El conflicto civil de 1860 en el Monte Líbano y Damasco , también conocido como la Guerra Civil Siria de 1860 y la Guerra Cristiano-Drusa de 1860 , fue un conflicto civil en el Monte Líbano durante el gobierno otomano en 1860-1861 que se libró principalmente entre los drusos y los cristianos locales. [4] Después de las decisivas victorias drusas y las masacres contra los cristianos, el conflicto se extendió a otras partes de la Siria otomana , particularmente Damasco , donde miles de residentes cristianos fueron asesinados por milicianos drusos. La lucha precipitó una intervención militar internacional liderada por Francia. [1]
La relación entre los drusos y los cristianos se ha caracterizado por la armonía y la coexistencia , [6] [7] [8] [5] y a lo largo de la historia han prevalecido las relaciones amistosas entre ambos grupos. Después de que la dinastía Shihab se convirtiera al cristianismo, [9] los drusos perdieron la mayor parte de sus poderes políticos y feudales.
El 3 de septiembre de 1840, Bashir Shihab III fue nombrado emir del Emirato del Monte Líbano por el sultán otomano Abdulmejid I , sucediendo a su primo lejano, el otrora poderoso Bashir Shihab II . Geográficamente, el Emirato del Monte Líbano se correspondía con la parte central del actual Líbano , que históricamente ha tenido una mayoría cristiana y drusa . En la práctica, los términos "Líbano" y "Monte Líbano" tendían a ser utilizados indistintamente por los historiadores hasta el establecimiento formal del Mandato del Líbano posterior a la Primera Guerra Mundial . [ cita requerida ]
Los conflictos entre cristianos y drusos, que habían estado latentes durante el gobierno de Ibrahim Pasha (centrados principalmente en los firmanes de 1839 y, más decisivamente, de 1856, que igualaron el estatus de los súbditos musulmanes y no musulmanes, ya que los primeros se resintieron por la pérdida implícita de superioridad) [ dudoso – discutir ] resurgieron bajo el nuevo emir. El sultán depuso a Bashir III el 13 de enero de 1842 y nombró a Omar Pasha gobernador del Monte Líbano. Los representantes de las potencias europeas propusieron al sultán que el Monte Líbano se dividiera en secciones cristianas y drusas. El 7 de diciembre de 1842, el sultán aprobó la propuesta y pidió al gobernador de Damasco que dividiera la región en dos distritos: un distrito norte bajo un vicegobernador cristiano y un distrito sur bajo un vicegobernador druso. El acuerdo llegó a conocerse como el " Doble Qaimaqamate ". Ambos funcionarios debían rendir cuentas al gobernador de Sidón , que residía en Beirut . La carretera Beirut- Damasco era la línea divisoria entre los dos distritos. [10]
Mientras las autoridades otomanas seguían una estrategia de "divide y vencerás" , varias potencias europeas establecieron alianzas con los diversos grupos religiosos de la región. Los franceses establecieron una alianza con los cristianos libaneses, mientras que los drusos formalizaron una alianza con los británicos , lo que les permitió enviar misioneros protestantes a la región. [10] Las crecientes tensiones llevaron a un estallido de conflicto entre cristianos y drusos ya en mayo de 1845. En consecuencia, las grandes potencias europeas pidieron al sultán otomano que estableciera el orden en el Líbano, y él intentó hacerlo estableciendo un nuevo consejo en cada uno de los distritos. Compuestos por miembros de las diversas comunidades religiosas, los consejos tenían como objetivo ayudar al vicegobernador. [10]
El sistema no logró mantener el orden cuando los campesinos de Keserwan , sobrecargados por fuertes impuestos, se rebelaron contra las prácticas feudales que prevalecían en el Monte Líbano. En 1858, Tanyus Shahin , un líder campesino cristiano maronita , exigió que la clase feudal aboliera sus privilegios. La demanda fue rechazada y los campesinos comenzaron a prepararse para una revuelta. En enero de 1859, se lanzó un levantamiento armado, dirigido por Shahin, contra los muqata'jis (señores feudales) maronitas Khazen de Keserwan. Las tierras de Khazen fueron saqueadas y las casas quemadas. Después de expulsar a los señores feudales maronitas de Keserwan y apoderarse de sus tierras y propiedades, los campesinos insurgentes establecieron su propio gobierno. [ cita requerida ] [11] [12] El levantamiento de Keserwan tuvo un efecto revolucionario en otras regiones del Líbano. Los disturbios se extendieron a Latakia y al centro del Monte Líbano. Los campesinos maronitas, apoyados activamente por su clero, comenzaron a prepararse para un levantamiento armado contra sus señores drusos. [ cita requerida ] [11] A su vez, los señores drusos, que habían dudado en enfrentarse a la creciente asertividad del campesinado maronita debido al desequilibrio numérico a favor de los maronitas, [10] comenzaron a armar a los irregulares drusos. [11]
En agosto de 1859, se produjo una pelea entre drusos y maronitas en la zona de Metn, en el sector cristiano del Qaimaqamate. La disputa permitió al obispo maronita Tobia Aoun movilizar a su comité central con base en Beirut para intervenir en el asunto. Poco después, un muqata'ji druso de la facción Yazbaki, Yusuf Abd al-Malik, y sus combatientes intervinieron en una pelea entre jóvenes maronitas y drusos en las cercanías de la aldea de Beit Mery , en Metn , que se saldó con 20 muertos. Los señores drusos comenzaron a hacer preparativos de guerra, supuestamente en coordinación con las autoridades otomanas locales, mientras el obispo Aoun supervisaba la distribución de armas a los campesinos maronitas. Según el historiador William Harris, los cristianos del Monte Líbano se sentían "animados por su superioridad numérica local, pero abatidos por el ambiente musulmán hostil en Siria" tras las reformas del Imperio Otomano. [10]
En marzo, abril y mayo de 1860, se produjeron numerosos asesinatos, saqueos y escaramuzas en los distritos mixtos cristianos y drusos del sur del Monte Líbano, en el sector gobernado por los drusos del Doble Qaimaqamate. [13] Según la historiadora Leila Terazi Fawaz, los actos iniciales fueron "lo suficientemente aleatorios e impredecibles como para parecer más los actos de hombres sin ley que una guerra calculada contra otras sectas, especialmente porque el bandidaje siempre fue parte del objetivo". [13]
En marzo, el padre de un monasterio católico [ se necesita aclaración ] en Aammiq fue asesinado y el monasterio fue saqueado, y poco después, un hombre druso de Ainab presuntamente asesinó a un hombre cristiano de Abadiyeh . Esos actos alimentaron un ciclo de ataques de venganza cuya frecuencia aumentó significativamente en abril. [14]
En abril, dos drusos fueron asesinados en las cercanías de Beirut, y luego tres cristianos en las afueras de Sidón . El 26 de abril, dos cristianos de Jezzine fueron asesinados en Khan Iqlim al-Shumar por drusos de Hasbaya , y al día siguiente, otros cuatro cristianos fueron asesinados en Katuli. El 11 de mayo, cristianos de Katuli asesinaron a dos drusos en el río Nahr al-Assal, y tres días después, dos drusos de Chouf fueron asesinados cerca de Sidón. Los asesinatos en represalia continuaron, haciendo que la mayoría de las carreteras del Monte Líbano fueran inseguras para los viajeros.
A finales de mayo, los cristianos informaron a los cónsules europeos de que se habían producido asesinatos de correligionarios suyos en los distritos de Beqaa, Arqub y Gharb. El clero maronita se comunicó entre sí su creciente preocupación por la violencia y la necesidad de ponerle fin, pero algunos clérigos creían que el ciclo de ataques de represalia no se detendría. [15]
Mientras las milicias maronitas lanzaban incursiones en Metn y las fuerzas de Shahin hacían incursiones en la zona de Gharb al oeste de Beirut, los muqata'jis drusos celebraron un consejo de guerra en Moukhtara en el que las facciones Jumblatti y sus homólogos Yazbaki, más halcones, acordaron nombrar a Sa'id Jumblatt como su comandante general. [10]
La mayoría de las fuentes sitúan el inicio de la guerra el 27 de mayo, mientras que el cónsul británico consideró que el 29 de mayo fue el inicio real del conflicto en toda regla. El primer brote importante de violencia se produjo cuando una milicia maronita de 250 hombres de Keserwan dirigida por Taniyus Shahin fue a recoger la cosecha de seda de Naccache , pero en lugar de regresar a Keserwan, se dirigió a Baabda, en el distrito de al-Sahil, cerca de Beirut. Los dirigentes drusos locales consideraron que la movilización maronita en Baabda era una provocación a los drusos en el distrito mixto de Metn , mientras que los maronitas vieron la guarnición de tropas otomanas bajo el mando de Khurshid Pasha cerca de Naccache el 26 de mayo como un preludio a un asalto druso. La guarnición otomana se estableció en Hazmiyeh con el apoyo de los cónsules europeos para poner orden en el Monte Líbano. Sin embargo, los maronitas lo consideraron una amenaza, ya que veían a los otomanos como aliados de los drusos. [16]
El 29 de mayo, los maronitas keserwani atacaron las aldeas mixtas de Qarnayel , Btekhnay y Salima y expulsaron a sus residentes drusos. [17] [18] La tensión estalló en un conflicto abierto más tarde ese día durante un asalto druso contra la aldea mixta de Beit Mery , [17] con los residentes drusos y cristianos de la aldea pidiendo posteriormente el apoyo de sus correligionarios en Abadiyeh y al-Sahil, respectivamente. [16] Los drusos, respaldados por un comandante otomano de irregulares llamado Ibrahim Agha, [16] y los combatientes maronitas quemaron las casas de la secta rival en Beit Mery. Los combatientes maronitas derrotaron a los drusos y a Ibrahim Agha en Beit Mery antes de retirarse de la aldea. [19]
El 30 de mayo, los milicianos maronitas keserwani intentaron renovar su asalto contra Beit Mery, pero fueron contrarrestados por entre 1.800 y 2.000 milicianos drusos liderados por los clanes Talhuq y Abu Nakad en el camino, lo que impulsó a los maronitas previamente neutrales de Baabda, Wadi Shahrur, Hadath y otras partes de al-Sahil a unirse a la lucha. Aunque las bajas entre los milicianos cristianos fueron relativamente pocas durante los combates del 30 de mayo, en la renovada batalla del 31 de mayo, la fuerza maronita de 200 hombres fue derrotada en Beit Mery y obligada a retirarse a Brummana . Al final del día, los combatientes drusos tenían el control total de Metn, donde los enfrentamientos fueron generalizados, y entre 35 y 40 aldeas de mayoría maronita fueron incendiadas y unos 600 maronitas del distrito fueron asesinados. [19]
También el 30 de mayo, [19] se produjeron combates en toda regla entre drusos y cristianos en la zona de Zahle , cuando una fuerza drusa de 200 hombres dirigida por Ali ibn Khattar Imad se enfrentó a 400 combatientes cristianos locales en la aldea de Dahr al-Baidar, lo que provocó que milicianos cristianos de la cercana Zahle se unieran a la lucha. Los hombres de Imad se retiraron a Ain Dara , donde los cristianos los siguieron antes de ser derrotados. [20] Ali Imad murió a causa de sus heridas el 3 de junio; en consecuencia, se movilizó una fuerza drusa de 600 hombres bajo el mando de su padre Khattar Imad. Unos 3.000 combatientes cristianos, predominantemente de Zahle, se enfrentaron a las fuerzas de Khattar cerca de Ain Dara, donde tuvo lugar una importante batalla. Los drusos sufrieron el doble de bajas que los cristianos, pero finalmente obligaron a los cristianos a retirarse a Zahle. [20] Entre el 29 y el 31 de mayo, 60 aldeas fueron destruidas en las cercanías de Beirut, [11] y 33 cristianos y 48 drusos fueron asesinados. [21]
En los últimos días de mayo, las fuerzas drusas bajo el mando de Bashir Nakad y respaldadas por los clanes Imad y Jumblatt sitiaron Deir al-Qamar . En los primeros días de junio, los informes de la ciudad a los cónsules europeos indicaban que la hambruna estaba empezando a instalarse. Un suministro de socorro de grano y harina enviado por el general otomano Khurshid Pasha aparentemente no llegó a la ciudad. Las fuerzas de Bashir, que sumaban unos 3.000 combatientes drusos, lanzaron un asalto a Deir al-Qamar el 2 de junio y otro asalto al día siguiente. Los defensores cristianos en Deir al-Qamar inicialmente opusieron una dura resistencia e infligieron grandes bajas a las fuerzas drusas, que lograron arrasar las afueras de la ciudad. [22] Después de ocho horas del asalto druso, Deir al-Qamar se rindió el 3 de junio, en parte como resultado de las divisiones internas entre la milicia cristiana de la ciudad. Los informes sobre las víctimas mortales oscilaban entre 70 y 100 drusos asesinados y entre 17 y 25 cristianos. Tras la captura, los drusos saquearon Deir al-Qamar hasta el 6 de junio y destruyeron 130 casas. [22] Alrededor de la mitad de los residentes cristianos de la ciudad habían permanecido neutrales y pidieron protección a los drusos, con quienes muchos mantenían vínculos sociales y comerciales desde hacía mucho tiempo. [23]
A diferencia de sus correligionarios en el resto de Siria, los habitantes ortodoxos griegos de Wadi al-Taym estaban generalmente alineados con los maronitas del Monte Líbano, debido a la oposición compartida a la actividad misionera protestante , y eran leales a sus señores, los emires musulmanes sunitas chiítas de Rashaya y Hasbaya . [24] Los combates entre los emires chiítas liderados por Sa'ad al-Din Shihab y los drusos liderados por Sa'id al-Shams y Sa'id Jumblatt habían estado ocurriendo desde los últimos días de mayo, particularmente en Deir Mimas . [23] Los enfrentamientos llevaron a tiroteos en Hasbaya entre cristianos y combatientes campesinos drusos de varias otras aldeas de Wadi al-Taym. Antes de que las bajas se volvieran pesadas, los refuerzos otomanos de emergencia liderados por Yusuf Agha intervinieron para respaldar a la guarnición otomana liderada por Uthman Bey, y detuvieron los combates en Hasbaya. [23] Mientras tanto, se habían desatado combates entre drusos y cristianos en la cercana Shebaa , lo que llevó a Uthman Bey a intervenir en la aldea y luego a conferenciar con los jeques drusos en Marj Shwaya, aparentemente para obtener garantías de que cesarían las hostilidades. No mucho después de que Uthman Bey asegurara a los cristianos de Hasbaya que los ataques drusos terminarían, las fuerzas drusas prendieron fuego a una aldea cristiana en Wadi al-Taym y procedieron a asaltar Hasbaya, donde los cristianos que huían de los enfrentamientos habían estado buscando refugio. [25]
Por consejo de Uthman Bey, una gran parte de la comunidad cristiana de Hasbaya se refugió en la casa de gobierno de Hasbaya, junto con varios miembros de la familia Shihabi, y entregaron sus armas, que sumaban alrededor de 500. Las armas entregadas fueron rápidamente saqueadas por los drusos y, según el cónsul británico, esa había sido la verdadera intención de Uthman Bey. [25] Los cristianos de Hasbaya, junto con 150 refugiados cristianos de Qaraoun , se habían refugiado en la casa de gobierno el 3 de junio. Unos 400 se refugiaron en la casa de la hermana de Sa'id Jumblatt, Nayifa, debido a su preocupación de que la reunión de tantos cristianos en la casa de gobierno pondría en peligro la vida de muchos de ellos. Muchos cristianos no confiaban en Nayifa debido a que ella acogía con frecuencia a Uthman Bey, en quien los cristianos locales cada vez desconfiaban más, y al liderazgo de su familia sobre los drusos. [26]
Los drusos de Wadi al-Taym habían estado recibiendo numerosos refuerzos de Majdal Shams , Iqlim al-Ballan y la llanura de Hauran , y fueron silenciosamente respaldados por Uthman Bey. Liderados por los comandantes Ali Bey Hamada, Kenj Ahmad y Hasan Agha Tawil, las fuerzas drusas se reunieron alrededor de Hasbaya el 3 de junio. Varios cientos (posiblemente hasta 1.000) de hombres cristianos en gran parte desorganizados e inexpertos de Hasbaya también se movilizaron. Después de duros combates ese día, los cristianos, que sufrieron 26 bajas, lograron hacer retroceder brevemente a los drusos, que sufrieron 130 muertes, y procedieron a quemar las casas drusas en el área. El 4 de junio, la fuerza drusa mucho más grande derrotó a los cristianos después de un asalto de una hora y las fuerzas cristianas huyeron. Al parecer, los cristianos habían estado esperando que las tropas otomanas llegaran y los protegieran como se les prometió, pero esto no se materializó. [27]
Tras la captura de Hasbaya por parte de los drusos, sus fuerzas procedieron a asaltar la casa de gobierno. Al principio, los drusos buscaron y asesinaron a 17 hombres chiítas, entre ellos el emir Sa'ad al-Din, que fue decapitado y arrojado desde el tejado del edificio de tres pisos. Los combatientes drusos comenzaron entonces a matar a los cristianos que se habían refugiado allí. Los combatientes drusos masacraron a unos 1.000 varones cristianos, adultos y niños, mientras que perdonaron la vida a las mujeres. [27] Según el relato de un superviviente cristiano, "los hombres fueron masacrados en el abrazo de sus esposas y los niños en el pecho de sus madres". [27] Entre 40 y 50 hombres sobrevivieron tras lograr escapar. [27] Los 400 cristianos que se habían refugiado con Nayifa Jumblatt sobrevivieron porque ella los había reubicado inicialmente en la fortaleza de Jumblatt en Moukhtara y desde allí al puerto de Sidón, desde donde pudieron llegar a Beirut en un buque de guerra de la Marina Real . [28]
En los días posteriores a la victoria drusa en Hasbaya, la violencia se desató en el sur del valle de Beqaa. Las hostilidades comenzaron después de que dos hombres drusos de Kfar Qouq fueran arrestados por las autoridades por su presunto papel en la muerte de dos cristianos de Dahr al-Ahmar que fueron abatidos a tiros cuando transportaban vasijas de barro en su camino a Damasco. Los hombres drusos fueron liberados rápidamente por los otomanos después de las protestas de la comunidad drusa local. Los drusos locales estaban enojados con los cristianos por quejarse a las autoridades, lo que llevó a los arrestos, y lanzaron un ataque contra Dahr al-Ahmar. El 8 de junio, los cristianos de Dahr al-Ahmar y sus alrededores huyeron a Rashaya, que tenía una guarnición otomana, en busca de protección. [28]
Mientras los cristianos huían a Rashaya, los drusos comenzaron a quemar las casas que habían dejado atrás y asaltaron las aldeas cristianas de Kfar Mishki , Beit Lahia y Hawush. Los cristianos recibieron garantías de seguridad del emir Ali Shihab, gobernador de Rashaya, y de la familia drusa al-Aryan, que tenía una influencia significativa en la ciudad. Unos 150 se refugiaron en la casa de gobierno y levantaron barricadas en las calles que conducían al edificio como medidas de seguridad adicionales. Ese mismo día, una fuerza drusa atacó la ciudad y quemó casas cristianas, obligando a muchos otros cristianos locales a buscar refugio en la casa de gobierno. Varios cristianos fueron asesinados antes de que la fuerza drusa se retirara después de una reunión con las autoridades otomanas en Ziltatiat. Los cristianos permanecieron en la casa de gobierno por consejo del comandante de la guarnición otomana local. [29]
El 11 de junio, una fuerza drusa de 5.000 hombres se reunió en las afueras de Rashaya, compuesta por milicianos drusos locales, la fuerza drusa de la batalla anterior de Hasbaya y tropas drusas bajo el mando de Ismail al-Atrash . Los hombres de Al-Atrash habían atacado varias aldeas cristianas en las montañas del Antilíbano en su camino hacia Rashaya. Ese día, la fuerza drusa se dividió en dos contingentes principales, uno atacó la aldea cristiana de Aya y el otro asaltó Rashaya. Los emires chiítas de Rashaya, con la excepción de dos, fueron asesinados. Los drusos asaltaron la casa de gobierno y asesinaron a los hombres que estaban dentro, incluidos sacerdotes. Las muertes cristianas combinadas de la masacre de Hasbaya y el asalto a Rashaya y sus aldeas vecinas fueron aproximadamente 1.800. [29]
Los drusos continuaron su victoria en Rashaya atacando aldeas en el valle central de Beqaa y las cercanías de Baalbek junto con campesinos musulmanes chiítas e irregulares, guiados por el clan Harfush . Mientras los Harfush continuaban asaltando Baalbek, los drusos avanzaron hacia el sur hacia Zahlé , que en ese momento seguía siendo el último bastión cristiano importante. [29] Los cristianos de Zahalni, liderados en gran parte por Abdallah Abu Khatir, pidieron el apoyo de los líderes de la milicia maronita en Kesrawan y Metn, a saber, Taniyus Shahin de Reifun , Youssef Bey Karam de Ehden y Yusuf al-Shantiri de Metn. Shahin temía antagonizar a las autoridades otomanas y no respondió al llamado, mientras que al-Shantiri prefirió esperar y evaluar primero cualquier movimiento realizado por Shahin o Karam. Karam respondió positivamente al llamamiento y reunió una fuerza de 4.000 hombres, pero no llegó más allá de la aldea de Bikfaya , en Metn . Tras el fin del conflicto, Karam afirmó que su abrupta detención se debió a las prohibiciones de nuevos avances por parte del cónsul francés y las autoridades otomanas. [30]
La fuerza cristiana reunida en Zahlé contaba con unos 4.000 hombres, en su mayoría procedentes de Zahlé, pero también 400 jinetes de Baskinta y una fuerza más pequeña de Metn. Almacenaron municiones y tenían cientos de caballos disponibles para la batalla. Los milicianos zahalni prepararon las defensas de la ciudad cavando profundas trincheras a su alrededor, construyendo un muro de ladrillos en su borde sur y fortificando partes de las estrechas carreteras y senderos de la ciudad. Almacenaron alimentos y otros suministros, y los habitantes de la ciudad escondieron todos los objetos de valor que tenían en su poder. [31] Mientras tanto, las fuerzas drusas de Wadi al-Taym, Rashaya, Chouf y Hauran se estaban reuniendo en las cercanías de Zahlé, utilizando la cercana aldea mixta de Qabb Ilyas , al sur de Zahlé, como su cuartel general. [30] Las fuerzas cristianas zahalni lanzaron un asalto contra Qabb Ilyas el 14 de junio. Según un relato de ese enfrentamiento, los cristianos lucharon "sin disciplina" y "sin prestar atención al peligro", dispersándose por las llanuras de Qabb Ilyas, con combatientes que tomaban posiciones descoordinadas y disparando sus armas. Los defensores drusos los obligaron a retirarse a Zahlé. Los zahalni repitieron su asalto unos días después, pero fueron nuevamente rechazados. [31]
El 18 de junio, las fuerzas drusas bajo el mando de Khattar Imad y reforzadas por campesinos chiítas y caballería beduina sunita sardiyah de Hauran (3.000 hombres en total) comenzaron su asalto a Zahle, algunos de cuyos defensores estaban enemistados entre sí en el momento del ataque. El asalto druso estuvo bien planeado según los relatos de la batalla, con algunas de sus fuerzas atacando los lados este, sur y oeste de Zahle, bien defendidos, mientras que el contingente de Imad lanzó un ataque sorpresa contra la ciudad desde el norte. Los zahalni no habían concentrado sus fortificaciones en el norte de Zahle porque esperaban que ese lado de la ciudad fuera seguro debido a la fuerte presencia cristiana allí. Además, todavía esperaban que los hombres de Karam llegaran desde el lado norte (aún no habían sido notificados de la parada de sus tropas en Bikfaya). [31] Imad disfrazó a su contingente de cristianos adornándolos con cruces y banderas cristianas tomadas de combatientes cristianos muertos en batallas anteriores. Así, cuando Imad y sus hombres se acercaron a Zahle desde el norte, sus defensores los recibieron con entusiasmo, creyendo que eran hombres de Karam. [32]
Cuando las fuerzas drusas de Imad entraron en Zahle, procedieron a quemar los barrios del norte. Cuando las fuerzas drusas comandadas por Ismail al-Atrash vieron las llamas que emanaban del norte de Zahle, asaltaron la ciudad. En cuestión de horas, Zahle estaba bajo el control druso. Los residentes de Zahle entraron en pánico y huyeron de la ciudad hacia Metn, Keserwan y al-Sahil. El 19 de junio, la ciudad quedó vacía de sus habitantes. Los cristianos sufrieron entre 40 y 900 bajas, mientras que los drusos y sus aliados sufrieron entre 100 y 1.500 bajas. Los drusos acordaron de antemano no saquear Zahle, pero los miembros de la tribu beduina de Sardiyah saquearon la ciudad, llevándose dinero, caballos y joyas. [32]
El resultado de Zahle tuvo una enorme importancia para ambos bandos de la guerra. Para los cristianos, la caída de la ciudad cristiana más fuerte significó la pérdida de su principal base de apoyo, ya que los zahalni habían apoyado a otros cristianos en muchas batallas anteriores durante el conflicto. Muchos cristianos del Monte Líbano creían que Zahle era invencible. Según el cónsul británico, la derrota cristiana en Zahle hizo que muchos cristianos quisieran huir de la Siria otomana . La victoria drusa en Zahle fue un gran estímulo moral para sus fuerzas, ya que la caída de Zahle simbolizó efectivamente su victoria total sobre los cristianos del Monte Líbano, que entonces controlaban de forma indiscutible. También fue motivo de celebración entre los musulmanes de todas las sectas en la Siria otomana, porque muchos musulmanes consideraban a sus habitantes como arrogantes y, según se dice, "sufrieron a manos de la gente de Zahle y se enteraron de sus actos astutos", según el notable damasceno Sayyid Muhammad Abu'l Su'ud al-Hasibi, que condenó lo que consideraba excesos drusos y musulmanes durante el conflicto. Los musulmanes de Damasco celebraron en la ciudad tras la caída de Zahle. [32]
Tras la caída de Zahlé, grupos de musulmanes suníes y chiítas de Baalbek aprovecharon la oportunidad para ajustar cuentas con los cristianos locales y saquear la ciudad y sus alrededores. Hasta 34 aldeas cristianas en el valle de Beqaa fueron saqueadas e incendiadas, y muchas casas e iglesias fueron destruidas y las cosechas y el ganado fueron robados. [33] El clan chií Harfush lideró el asedio y asalto a Baalbek, atacando la guarnición otomana allí comandada por Husni Bey y la sede del gobernador del distrito, Faris Agha Qadro, [33] matando a varios de los empleados de este último. Los irregulares kurdos liderados por Hassan Agha Yazigi que fueron enviados por el gobernador otomano de Damasco no intentaron levantar el asedio. Baalbek fue destruida en gran parte y los irregulares de Yazigi participarían más tarde en el saqueo de la ciudad. [34]
Deir al-Qamar ya había sido capturada por las fuerzas drusas y sus residentes habían pedido constantemente protección a sus amigos entre los drusos locales y a las autoridades otomanas. No obstante, tras su decisiva victoria en Zahle, los drusos renovaron su asalto contra Deir al-Qamar el 20 de junio. [34] En las semanas anteriores, algunos de los residentes más ricos de la ciudad lograron irse a Beirut o consiguieron la protección de Sa'id Jumblatt en Moukhtara. Sin embargo, miles de cristianos permanecieron en Deir al-Qamar y los milicianos drusos impedían que muchos de ellos salieran. A medida que los combatientes drusos avanzaban hacia la ciudad, aparentemente protegiendo casas y tiendas, procedieron a saquear muchos edificios que habían sido abandonados por sus clientes. [35] Los residentes cristianos no opusieron resistencia armada a los combatientes drusos y, en algún momento antes del 20 de junio, los cristianos habían sido desarmados por consejo del gobernador del distrito Mustafa Shukri Effendi o de un general otomano de la guarnición de Beirut llamado Tahir Pasha. El consejo de los otomanos a los cristianos con respecto al desarme fue que ayudaría a no provocar a los drusos. [36]
El 19 de junio por la tarde, un residente cristiano y un sacerdote fueron asesinados frente a la casa de gobierno en Deir al-Qamar, donde miles de residentes habían comenzado a refugiarse. Cientos de personas más se refugiaron en los barracones otomanos abandonados de Beit ed-Dine o en la residencia del gobernador del distrito. Mientras tanto, combatientes drusos de Moukhtara, Baakline , Ain al-Tineh, el distrito de Arqub, el distrito de Manasif, Boutmeh, Jdaideh , Shahahir y Ammatour estaban llegando a Deir al-Qamar desde varias direcciones. Al menos una parte de estas fuerzas estaban comandadas por el jeque Qasim Imad. Los aproximadamente 4.000 soldados otomanos estacionados en Deir al-Qamar no detuvieron a los drusos que llegaban. En la mañana del 20 de junio, los drusos asaltaron la casa de gobierno y procedieron a matar a los hombres que se refugiaban en ella, todos ellos desarmados. Los cónsules europeos que presenciaron los asesinatos o sus consecuencias informaron de que muchas mujeres también fueron atacadas de una manera sin precedentes. Después, los drusos saquearon Deir al-Qamar, que era conocida por su riqueza. A diferencia de Zahle, los drusos saquearon grandes cantidades de caballos, ganado, joyas y otros bienes. Grandes partes de la ciudad fueron incendiadas. Otros cristianos fueron asesinados en Deir al-Qamar. [37]
La cercana Beit ed-Dine y sus alrededores también fueron saqueados. [38] El saqueo en Deir al-Qamar terminó el 23 de junio, [39] después de la intervención de Sa'id Jumblatt, Bashir Nakad, jeques del clan Hamada y un coronel otomano. Al final de los combates, gran parte de Deir al-Qamar, que era la ciudad más próspera del distrito predominantemente druso de Chouf, estaba en ruinas, y los cadáveres, algunos mutilados, estaban esparcidos por las calles de la ciudad, los mercados, las casas y los edificios del gobierno otomano y las instalaciones militares. [38] Entre 1.200 y 2.200 cristianos habían muerto en el ataque y muchos más habían huido. En octubre de 1860, la población de Deir al-Qamar, que antes del conflicto era de aproximadamente 10.000 habitantes, se había reducido a 400. [39] Según Fawaz, el alto el fuego negociado entre los jeques drusos y las autoridades marcó el "fin de la fase más violenta de la guerra civil" en el Monte Líbano. [40]
La mayoría de las fuentes sitúan la cifra de muertos entre 7.000 y 11.000, aunque algunas afirman que fueron más de 20.000 [41] o 25.000. [42] Una carta del English Daily News de julio de 1860 afirmaba que entre 7.000 y 8.000 habían sido asesinados, 5.000 habían enviudado y 16.000 habían quedado huérfanos. James Lewis Farley, en una carta, hablaba de 326 aldeas, 560 iglesias, 28 colegios, 42 conventos y otros 9 establecimientos religiosos que habían sido totalmente destruidos. Churchill cifra las cifras en 11.000 asesinados, 100.000 refugiados, 20.000 viudas y huérfanos, 3.000 viviendas quemadas hasta los cimientos y 4.000 pereciendo por la indigencia. [41] Otras estimaciones afirman que 380 aldeas cristianas fueron destruidas. [11]
En julio estalló un pogromo anticristiano en Damasco, conocido popularmente como Ṭoshat an-Naṣṣāra ( طوشة النصارى [43] [44] , lit. ' Motín de los cristianos ' ), cuando una multitud de drusos , beduinos , ciudadanos musulmanes árabes y fuerzas auxiliares kurdas atacaron el barrio cristiano de Bab Tuma , en el centro de la ciudad , lo que provocó la muerte de miles de cristianos. [45]
Los primeros informes sobre la guerra en el Monte Líbano que se recibieron en Damasco fueron generalmente esquemáticos, pero luego se convirtieron en informes más gráficos de los periódicos de Beirut. Los informes a menudo se distorsionaban o amplificaban en mezquitas, iglesias, mercados y en los barrios de toda la ciudad. A principios de junio, los cónsules francés y belga de Damasco informaron sobre victorias cristianas decisivas y la llegada de refuerzos drusos de Hauran y Damasco. Poco después, las historias fueron reemplazadas por informes más precisos sobre victorias drusas decisivas y masacres contra los cristianos. [46] Las noticias y los rumores aumentaron las tensiones intercomunitarias existentes entre musulmanes y cristianos en Damasco. [47] Los cristianos locales y los cónsules europeos temían complots drusos y musulmanes contra la comunidad cristiana, mientras que los musulmanes locales temían complots de las potencias europeas, en particular Francia y Rusia, y sus supuestos simpatizantes locales. [48] El cronista cristiano local Mikhail Mishaqah expresó su sorpresa por el pánico musulmán ante los cristianos locales debido a la importante ventaja militar de los musulmanes locales y las autoridades otomanas contra los cristianos locales, que estaban en gran parte desarmados. [48] Se extendieron rumores en la comunidad cristiana, incluido uno en el que los drusos solicitaron al gobernador otomano de Damasco, Ahmad Pasha, que entregara a 72 cristianos que eran buscados por los drusos. [46] Un rumor relacionado entre los musulmanes sostenía que 72 notables cristianos habían firmado una petición pidiendo que un rey cristiano gobernara Zahle y el Monte Líbano. Otros rumores que circulaban entre la comunidad musulmana se referían a supuestos ataques cristianos a mezquitas. [48]
Cuando la guerra se extendió al valle de Beqaa, que geográficamente estaba más cerca de Damasco, varios damascenos se ofrecieron como voluntarios o fueron enviados a los frentes de batalla, incluidos musulmanes del barrio de Salihiya que marcharon hacia Zahle. [48] Los musulmanes y los drusos de toda Siria celebraron la caída de Zahle, una ciudad considerada por muchos musulmanes damascenos como "insolente y ambiciosa", según la historiadora Leila Tarazi Fawaz. [33] Fawaz afirma que el regocijo de los musulmanes damascenos por la caída de Zahle surgió de lo que creían que era el fin de las amenazas de Zahle a los intereses de los comerciantes de grano y ganado damascenos. Mishaqah escribió que la magnitud de las celebraciones llevaría a uno a creer que "el Imperio [Otomano] conquistó Rusia". [49]
La mayoría de los damascenos no estuvieron directamente involucrados en la guerra civil en el Monte Líbano, pero las tensiones en Damasco aumentaron con la llegada de refugiados cristianos. [48] La guerra había precipitado una afluencia de refugiados cristianos a Damasco, en su mayoría mujeres y niños y un número menor de hombres adultos, de Hasbaya y Rashaya. Muchos cristianos que vivían en ciudades entre Damasco y el Monte Líbano, como Zabadani , también huyeron a Damasco debido a la amenaza potencial de ataque de las fuerzas drusas. [48] A fines de junio, las estimaciones de refugiados cristianos en Damasco oscilaban entre 3000 y 6000, la mayoría de ellos ortodoxos griegos. [50] Además de los refugiados, un gran número de campesinos cristianos del Monte Hermón , que habían viajado para trabajar en las llanuras agrícolas alrededor de Damasco y en el Hauran, no pudieron regresar debido a la amenaza de violencia y se quedaron varados en Damasco. La afluencia de refugiados y campesinos provocó hacinamiento en la ciudad, sobre todo en el barrio cristiano, lo que tuvo un efecto desmoralizador sobre los cristianos damascenos. [51]
Los cristianos damascenos, muchos de ellos pobres, ayudaron a cuidar a los recién llegados, y gran parte de los esfuerzos para ayudar a los refugiados provinieron de las iglesias ortodoxa griega y melquita de la ciudad, pero también de grandes contribuciones de algunos notables musulmanes, entre ellos Muhammad Agha Nimr, Abd Agha al-Tinawi, Muhammad Qatana, al-Sayyid Hasan y Abd al-Qadir al-Jaza'iri ; este último era un clérigo sufí argelino que anteriormente había liderado la resistencia contra la conquista francesa de Argelia . La ayuda para los refugiados fue insuficiente y la mayoría no tenía refugio, durmiendo en callejones entre las iglesias y en establos. [51] Aunque los notables musulmanes contribuyeron con ayuda a los refugiados, estos últimos fueron vistos como una amenaza por algunos musulmanes damascenos, según Fawaz. Hubo una alta incidencia de actos aleatorios y hostiles contra los cristianos, particularmente los refugiados, por parte de los musulmanes. La violencia se volvió más común entre junio y principios de julio, después de las noticias de las victorias drusas en Rashaya, Hasbaya y Zahle. Según Mishaqah, la ira de los drusos y musulmanes damascenos "ignorantes" hacia los refugiados aumentó tras las victorias drusas. [51]
Los notables musulmanes, como Mahmud Effendi Hamza y Ahmad Hasibi, intentaron detener las celebraciones de la caída de Zahlé porque contribuían a las tensiones entre musulmanes y cristianos locales, pero no tuvieron éxito. Hamza también intentó mediar entre los drusos y los cristianos en Zahlé. [52] El notable musulmán que organizó el esfuerzo más concertado para reducir las tensiones fue Abd al-Qadir. Valiéndose de su condición de héroe de la resistencia musulmana contra los franceses en Argelia, inició gestiones diplomáticas y se reunió con casi todos los líderes de la comunidad musulmana en Damasco y sus alrededores, desde ulemas (eruditos), aghas (comandantes paramilitares locales) y mukhtars (jefes de aldea). También se reunió regularmente con el cónsul francés en Damasco, Michel Lanusse, y lo persuadió de financiar los esfuerzos para armar a unos 1.000 de sus hombres, en su mayoría argelinos, a quienes encargó la defensa de los cristianos locales. El 19 de junio comenzó a realizar esfuerzos para establecer la defensa del barrio cristiano en caso de ataque, pero mientras intentaba preparar las defensas en secreto, los residentes locales probablemente estaban al tanto de sus actividades. [53]
A principios de junio, Ahmad Pasha, gobernador de Damasco, asignó más guardias al barrio cristiano y prohibió la venta de armas a los beligerantes drusos y cristianos en el Monte Líbano. Los cónsules europeos le pidieron que ayudara a traer a los supervivientes cristianos de las masacres de Hasbaya y Rashaya a Damasco y que reforzara las guarniciones otomanas en el valle de Beqaa. Los cónsules europeos también encargaron a Yorgaki, vicecónsul de Grecia y de habla turca, que le transmitiera sus preocupaciones sobre el peligro que corrían los cristianos en medio del ambiente hostil de la ciudad. [53] El cónsul europeo más alarmado fue Lanusse, que creía firmemente que los cristianos corrían un gran peligro y "predijo lo peor", según Fawaz. [49] Sus preocupaciones no fueron compartidas en general por los demás cónsules europeos. En opinión del cónsul británico, James Brant, si bien hubo actos de hostilidad, insultos y malos tratos a los cristianos, no había "temor" de que los musulmanes dañaran a los cristianos de la ciudad, en particular si intervenían las autoridades otomanas. [49] Brant y los demás cónsules estaban, en general, satisfechos con las reiteradas garantías de Ahmad Pasha de que la situación en Damasco estaba bajo control. A principios de julio, Ahmad Pasha hizo instalar 14 cañones en la Ciudadela de Damasco y un cañón en la puerta de la Mezquita Omeya y otras mezquitas durante la oración del viernes como medio de disuasión. [54]
Los temores de los cristianos locales a un ataque aumentaron durante las celebraciones de la caída de Zahlé, y la tensión se agudizó a finales de junio, cuando se acercaba la festividad musulmana de cuatro días de Eid al-Adha . Muchos cristianos se quedaron en casa durante este tiempo y evitaron las visitas a lugares públicos, renunciaron a los derechos sobre las deudas monetarias que les debían los musulmanes y no acudieron a sus trabajos durante las festividades del Eid, lo que paralizó el gobierno local, ya que la mayoría de los empleados públicos de la ciudad eran cristianos. El Eid transcurrió sin incidentes y Abd al-Qadir recibió garantías de todos los líderes musulmanes locales de que mantendrían el orden en la ciudad, y notables musulmanes, como Mustafa Bey al-Hawasili, garantizaron personalmente la seguridad de los cristianos en reuniones con los notables de los barrios cristianos, incluidos Hanna Frayj, Antun Shami y Mitri Shalhub. Como resultado, se restableció una sensación de calma durante ocho días y los cristianos regresaron a sus tiendas, profesiones y escuelas el 9 de julio. [55]
El 8 o 9 de julio, un grupo de muchachos musulmanes, algunos de ellos hijos de notables musulmanes, destrozaron propiedades cristianas o atacaron a los cristianos de otras maneras, como marcando casas cristianas, colgando cruces alrededor del cuello de perros y atando cruces a sus colas, y dibujando cruces en el suelo por todos los barrios de la ciudad para que fuera inevitable que los peatones cristianos pisaran sus símbolos religiosos. Frayj, Shami y Shalhub se quejaron ante Ahmad Pasha sobre los incidentes, lo que llevó a este último a buscar a los muchachos y castigarlos públicamente. Algunos fueron arrestados, encadenados y enviados al barrio cristiano con escobas para barrer las calles. [56] Mientras los muchachos eran llevados al barrio cristiano, los espectadores musulmanes preguntaron por la situación y Abd al-Karim al-Samman, hermano de uno de los muchachos arrestados, gritó a los guardias otomanos que liberaran a los muchachos, y procedió a perseguirlos con un palo. Al-Samman, que a partir de entonces sería conocido como al-sha'al (el incendiario), [56] se unió a sus parientes, vecinos, amigos y transeúntes, quienes golpearon a los guardias y liberaron a los muchachos. Al-Samman luego instó a la multitud a rebelarse y a vengarse de los cristianos. [57]
Tras el discurso de al-Samman, los ocupantes de las tiendas que rodeaban la mezquita de los Omeyas formaron una turba y se dirigieron al barrio cristiano gritando consignas anticristianas. Un capitán de los irregulares locales, Salim Agha al-Mahayani, pudo haber liderado a las multitudes iniciales al barrio cristiano. Las noticias de los acontecimientos se extendieron por toda la ciudad y sus suburbios, y multitudes de Midan , Salihiya, Shaghour y Jaramana marcharon hacia los barrios cristianos. Las multitudes, estimadas en 20.000 a 50.000 (estas cifras eran probablemente menores que el tamaño real de las multitudes), estaban formadas por campesinos musulmanes y drusos, irregulares kurdos y rufianes de los barrios de la ciudad. [57] Estaban armados en gran parte con palos y garrotes, aunque algunos llevaban hachas, pistolas o mosquetes. La abrumadora mayoría de los cristianos de la ciudad estaban desarmados, con la excepción de unas pocas pistolas. [58]
Las puertas de la mezquita de Aqsab que conducían al barrio cristiano fueron derribadas por irregulares kurdos de Salihiya, y cuando la multitud se aproximaba al barrio, sus guardias otomanos recibieron la orden de disparar contra la multitud y de disparar proyectiles de cañón al aire por su comandante, Salih Zaki Bey Miralay. Dos alborotadores resultaron muertos o heridos y la multitud se dispersó brevemente. Sin embargo, algunos alborotadores prendieron fuego al techo de una iglesia ortodoxa griega y al bazar local, y las llamas resultantes incitaron a otros a seguirlos y prender fuego a las casas del barrio. [58] A mediodía, Miralay y sus soldados recibieron la orden de retirarse de sus posiciones. Los oficiales otomanos comenzaron a perder el control de sus soldados, algunos de los cuales se unieron o lideraron a los alborotadores. Los irregulares kurdos bajo el mando de Muhammad Sa'id Bey, hijo de Shamdin Agha , comenzaron a matar, violar y saquear en el barrio cristiano. Al-Hawasili intentó intervenir y contener a la multitud, pero sus soldados lo abandonaron y se unieron a los disturbios. Aparte del intento fallido de Al-Hawasili, ningún oficial militar o político otomano intentó una intervención significativa en los primeros días de los disturbios. [59]
Aunque la turba atacó varias zonas diferentes al mismo tiempo, [59] en general, las primeras casas en ser atacadas fueron las de los cristianos más ricos, seguidas de las casas cristianas vecinas. Por lo general, los alborotadores derribaron las puertas de las casas, atacaron a los hombres con sus diversas armas y saquearon todo lo que tuviera valor, despojando las casas de ventanas, puertas, paneles y baldosas del suelo. Las mujeres y los niños fueron amenazados si no informaban a la turba sobre el paradero de los hombres adultos de la casa o las joyas escondidas, y ocasionalmente secuestraron a niñas y mujeres jóvenes. Después de que una casa en particular era saqueada, se le prendía fuego. Las tropas irregulares tomaron la iniciativa y la prioridad en el saqueo y fueron seguidas por otros miembros de la turba. Después de que las casas fueron quemadas, las iglesias ortodoxa griega, melquita y armenia fueron saqueadas. En algún momento, un hospicio para leprosos fue quemado con sus residentes dentro. [60] Los cristianos que se escondían en sótanos, tejados y letrinas del barrio fueron en su mayoría encontrados y atacados por las turbas, pero la mayoría de los que se escondieron en pozos evadieron la detección y fueron rescatados por los hombres de Abd al-Qadir. [61] Entre los cristianos que huyeron de la ciudad, varios fueron confrontados por campesinos y asesinados u obligados a convertirse al Islam. Un gran número de cristianos de Bab Sharqi se unieron al metropolitano de los católicos sirios y encontraron seguridad en el monasterio ortodoxo griego de Saidnaya , un pueblo cristiano a unos 25 km del barrio cristiano. [62]
Los consulados extranjeros también fueron atacados, el consulado ruso fue saqueado e incendiado y su dragomán , Khalil Shehadi, asesinado. Los rusos fueron especialmente atacados probablemente debido al resentimiento contra ellos que se originó en la Guerra de Crimea entre Rusia y los otomanos cuatro años antes. Después, el consulado francés, que los alborotadores sentían con especial desdén, fue incendiado, seguido por los consulados holandés, austriaco y belga. [60] El vicecónsul estadounidense y el cónsul holandés escaparon por poco de las turbas. [63] Los únicos dos consulados extranjeros que no fueron atacados durante la masacre fueron los consulados inglés y prusiano. [64] Los cónsules ruso y griego y el personal del consulado francés se habían refugiado en la residencia de Abd al-Qadir. Abd al-Qadir había estado en una reunión con ancianos drusos en el pueblo de Ashrafiya , a unas tres o cuatro horas de distancia de Damasco, cuando comenzaron los disturbios. [65] Los hombres de Abd al-Qadir evacuaron a los misioneros lazaristas franceses de su monasterio, así como a las Hermanas de la Caridad francesas con ciento cincuenta niños bajo su cuidado. [66]
Como la mayoría de las propiedades habían sido saqueadas y varios cientos de casas quemadas durante el primer día, quedaban pocas propiedades para saquear al día siguiente. Los alborotadores procedieron a saquear las tiendas cristianas en los principales bazares de la ciudad. Los cristianos que permanecieron en el barrio se escondieron en gran medida por miedo a los ataques. [62] El primer día, los hombres de Abd al-Qadir habían intentado tres veces escoltar a los franciscanos españoles de Terra Santa a un lugar seguro, pero los franciscanos y varios de sus conocidos no atendieron a sus llamadas; todos fueron asesinados el segundo día y su convento fue saqueado e incendiado. [66] Una breve pausa en la violencia comenzó a instalarse durante la primera noche y el segundo día. [62]
El 11 de julio, la violencia se reanudó tras difundirse rumores de que los cristianos habían disparado contra un grupo de musulmanes que intentaban apagar un incendio que amenazaba con extenderse a la casa de un jeque religioso musulmán, Abdallah al-Halabi. Los cristianos habían sido contratados y armados por al-Halabi para proteger su casa de los alborotadores y dispararon por error contra el grupo de musulmanes que llevaban extintores, creyendo que eran alborotadores. Algunos de los musulmanes resultaron heridos y los tiradores cristianos murieron. El incidente aumentó la intensidad de los disturbios, según Brant, que escribió que cualquier cristiano que se cruzara en el camino de la turba era asesinado. Los irregulares kurdos y los musulmanes locales intentaron asaltar la casa de Abd al-Qadir, donde se habían refugiado numerosos cristianos, pero Abd al-Qadir salió de la casa con sus hombres y amenazó con dispararles. Posteriormente, la multitud se trasladó a otras casas musulmanas donde se ocultaban cristianos y los propietarios fueron amenazados con entregar a los cristianos, cientos de los cuales fueron capturados y ejecutados. [62]
La intensidad de los asesinatos y saqueos comenzó a disminuir el 12 de julio y se redujo por completo el 17 de julio. [67] Durante esos últimos cinco días, los alborotadores saquearon los pocos objetos que quedaban en los edificios en ruinas de los barrios cristianos, incluidas puertas, madera y piezas de mármol. Las únicas propiedades de propiedad cristiana que no fueron tocadas durante los disturbios estaban en los caravasares de los zocos (plazas de mercado) de la ciudad . [67]
La masacre de Damasco de 1860 fue seguida por un período de tensiones internacionales. Los informes de los disturbios habían aparecido en los medios internacionales, lo que provocó indignación internacional. [68] Los franceses enviaron seis mil soldados al Levante con el fin de proteger a los cristianos sirios y aumentar su propio poder en la región. [69] Los británicos enviaron un equipo de investigación, dirigido por Lord Dufferin , con el fin de investigar las masacres y la prevención de posibles repeticiones. [70] Esto obligó a los otomanos a tomar medidas para demostrar a las potencias europeas que eran capaces de proteger a sus propias minorías. Esto era necesario para que los europeos no utilizaran esta insurrección como una forma de ampliar su poder dentro del Imperio Otomano . [71] [72] Los otomanos enviaron a Fuad Pasha a la región con el fin de restablecer el orden y defenderse de las potencias europeas. [73] [74] Esta táctica funcionó ya que la rápida reacción de Fuad Pasha a la violencia transmitió el mensaje de que los otomanos no necesitaban la ayuda de los franceses ni de ninguna otra nación europea. [73]
Después de los disturbios, el barrio cristiano de Damasco quedó completamente destruido. Todos los habitantes habían muerto o habían huido de la violencia hacia la ciudadela de la ciudad . [75] La atmósfera en la ciudad permaneció tensa durante semanas después de los disturbios e incluso después de que la mayoría de los habitantes cristianos hubieran huido a Beirut . [76] Fuad Pasha, después de llegar a la ciudad, decidió inmediatamente castigar a los drusos por la violencia cometida con la esperanza de restaurar el orden en la ciudad. [77] Rápidamente hizo ejecutar a 110 hombres drusos por su papel en los disturbios. El régimen de castigo se mantuvo durante semanas después de los disturbios, hasta finales de agosto. [78] El rápido castigo de Fuad Pasha aseguró que fuera elogiado incluso por sus críticos europeos más duros por su papel en la restauración del orden en Damasco. [79] El año después de los disturbios, el gobierno otomano intentó compensar a las víctimas de los disturbios. Una consecuencia inesperada de los disturbios fue el aumento de la documentación histórica sobre Damasco y la violencia. Para los habitantes de Damasco, la violencia tuvo tal impacto que comenzaron a documentarla en masa . La mayoría de los relatos fueron cristianos, pero también hubo algunos musulmanes. Mikhail Mishaqa escribió su relato de los acontecimientos, que finalmente le llevó a escribir una obra histórica sobre Siria en los siglos XVIII y XIX. [80] Él mismo había experimentado la violencia cuando fue atacado por una multitud enfurecida. [81]
La guerra en el Monte Líbano y el valle de Beqaa causó tensión entre comunidades en toda la Siria otomana. [82] El 23 de junio, un hombre musulmán sunita había sido asesinado durante una disputa con un refugiado cristiano en Beirut . La muerte del hombre impulsó a sus familiares enojados a exigir a las autoridades otomanas que el perpetrador fuera ejecutado. Las autoridades arrestaron a un sospechoso y lo juzgaron de inmediato, pero para entonces se estaban formando turbas en toda la ciudad, cuya población se había duplicado debido a la afluencia de refugiados cristianos. El pánico se produjo entre los cristianos de Beirut, y muchos fueron agredidos o amenazados, incluidos los europeos. El gobernador interino de Beirut , Isma'il Pasha, desplegó tropas por toda la ciudad para prevenir la violencia, pero finalmente decidió que la única forma de dispersar a las turbas era ejecutando al sospechoso cristiano, [82] que constantemente declaró su inocencia. Aunque sólo el gobernador en funciones, Khurshid Pasha (que se encontraba en Deir al-Qamar), podía sancionar una ejecución y los cónsules europeos se negaron a dar su bendición, Ismail Pasha hizo ejecutar al sospechoso dentro de las doce horas siguientes al asesinato del musulmán para evitar más violencia. En consecuencia, las multitudes enojadas se dispersaron y la calma se restableció en Beirut. [83]
Las tensiones también aumentaron en otras ciudades costeras, como Trípoli , Sidón, Tiro , Acre , Haifa y Jaffa , pero su proximidad a los buques de guerra europeos en el Mediterráneo ayudó a mantener la calma. No obstante, Tiro y Sidón estaban al borde de un conflicto civil debido a la violencia entre residentes sunitas y chiítas por un lado y refugiados cristianos que huían de la guerra por el otro. Cientos de cristianos optaron por abandonar Siria por completo, abordando barcos hacia Malta o Alejandría . [83]
En Galilea , la paz fue mantenida por los jefes beduinos locales , [83] como Aqil Agha , quien aseguró a los cristianos de Nazaret y Acre su protección. [84] Sin embargo, en la aldea de Kafr Bir'im cerca de Safad , tres cristianos fueron asesinados por asaltantes musulmanes drusos y chiítas, mientras que la aldea mixta de al-Bassa también fue saqueada. [85] Un incidente violento ocurrió entre un musulmán y un cristiano en Belén , que terminó con este último siendo golpeado y encarcelado. [83] Las autoridades reforzaron la seguridad y mantuvieron la calma en Jerusalén y Nablus . [85] Las autoridades también mantuvieron la calma en Homs , Hama , Latakia y Alepo introduciendo medidas de seguridad adicionales. En esta última ciudad, el gobernador otomano Umar Pasha parecía dispuesto a mantener el orden, pero su guarnición era demasiado pequeña para garantizar la seguridad en la ciudad. En lugar de ello, muchos cristianos juntaron dinero para pagar la protección de los musulmanes locales, quienes formaron una fuerza policial ad hoc. [85]
Los sangrientos acontecimientos llevaron a Francia a intervenir y detener la masacre después de que las tropas otomanas hubieran estado ayudando a las fuerzas drusas y musulmanas locales, ya sea mediante apoyo directo o desarmando a las fuerzas cristianas. Francia, liderada por Napoleón III , recordó su antiguo papel como protector de los cristianos en el Imperio Otomano, que se estableció en un tratado en 1523. [86] Después de las masacres y una protesta internacional, el Imperio Otomano acordó el 3 de agosto de 1860 el envío de hasta 12.000 soldados europeos para restablecer el orden. [87] Este acuerdo se formalizó aún más en una convención el 5 de septiembre de 1860 con Austria , Gran Bretaña , Francia , Prusia y Rusia . [87] Francia debía proporcionar la mitad de ese número, y otros países debían enviar fuerzas suplementarias según fuera necesario. [87]
El general Beaufort d'Hautpoul fue puesto a cargo de la fuerza expedicionaria. [88] D'Hautpoul tenía experiencia y conocimiento de Oriente Medio, ya que había servido durante la década de 1830 como jefe de personal de Ibrahim Pasha en las campañas egipcias en el sur de Siria . [89] El cuerpo expedicionario francés de 6.000 soldados, principalmente de Châlons-sur-Marne , desembarcó en Beirut el 16 de agosto de 1860. [89]
D'Hautpoul tenía instrucciones de colaborar con las autoridades otomanas para restablecer el orden, y especialmente de mantener contacto con el ministro otomano Fuad Pasha . [89] Aunque los problemas ya habían sido sofocados por los otomanos, el cuerpo expedicionario francés permaneció en Siria desde agosto de 1860 hasta junio de 1861, [87] más tiempo que el período inicialmente acordado de seis meses. [88] Esta prolongada presencia francesa en Siria pronto fue objetada por el gobierno británico, que argumentó que la pacificación debía dejarse en manos de las autoridades otomanas. [90]
Una consecuencia importante de la expedición francesa fue el establecimiento de la autonomía del Mutasarrifato del Monte Líbano de la Siria otomana, con el nombramiento por parte del sultán de un gobernador cristiano armenio de Constantinopla , Daud Pasha , el 9 de junio de 1861.
En un estudio de 2002, la intervención francesa fue descrita como una de las primeras intervenciones humanitarias . [87]
Los drusos y los cristianos de las montañas Shouf vivían en el pasado en completa armonía.
los drusos habían podido vivir en armonía con los cristianos
Los europeos que visitaron la zona durante este período relataron que los drusos "aman a los cristianos más que a los demás creyentes" y que "odian a los turcos, a los musulmanes y a los árabes [beduinos] con un odio intenso".
...los drusos y los cristianos vivían juntos en la más perfecta armonía y buena voluntad.