ) es una procesión religiosa anual dirigida por el Obispo de Mangalore desde la Iglesia de Milagres hasta la Catedral de Rosario . [147] La procesión, que se lleva a cabo el primer domingo del Año Nuevo del calendario gregoriano, busca bendiciones para el nuevo año. [147]
Los hombres católicos mangalorianos tradicionalmente usaban abrigos largos, sueltos, blancos o negros, conocidos como Kutanv (similares a los Sherwanis de la era mogol , abrigos sueltos con botones), sobre un Zibbo (camisa suelta), mientras que el Pudvem ( dhoti ), un trozo de tela sin coser, generalmente de alrededor de 7 yardas (6,4 m) de largo, se envolvía alrededor de la cintura y las piernas y se anudaba a la cintura. El turbante llamado Mundaas o Urmal , generalmente se aplanaba como los turbantes Coorgi . [200] Era una pieza larga de tela blanca con un Todop (dobladillo dorado) atado alrededor de la cabeza como un turbante de una manera particular por la cual podían ser fácilmente identificados como católicos. [200] [201] Sin embargo, en los tiempos modernos, este modo ha cambiado. Solo se puede ver a unas pocas personas mayores usando este vestido tradicional en ocasiones de ir a la iglesia. [202]
Antes del matrimonio, las mujeres solían usar un Kirgi ( sari ) y un Baju (blusa). El Kirgi es una pieza de tela de no más de cuatro pies de largo y aproximadamente tres pies de ancho. Se envolvía alrededor del cuerpo desde la cintura para abajo. Una chaqueta con mangas largas llamada Baju se usaba para cubrir la parte superior del cuerpo. Este vestido era un signo de la virginidad de la novia y se usaba durante la ceremonia Ros . [200] [203] El Kirgi se envolvía alrededor de la cintura, pero el extremo del sari no se arroja sobre el hombro. [203] Usar el sari con su extremo arrojado sobre el hombro, conocido como Worl , es el derecho exclusivo de una mujer casada. [204] Las mujeres casadas solían usar saris de la manera general. [205] El Salwar kameez es otra forma de vestido popular para mujeres. El sari de boda de la novia católica mangaloriana se conoce como Sado . [e] [206] Por lo general, se trata de un sari Banarasi de color rojo , hecho de seda finamente tejida y decorado con grabados elaborados. [198] En la antigüedad, la novia llevaba sobre la cabeza una tela roja de tres pies cuadrados. Los adornos de oro estaban ausentes en aquellos días: la novia iba a la iglesia vestida como una niña virgen. En los tiempos modernos, la novia usa (en lugar del Kirgi ) un sari rojo, pero el extremo del sari no se arroja sobre el hombro; se envuelve alrededor de la cintura. La novia usa algunos adornos de oro, algunos anillos en los dedos, aretes y al menos dos de los Dantoni (peines de oro). [206] Otros adornos que usaba la novia en la antigüedad incluían Kanti , Chakrasar , Kap , Karap , Mugud , Kanto y Dantoni . [203]
Los dantoni consisten en dos peines comunes con la parte superior de cada uno chapada en oro; se usan en el cabello a ambos lados de la cabeza sobre las orejas. De camino a la iglesia, la novia usa algunas flores blancas y rojas pegadas en el cabello. En el centro de la frente, se colocaba un Bang (cadena de oro) con un colgante. [207] El Pirduk ( Mangalsutra ) [f] es un collar hecho de cuentas negras ensartadas en alambre de oro, ya sea como una cadena simple o doble, con un colgante de conexión. [ cita requerida ] Este collar se usa mientras el esposo esté vivo; se espera que una viuda se lo quite. [204] Es muy apreciado por las mujeres como símbolo de su estado matrimonial. [208] Se espera que una viuda use un sari negro por el resto de su vida y no se le permite usar adornos. [188] El vestido del novio en los primeros tiempos consistía en un taparrabos corto de tela tejida a mano ( Dhoti ), un chal para cubrir sus hombros y un pañuelo rojo en la cabeza ( Leis ). Más tarde, su vestido consistía en un taparrabos blanco con un dobladillo rojo y dorado ( Todop ), una camisa con botones dorados y un abrigo ( Kutanv ), un chal sobre los hombros y una toalla ( Urmal ) sobre la cabeza. [200] [203] El novio llevaba un Chakrasar (cadena para el cuello) alrededor de su cuello. Llevaba un par de sandalias o al menos un par de calcetines. [209] En la actualidad, la mayoría de las parejas católicas mangalorianas optan por una boda blanca , donde el novio viste un traje, mientras que la novia viste un vestido de novia blanco. [210] El estilo tradicional de boda se está volviendo extremadamente raro. [211]
Los católicos se dividían en tres grandes grupos: las clases altas de católicos eran terratenientes, comerciantes y funcionarios públicos. Las clases medias eran comerciantes, cultivadores y funcionarios del gobierno; las clases bajas eran trabajadores agrícolas, sastres y sirvientes domésticos. [212] Los católicos mangaloreanos conservaron el mismo sistema de castas que sus antepasados konkani en Goa. Se dividieron principalmente en cuatro castas: Bamonns , Charodis , Sudirs y Gaudis . [189] También hubo conversos locales de Bunt , Muslim , Koragas , Holeya , Mogaveera , Billavas , Mansa y otras comunidades debido a la reforma social y las actividades misioneras de los jesuitas en los siglos XIX y principios del XX. [213] [214] [212]
Los Bamonns eran conversos de la clase sacerdotal brahmán . [34] Todas las subcastas brahmanes como los brahmanes Saraswat , Padyes , orfebres/comerciantes Daivadnya , etc.; [ cita requerida ] fueron agrupados en la casta cristiana de Bamonn . [215] [ verificación necesaria ] Los descendientes de los brahmanes Saraswat conversos comprendían la mayoría de esta casta. [34] Los Bamonns se dividieron además en otras subcastas o clases según el rango. En Mangalore, se subdividieron en Sirudhegars (la clase más alta), Alhdhengars , Cutdhnangars , Dhivodegars , Nathnolegars , Sashragars , Puruvargars y Maidhegars . Estos nombres se toman de los pueblos a los que una vez pertenecieron. [216]
Los Charodis eran conversos de las castas Kshatriya (clase guerrera) y Vaishya (clase mercantil). [189] Generalmente se dedicaban a la agricultura, el comercio y las vocaciones comerciales. [217] Los artesanos conversos formaban el tercer grupo, que eran conocidos como Sudirs (la palabra Konkani para Shudras que eran la clase trabajadora). [189] Eran trabajadores y trabajadores agrícolas dedicados a profesiones de servicios. [217] Los conversos de la casta de pescadores que residían alrededor de Ullal , Kuloor y otros lugares alrededor de la costa se llamaban Gaudis y formaban el cuarto grupo. [34] Cultivaban las tierras de los Bamonns y los hindúes de casta alta. [218] Otras castas menores incluían a los Padvals , a quienes la historiadora Severine Silva encontró que eran conversos nativos de Tulu Jain Bunt . [34]
Los católicos mangaloreanos constituían una pequeña comunidad ampliamente dispersa por el distrito de South Canara . En lugar de ser un grupo muy unido y unido, los inmigrantes católicos de Goa y su progenie no se asociaban con los católicos nativos debido a la casta, el origen y el idioma, e incluso entre ellos estaban fuertemente divididos por casta. [10] Las castas superiores hindúes, incluidos los brahmanes indígenas (en su mayoría pertenecientes a los subgrupos shivalli , havyaka y kota ) y los bunts no se asociaban con los cristianos católicos y no los admitían en sus casas debido a su religión. [188] Sin embargo, los católicos mantenían un estrecho contacto con los hindúes de la misma casta que eran inmigrantes de Goa. Los católicos invitaban a sus primos hindúes a festividades como celebraciones de nacimientos, bodas y fiestas funerarias. Los hindúes aceptaban tales invitaciones. [188] A diferencia de su contraparte hindú, un católico mangaloriano de casta alta no se consideraba contaminado por el contacto físico con un miembro de la casta inferior, pero los miembros de diferentes castas no fraternizaban ni se invitaban a casa a cenar. [219] Según el sociólogo Vinay Rajath D., la relación entre casta y ocupación era muy tenue entre los católicos, ya que los bamons y los sudirs estaban compuestos por cultivadores, trabajadores agrícolas, comerciantes, albañiles y cocineros. [214]
El matrimonio entre miembros de las distintas castas no estaba permitido y los ancianos desaconsejaban estrictamente este tipo de matrimonios. Por ejemplo, un muchacho bamonn sólo se casaba con una muchacha bamonn y un muchacho charodi sólo se casaba con una muchacha charodi . [220] Los bamonn y los charodis invitaban a los vecinos y amigos pertenecientes a las castas sudir y gaudi a ocasiones especiales como bodas y bautizos, aunque estos últimos debían observar ciertas restricciones en lo que respecta a sentarse y comer. Las castas inferiores se sentían honradas si eran invitadas y normalmente aceptaban dichas invitaciones. [221] Las castas superiores normalmente no asistían a las ceremonias de las castas inferiores, incluso si eran invitadas expresamente. [222]
A los pocos sacerdotes que habían acompañado a los emigrantes cristianos al sur de Canara les resultó difícil cuidarlos adecuadamente. Así nació el sistema Gurkar . Los Gurkars eran hombres católicos mangaloreanos de buen carácter moral que eran seleccionados como jefes en los asentamientos cristianos. Se les confiaba la supervisión social y religiosa de la comunidad. [47] Después de la migración, la única ocupación posible de un católico mangaloreano era la agricultura, ya que eran agricultores cualificados. [34] Todos los agricultores practicaban la carpintería, pero era bastante primitiva y no especializada, y no existían otros oficios e industrias. [223] La misa se celebraba en latín; pero el sermón , el catecismo y la explicación de los misterios se pronunciaban ante la congregación en Konkani. [224]
Las parroquias se agrupaban en decanatos llamados Varados . Cada parroquia estaba dividida en barrios, mientras que los Consejos Parroquiales estaban presentes en la mayoría de las parroquias. [132] Alrededor del 15 por ciento de los hogares de las parroquias eran alfabetizados. [225] Una viuda tenía que permanecer en casa, prácticamente por el resto de su vida. Dado que las viudas hindúes de casta alta no pueden volver a casarse después de la muerte de sus maridos, los cristianos de casta alta también consideraban que el nuevo matrimonio de una viuda era algo antinatural. La ley canónica permitía el nuevo matrimonio de las viudas y, por lo tanto, no había una prohibición directa para que las viudas se volvieran a casar en la sociedad de los cristianos del sur de Canara. Pocas mujeres tenían el coraje de ir en contra de las estrictas convenciones de su comunidad. Una viuda que se volvía a casar era menospreciada, compadecida y rechazada como desafortunada. Pero no era maltratada ni convertida en paria, y no se asociaba ningún estigma a su marido. [188] [219] La sucesión de la propiedad se practicaba según las leyes hindúes. [219]
Sin embargo, a finales del siglo XX, la categorización y diferenciación social no se manifestó en varios factores aparte de la casta. Los católicos que pertenecían a las clases económicas más bajas y eran arrendatarios en tiempos pasados ahora se han convertido en propietarios de tierras, debido a las reformas agrarias. [214] La sociedad católica de Mangalore se había vuelto muy móvil debido a factores como la educación, la afiliación laboral, los trabajos no agrícolas, la adquisición de riqueza, el cultivo de cultivos comerciales, los matrimonios entre castas, los matrimonios entre religiones y la migración a las ciudades metropolitanas. [214]
El 26 y 27 de enero de 2008, un evento cultural Konkani , Konkani Nirantari , celebrado en Mangalore por la organización católica mangaloreana Mandd Sobhann ; entró en el Libro Guinness de los récords mundiales por el canto ininterrumpido de himnos Konkani. [226] Los miembros de Mandd Sobhann cantaron durante 40 horas, superando el antiguo récord de 36 horas en poder de una troupe musical brasileña, Communidade Evangelica Luterana São Paulo (Comunidad Evangélica Luterana de São Paulo ) de la Universidade Luterana do Brasil (Universidad Luterana de Brasil). [226] La Silver Band, fundada en 1906 por Lawrence D'Souza en Mangalore, es una de las bandas de metales más antiguas y populares de Mangalore. [227] El conocido himno Konkani Riglo Jezu Molliant (Jesús entró en el Huerto de Getsemaní) fue escrito por el P. Joachim Miranda, un sacerdote católico de Goa del siglo XVIII, cuando fue hecho prisionero por Tipu Sultan en su misión en Canara. [228] Mons. Minguel Placid Colaco escribió el himno devocional Jezucho Mog (El amor de Jesús) [229] en 1905, [180] y tradujo el himno latino Stabat Mater al konkani bajo el título Khursa Mullim (Fondo de la Santa Cruz). [230] Shembor Cantigo (100 himnos) de Joseph Saldanha [230] y Deva Daia Kakultichea (Oh, Maestro Compasivo) de Raimundo Mascarenhas fueron populares. [231] Otros himnos populares en konkani compuestos por católicos mangaloreanos son Aika Cristanv Jana (Escucha, oh, pueblo cristiano), Utha Utha Praniya (Despierta, criaturas) y Sorgim Thaun (Desde el cielo). [232]
La música pop konkani se hizo popular después de la independencia de la India en 1947. Henry D'Souza y Helen D'Cruz son conocidos por el dueto de amor konkani Kathrina en 1971 [233] y la balada de amor Garacho Divo (Lámpara de la casa) en la década de 1970, [234] mientras que el soneto de Wilfy Rebimbus Mog Tuzo Kithlo Axelom (Cómo te he amado) de 1977 es popular. [235] Las obras konkani, especialmente las religiosas, fueron escritas y puestas en escena en Mangalore en el siglo XX por dramaturgos destacados como Pedru John D'Souza, Pascal Sequeira y Bonaventure Tauro. [122] El Ghumat era un instrumento musical popular que se tocaba especialmente durante las bodas. [236] El instrumento tiene la forma de una olla de barro pero está abierto por ambos lados. Un extremo se cubre con la piel de algún animal salvaje y el otro se deja abierto. [237] La forma tradicional de teatro se llama Gumat y se representa en vísperas de la boda o en relación con las celebraciones de la boda en el pandal (escenario) decorado. [238] La obra es dirigida por hombres pertenecientes a las fiestas de la novia y del novio, y generalmente dura dos o tres noches. [238] Las obras representadas son generalmente de historias bíblicas y sus moralejas se presentan con el propósito de educar a la novia y al novio. [238] Esta tradición ha desaparecido casi por completo entre la generación actual. [238]
La tradición de los Voviyo (cantos nupciales), cantados por las mujeres durante un Ros , es importante para esta comunidad. El procedimiento es que una señora mayor, generalmente la yejman (esposa del maestro de ceremonias, conocida como yejmani ) que conoce los voviyos , dirige la canción mientras el resto de las mujeres cantan con ellas. Sólo las mujeres cuyos maridos aún viven pueden cantar. En la antigüedad, los cantos nupciales expresaban sentimientos muy elevados y daban rienda suelta a los sentimientos de la gente sobre los cónyuges y sus familias, invocando la bendición de Dios sobre ellos. [239]
Aprosaji vatli, kasgran petli, ruzai mai betli, hea rosalagim.
La placa de bronce de Ros está hecha por un herrero de bronce. Nuestra Señora del Rosario está aquí en esta ceremonia de Ros.Dimbi ami galeam, santa kuru kadeam, kurpa ami magieam amchea Jezulagim.
Arrodillémonos, hagamos la señal de la cruz y oremos por la gracia de Dios.Akashim mod, narl kubear telacho kuris hokleachea kopalar.
Nubes en el cielo, coco en el árbol, signo de la cruz aceitoso en la frente de la novia.— Voviyos tomados del artículo La tradición del voviyo de Maurice D'Mello [240]
Los cristianos konkani en la antigua región de South Kanara se componen de múltiples castas, correspondientes a las castas de las que se convirtieron. Estas incluyen: Gowdis , Charodis , Bahmons , Sudirs , Kharvi , Dalits , Madivals , Renders , Kumbars , Koragas , etc. Otras comunidades de la región trataron a los católicos de Dakshina Kannada como un solo jati o grupo de casta, pero los católicos no eran un bloque monolítico. Históricamente, tenían divisiones internas y los matrimonios mixtos entre estas castas no estaban prohibidos, pero rara vez ocurrían. [241] [214] [242] Las diferencias de casta entre los católicos de Mangalore se han suavizado sustancialmente debido al avance de la educación, los matrimonios entre castas, los matrimonios interreligiosos, la migración al golfo y las reformas agrarias de la década de 1970. [214] [243] Como cristianos en Karnataka, están clasificados en la Categoría III(B) de otras clases atrasadas en Karnataka y son elegibles para reservas en educación y empleo gubernamental para secciones que no pertenecen a la capa cremosa , mientras que los conversos de castas programadas al cristianismo están clasificados en la Categoría I. [244] [245]
Muchas organizaciones atienden a la comunidad en el sur de Kanara. Las más notables son Mandd Sobhann , que rompió el récord Guinness de canto ininterrumpido, y la Asociación Católica del Sur de Kanara (CASK). [246] La primera sesión de la Convención Mundial Católica Canara Konkani tuvo lugar el 26 de diciembre de 2004 en Mangalore. [247] La convención tenía como objetivo establecer instituciones para realizar investigaciones sobre la historia de los católicos mangalorianos. [248]
En la India, son muy conocidas la Asociación Católica Kanara de Bombay (KCA Bombay, [249] fundada en 1901), la Asociación Católica Kanara de Bangalore ( KCA Bangalore , fundada en 1955) [250] y la Asociación Católica Mangalore de Pune ( MCA, fundada el 10 de febrero de 1996). También forman parte de los esfuerzos para ayudar a la comunidad los Emprendedores Kanara de Bangalore (fundados en 2007), un grupo sin ánimo de lucro que promueve el desarrollo de habilidades y el éxito entre los emprendedores católicos de Mangalore, los estudiantes y las instituciones católicas. [252]
En el Reino Unido, la Asociación Mangalorean United Konkani (MUKA) en Nottingham es popular. [253]
En Australia, la Asociación Católica Mangaloriana de Victoria (MCAV), establecida en Melbourne, fue la primera organización para la comunidad en Australia. [254] En 2006, se estableció en Australia la Asociación Católica Mangaloriana de Sídney (MCAS). [138]
En Singapur, el grupo Singapore Mangalorean and Goan Association (SingManGo) atiende las necesidades de quienes han migrado allí. [ cita requerida ]
En América del Norte, son bien conocidas la Asociación Mangalorean de Canadá [255] y la Asociación Cristiana Mangalorean Konkan (MKCA) de Chicago [256] .
En Oriente Medio, la Asociación Cultural de Mangalore (MCA) en Doha , Qatar , se estableció en marzo de 2008. [257]
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