Isidoro Auguste Marie François Xavier Comte ( francés: [oˈɡyst kɔ̃t] ⓘ ; (19 de enero de 1798 - 30 de septiembre de 1857)[1]matemáticoyescritorfrancésque formuló la doctrina delpositivismo. A menudo se le considera el primerfilósofo de la cienciaen elsentido modernodel término. [2]Las ideas de Comte también fueron fundamentales para el desarrollo dela sociología, inventando él mismo el término y tratando la disciplina como el logro supremo de las ciencias. [3]
Influenciado por Henri de Saint-Simon , [1] el trabajo de Comte intentó remediar el desorden social causado por la Revolución Francesa , que creía que indicaba una transición inminente a una nueva forma de sociedad. Buscó establecer una nueva doctrina social basada en la ciencia , a la que denominó positivismo . Tuvo un gran impacto en el pensamiento del siglo XIX, influyendo en el trabajo de pensadores sociales como John Stuart Mill y George Eliot . [4] Su concepto de sociología y evolucionismo social marcó la pauta para los primeros teóricos sociales y antropólogos como Harriet Martineau y Herbert Spencer , evolucionando hacia la sociología académica moderna presentada por Émile Durkheim como investigación social práctica y objetiva .
Las teorías sociales de Comte culminaron en su " Religión de la Humanidad ", [1] que presagió el desarrollo de organizaciones humanistas religiosas no teístas y humanistas seculares en el siglo XIX. También pudo haber acuñado la palabra altruisme ( altruismo ). [5]
Auguste Comte nació en Montpellier , [1] Hérault el 19 de enero de 1798, en ese momento bajo el gobierno de la recién fundada Primera República Francesa . Después de asistir al Lycée Joffre [6] y luego a la Universidad de Montpellier , Comte fue admitido en la École Polytechnique de París. La École Polytechnique se destacó por su adhesión a los ideales franceses de republicanismo y progreso . Sin embargo, la École cerró en 1816 por reorganización y Comte continuó sus estudios en la facultad de medicina de Montpellier. Cuando reabrió la Escuela Politécnica, no solicitó la readmisión.
Tras su regreso a Montpellier, Comte pronto vio diferencias insalvables con su familia católica y monárquica y partió de nuevo hacia París, ganando dinero con pequeños trabajos. Comte había abandonado el catolicismo bajo la influencia de su primer maestro y pastor protestante Daniel Encontre. [7] [8]
En agosto de 1817 encontró un apartamento en el 36 de la Rue Bonaparte en el distrito 6 de París (donde vivió hasta 1822) y ese mismo año se convirtió en estudiante y secretario de Henri de Saint-Simon , quien puso a Comte en contacto con la sociedad intelectual e influyó mucho en él. su pensamiento a partir de ahí. Durante esa época, Comte publicó sus primeros ensayos en las diversas publicaciones encabezadas por Saint-Simon, L'Industrie , Le Politique y L'Organisateur ( Le Censeur Européen de Charles Dunoyer y Charles Comte ), aunque no publicaría bajo su dirección. nombre propio hasta 1819 "La séparation générale entre les opinions et les désirs" ("La separación general de opiniones y deseos").
En 1824, Comte abandonó Saint-Simon, también por diferencias insalvables. Comte publicó un Plan de travaux scientifiques nécessaires pour réorganiser la société (1822) ( Plan de estudios científicos necesarios para la reorganización de la sociedad ). Pero no consiguió un puesto académico. Su vida diaria dependía de patrocinadores y ayuda financiera de amigos. Se debate hasta qué punto Comte se apropió de la obra de Saint-Simon. [9]
Comte se casó con Caroline Massin en 1825. En 1826, lo llevaron a un hospital psiquiátrico, pero lo dejaron sin curarse (sólo lo estabilizó el alienista francés Jean-Étienne Dominique Esquirol ) para poder trabajar nuevamente en su plan (más tarde intentaría suicidio en 1827 al saltar del Puente de las Artes ). En el tiempo transcurrido entre esto y su divorcio en 1842, publicó los seis volúmenes de su Cours.
Comte desarrolló una estrecha amistad con John Stuart Mill . A partir de 1844, se enamoró profundamente de la católica Clotilde de Vaux , aunque al no estar divorciada de su primer marido su amor nunca llegó a consumarse. Después de su muerte en 1846, este amor se volvió casi religioso, y Comte, trabajando estrechamente con Mill (que estaba perfeccionando su propio sistema) desarrolló una nueva " Religión de la Humanidad ". John Kells Ingram , partidario de Comte, lo visitó en París en 1855.
Publicó cuatro volúmenes de Système de politique positiv (1851-1854). Su último trabajo, el primer volumen de La Synthèse subjetiva ("La síntesis subjetiva"), se publicó en 1856. Comte murió en París el 5 de septiembre de 1857 a causa de un cáncer de estómago y fue enterrado en el famoso cementerio Père Lachaise , rodeado de cenotafios en memoria. de su madre, Rosalie Boyer, y de Clotilde de Vaux. Su apartamento de 1841 a 1857 se conserva ahora como la Maison d'Auguste Comte y está ubicado en el número 10 de la rue Monsieur-le-Prince, en el distrito 6 de París .
Comte describió por primera vez la perspectiva epistemológica del positivismo en The Course in Positive Philosophy , una serie de textos publicados entre 1830 y 1842. A estos textos les siguió la obra de 1848, A General View of Positivism (publicada en inglés en 1865). Los primeros tres volúmenes del Curso trataron principalmente de las ciencias físicas ya existentes (matemáticas, astronomía , física , química , biología ), mientras que los dos últimos enfatizaron la inevitable llegada de las ciencias sociales . Al observar la dependencia circular de la teoría y la observación en la ciencia, y clasificar las ciencias de esta manera, Comte puede ser considerado como el primer filósofo de la ciencia en el sentido moderno del término. [10] Comte también fue el primero en distinguir explícitamente la filosofía natural de la ciencia. Para él, las ciencias físicas necesariamente tenían que llegar primero, antes de que la humanidad pudiera canalizar adecuadamente sus esfuerzos hacia la "ciencia reina" más desafiante y compleja de la propia sociedad humana. Por tanto, su obra View of Positivism se propondría definir, con más detalle, los objetivos empíricos del método sociológico. [ cita necesaria ]
Comte ofreció una explicación de la evolución social , proponiendo que la sociedad pasa por tres fases en su búsqueda de la verdad según una ley general de tres etapas.
Las etapas de Comte fueron (1) la etapa teológica , (2) la etapa metafísica y (3) la etapa positiva . [11]
La ley de los tres estadios de Comte fue una de las primeras teorías del evolucionismo social .
Una vez escribió: "Es evidente que el Sistema Solar está mal diseñado".
A la otra ley universal la llamó "ley enciclopédica". Combinando estas leyes, Comte desarrolló una clasificación sistemática y jerárquica de todas las ciencias, incluida la física inorgánica ( astronomía , ciencias de la tierra y química ) y la física orgánica ( biología y, por primera vez, physique sociale , más tarde rebautizada como Sociologie ). Independientemente de la introducción del término por parte de Emmanuel Joseph Sieyès en 1780, Comte reinventó la "sociología" e introdujo el término como un neologismo en 1838. Comte había utilizado anteriormente el término "física social", pero ese término había sido apropiado. por otros, en particular por Adolphe Quetelet .
Lo más importante que había que determinar era el orden natural en el que se encuentran las ciencias; no cómo se puede hacer que estén, sino cómo deben estar, independientemente de los deseos de cualquiera... Este Comte lo logró tomando como criterio de la posición de cada uno el grado de lo que llamó "positividad", que es simplemente el grado en que los fenómenos pueden determinarse exactamente. Esto, como puede verse fácilmente, es también una medida de su complejidad relativa, ya que la exactitud de una ciencia es inversamente proporcional a su complejidad. El grado de exactitud o positividad es, además, aquel al que se puede someter a una demostración matemática y, por tanto, las matemáticas, que no son en sí mismas una ciencia concreta, son el criterio general mediante el cual debe determinarse la posición de toda ciencia. Generalizando así, Comte descubrió que había cinco grandes grupos de fenómenos de igual valor clasificatorio pero de positividad sucesivamente decreciente. A éstos les dio los nombres: astronomía, física, química, biología y sociología.
— Lester F. Ward , Los contornos de la sociología (1898)
Esta idea de una ciencia especial (ni las humanidades ni la metafísica ) para lo social fue prominente en el siglo XIX y no es exclusiva de Comte. Recientemente se ha descubierto que el término "sociología" (como se cree que fue acuñado por Comte) ya había sido introducido en 1780, aunque con un significado diferente, por el ensayista francés Emmanuel Joseph Sieyès (1748-1836). [12] Sin embargo, las formas ambiciosas (o muchos dirían 'grandiosas') con las que Comte concibió esta ciencia especial de lo social fueron únicas. Comte vio esta nueva ciencia, la sociología, como la última y más grande de todas las ciencias, una que incluiría todas las demás ciencias e integraría y relacionaría sus hallazgos en un todo cohesivo. Hay que señalar, sin embargo, que destacó una séptima ciencia, incluso mayor que la sociología. Es decir, Comte consideraba que " la Antropología , o verdadera ciencia del Hombre, [sía] la última gradación en la Gran Jerarquía de la Ciencia Abstracta". [13]
La explicación de Comte de la filosofía positiva introdujo la importante relación entre teoría, práctica y comprensión humana del mundo. En la página 27 de la edición de 1855 de la traducción de Harriet Martineau de La filosofía positiva de Auguste Comte , vemos su observación de que "si es cierto que toda teoría debe basarse en hechos observados, es igualmente cierto que los hechos no pueden basarse en hechos observados". observarse sin la guía de algunas teorías. Sin esa guía, nuestros hechos serían inconexos e infructuosos; no podríamos retenerlos: en su mayor parte, ni siquiera podríamos percibirlos". [15]
El énfasis de Comte en la interconexión de los elementos sociales fue un precursor del funcionalismo moderno . Sin embargo, como ocurrió con muchos otros de la época de Comte, ciertos elementos de su trabajo ahora se consideran excéntricos y acientíficos, y su gran visión de la sociología como pieza central de todas las ciencias no ha llegado a buen término.
Su énfasis en una base matemática cuantitativa para la toma de decisiones permanece con nosotros hoy. Es una base de la noción moderna de positivismo, del análisis estadístico cuantitativo moderno y de la toma de decisiones empresariales. Su descripción de la relación cíclica continua entre teoría y práctica se ve en los sistemas empresariales modernos de Gestión de la Calidad Total (TQM) y Mejora Continua de la Calidad , donde sus defensores describen un ciclo continuo de teoría y práctica a través del ciclo de cuatro partes Planificar-Hacer-Verificar. -Actuar ( PDCA , el ciclo de Shewhart ). A pesar de su defensa del análisis cuantitativo, Comte vio un límite en su capacidad para ayudar a explicar los fenómenos sociales.
La sociología temprana de Herbert Spencer surgió en términos generales como una reacción a Comte; Al escribir después de varios avances en la biología evolutiva, Spencer intentó reformular la disciplina en lo que ahora podríamos describir como términos socialmente darwinistas .
La fama actual de Comte se debe en parte a Émile Littré , quien fundó The Positivist Review en 1867.
Auguste Comte no creó la idea de Sociología, el estudio de la sociedad, los patrones de relaciones sociales, la interacción social y la cultura, sino que la amplió enormemente. El positivismo, el principio de conducir la sociología a través del empirismo y el método científico, fue la forma principal en que Comte estudió la sociología. Dividió la sociología en dos áreas de estudio diferentes. Uno, la estática social, cómo se mantiene unida la sociedad, y dos, la dinámica social, el estudio de las causas de los cambios sociales. Vio estas áreas como partes del mismo sistema. Comte comparó la sociedad y la sociología con el cuerpo humano y la anatomía. "Comte atribuyó las funciones de conexión y fronteras a las estructuras sociales del lenguaje, la religión y la división del trabajo". [ cita necesaria ] A través del lenguaje, todos en la sociedad, tanto del pasado como del presente, pueden comunicarse entre sí. La religión une a la sociedad bajo un sistema de creencias común y funciona en armonía bajo un sistema. Finalmente, la división del trabajo permite que todos en la sociedad dependan unos de otros.
A menudo se ignora a Comte cuando se habla de utopía. Sin embargo, hizo muchas contribuciones a la literatura utópica e influyó en el debate moderno. Algunos intelectuales aluden al hecho de que el sistema utópico de la vida moderna “sirvió como catalizador para diversas actividades creadoras del mundo durante el siglo XIX y principios del XX” (Willson, M. 2019) [ se necesita más explicación ] . En este proyecto utópico, Comte introduce tres conceptos principales: altruismo, sociocracia y religión de la Humanidad. En el siglo XIX, Comte acuñó el altruismo como "una teoría de conducta que considera el bien de los demás como el fin de la acción moral". (Britannica, T, 2013). Además, Comte explica la sociocracia como el gobierno de personas que se conocen, amigos o aliados. Después de la revolución francesa, Comte buscaba una base racional para el gobierno, luego de desarrollar la filosofía del positivismo desarrolló sociocracia al “método científico” de gobierno.
En años posteriores, Comte desarrolló la Religión de la Humanidad para que las sociedades positivistas cumplieran la función cohesiva que alguna vez tuvo el culto tradicional. En 1849 propuso una reforma del calendario denominada " calendario positivista ". Para su estrecho colaborador John Stuart Mill , era posible distinguir entre un "buen conde" (el autor del Curso de Filosofía Positiva ) y un "mal conde" (el autor del sistema secular-religioso ). [10] El sistema no tuvo éxito, pero se encontró con la publicación de El origen de las especies (1859) de Darwin para influir en la proliferación de varias organizaciones humanistas seculares en el siglo XIX, especialmente a través del trabajo de secularistas como George Holyoake y Richard. Congreve . Aunque los seguidores ingleses de Comte, incluidos George Eliot y Harriet Martineau, rechazaron en su mayor parte toda la sombría panoplia de su sistema, les gustó la idea de una religión de la humanidad y su mandato de "vivre pour autrui" ("vivir para los demás"). , de donde proviene la palabra " altruismo ". [dieciséis]
Comte estaba agitado por el hecho de que nadie había sintetizado la física, la química y la biología en un sistema coherente de ideas, por lo que comenzó un intento de deducir razonablemente hechos sobre el mundo social a partir del uso de las ciencias. A través de sus estudios, concluyó que el crecimiento de la mente humana progresa por etapas, al igual que las sociedades. Afirmó que la historia de la sociedad podría dividirse en tres etapas diferentes: teológica, metafísica y positiva. La Ley de las Tres Etapas, una teoría evolutiva, describe cómo la historia de las sociedades se divide en tres secciones debido a nuevos pensamientos sobre la filosofía. Comte creía que la evolución era el crecimiento de la mente humana, dividiéndose en etapas y evolucionando a través de estas etapas. Comte concluyó que la sociedad actúa de manera similar a la mente. [17]
La ley es ésta: que cada una de nuestras concepciones principales –cada rama de nuestro conocimiento– pasa sucesivamente por tres condiciones teóricas diferentes: la teológica, o ficticia; lo metafísico o abstracto; y el Científico, o positivo.
— A. Comte [18]
La Ley de las Tres Etapas es la evolución de la sociedad en la que las etapas ya han ocurrido o se están desarrollando actualmente. La razón por la que se desarrollan nuevas etapas después de un cierto período de tiempo es que el sistema "ha perdido su poder" y está impidiendo el progreso de la civilización, provocando situaciones complicadas en la sociedad. (Lenzer 1975, pág. 10) [19] La única manera de escapar de la situación es que la gente de las naciones civilizadas gire hacia un nuevo sistema social "orgánico". Comte se refiere a los reyes para mostrar las complicaciones del restablecimiento de la sociedad. Los reyes sienten la necesidad de reorganizar su reino, pero muchos no lo consiguen porque no consideran que el progreso de la civilización necesita reformas, sin percibir que no hay nada más perfecto que insertar un sistema nuevo y más armonioso. Los reyes no ven la eficacia de abandonar los viejos sistemas porque no comprenden la naturaleza de la crisis actual. Pero para progresar es necesario que ello tenga las consecuencias necesarias, que son provocadas por una "serie de modificaciones, independientes de la voluntad humana, a las que contribuyeron todas las clases de la sociedad, y de las que a menudo los propios reyes han sido afectados". los primeros agentes y los más entusiastas promotores". [19] Las personas mismas tienen la capacidad de producir un nuevo sistema. Este patrón se muestra a través de la etapa teológica, la etapa metafísica y la etapa positiva. La Ley de las Tres Etapas se divide en etapas, de forma muy parecida a cómo la mente humana cambia de una etapa a otra. Las tres etapas son la etapa teológica, la etapa metafísica y la etapa positiva, también conocida como Ley de las Tres Etapas. La etapa teológica ocurrió antes del siglo XIII, en la que todas las sociedades vivieron una vida completamente teocéntrica. La etapa metafísica fue cuando la sociedad busca derechos y libertad universales. Con la tercera y última etapa, la etapa positiva, Comte toma una posición sobre la pregunta: "¿Cómo deben verse las relaciones entre la filosofía de la ciencia, la historia de la ciencia y la sociología de la ciencia?" [ 20] Dice que la sociología y la historia no son mutuamente excluyentes, pero que la historia es el método de la sociología, por eso llama a la sociología la "ciencia final". Esta etapa positiva consistía en resolver los problemas sociales y obligar a que estos problemas sociales se solucionaran sin tener en cuenta “la voluntad de Dios” ni los “derechos humanos”. Comte considera que estas etapas se pueden ver en diferentes sociedades a lo largo de la historia.
La primera etapa, la etapa teológica, se basa en explicaciones sobrenaturales o religiosas de los fenómenos del comportamiento humano porque "la mente humana, en su búsqueda de las causas primarias y finales de los fenómenos, explica las aparentes anomalías en el universo como intervenciones de agentes sobrenaturales". ". [21] La Etapa Teológica es el "punto de partida necesario de la inteligencia humana" cuando los seres humanos recurren a agentes sobrenaturales como causa de todos los fenómenos. [22] En esta etapa, los humanos se centran en descubrir el conocimiento absoluto. Comte desaprobó esta etapa porque recurría a una explicación simple creada por los humanos en sus mentes de que todos los fenómenos eran causados por agentes sobrenaturales, en lugar de la razón y la experiencia humanas. Comte se refiere a la filosofía de Bacon de que "no puede haber conocimiento real excepto el que se basa en hechos observados", pero observa que la mente primitiva no podría haber pensado de esa manera porque sólo habría creado un círculo vicioso entre observaciones y teorías. [22] "Porque si, por un lado, toda teoría positiva debe necesariamente fundarse en observaciones, por otro lado, no es menos cierto que, para observar, nuestra mente necesita una u otra teoría" . [22] Debido a que la mente humana no pudo haber pensado de esa manera en el origen del conocimiento humano, Comte afirma que los humanos habrían sido "incapaces de recordar los hechos", y no habrían escapado del círculo si no fuera por las concepciones teológicas, que eran explicaciones menos complicadas de la vida humana. [22] Aunque a Comte no le gustó esta etapa, explica que la teología era necesaria al comienzo del desarrollo de la mente primitiva.
El primer estado teológico es el necesario punto de partida de la inteligencia humana. La mente humana centra principalmente su atención en la "naturaleza interna de los seres y en las causas primeras y finales de todos los fenómenos que observa". (Ferre 2) Esto significa que la mente busca la causa y el efecto de una acción que regirá el mundo social. Por tanto, "representa estos fenómenos como producidos por una acción directa y continua de agentes sobrenaturales más o menos numerosos, cuyas intervenciones arbitrarias explican todas las anomalías aparentes del universo". (Ferre 2) Este subconjunto primario del estado teológico se conoce como fetichismo, donde los fenómenos deben ser causados y creados por un ser teológico sobrenatural como Dios, lo que hace que los humanos vean cada evento en el universo como una voluntad directa de estos agentes sobrenaturales. Algunas personas creían en almas o espíritus que poseían objetos inanimados y practicaban el animismo. Estos seres espirituales naturales que poseían almas y podían existir aparte de los cuerpos materiales eran capaces de interactuar con los humanos, por lo que requerían sacrificios y adoración para complacer a los agentes. Con todas estas nuevas razones detrás de los fenómenos, se producen numerosos fetichismos, necesitando varios dioses para seguir explicando los acontecimientos. La gente comienza a creer que cada objeto o evento tiene un dios único. Esta creencia se llama politeísmo. La mente "sustituyó la acción providencial de un solo ser por el variado juego de numerosos dioses independientes que han sido imaginados por la mente primitiva". Estos dioses a menudo adquirieron semejanza tanto humana como animal. En Egipto, había múltiples dioses con partes del cuerpo de animales, como Ra, que tenía cabeza de halcón y tenía asociaciones con el sol con los egipcios. Los griegos politeístas tenían varios dioses, como Poseidón, que controlaba el mar, y Deméter, que era la diosa de la fertilidad. Sin embargo, con todos estos nuevos dioses que gobiernan los fenómenos de la sociedad, el cerebro puede confundirse con los numerosos dioses que necesita recordar. La mente humana elimina este problema creyendo en una subetapa llamada monoteísmo. En lugar de tener múltiples dioses, simplemente hay un Dios omnisciente y omnipotente que es el centro de poder que controla el mundo. Esto crea armonía con el universo porque todo está bajo un solo gobernante. Esto no deja confusión sobre cómo actuar o quién es el gobernante superior entre los diversos dioses que se ven en el politeísmo. El estado teológico funciona bien como el primer estado de la mente cuando se crea una creencia sobre un evento porque crea un marcador de posición temporal para la causa de la acción que luego puede ser reemplazado. Al permitir que el cerebro piense en la razón detrás de los fenómenos, los dioses politeístas son rellenos que pueden ser reemplazados por dioses monoteístas. La etapa teológica muestra cómo la mente primitiva ve los fenómenos sobrenaturales y cómo define y clasifica las causas. "Los primeros progresos de la mente humana sólo pudieron haber sido producidos por el método teológico, el único método que puede desarrollarse espontáneamente. Sólo él tiene la importante propiedad de ofrecernos una teoría provisional... que agrupa inmediatamente los primeros hechos, con su ayuda. , cultivando nuestra capacidad de observación, pudimos preparar la era de una filosofía totalmente positiva." (Comte 149)
Comte creía que la etapa teológica era necesaria debido a la creencia fundamental de que la primera filosofía de explicación del hombre es el acto de conectar los fenómenos que lo rodean con sus propias acciones; que el hombre pueda "aplicar el estudio de la naturaleza externa a la suya propia". [23] Esta primera etapa es necesaria para sacar a la humanidad del "círculo vicioso en el que estaba confinada por las dos necesidades de observar primero, para formar concepciones, y de formar teorías primero, para observar". [23] Además, la etapa teológica es capaz de organizar la sociedad dirigiendo "la primera organización social, tal como forma primero un sistema de opiniones comunes, y formando tal sistema". [23] Aunque, según Comte, no pudo durar, esta etapa logró establecer una unidad intelectual que formó un sistema político impresionante. El Estado teológico también era necesario para el progreso humano porque crea una clase en una sociedad dedicada a la "actividad especulativa". [23] Es de esta manera que Comte ve que la etapa teológica continúa existiendo en la Ilustración. Comte admira momentáneamente el escenario teológico por su notable capacidad para llevar a cabo esta actividad en medio de una época en la que se argumentaba que no era práctica. Es a esta etapa a la que la mente humana debe "la primera separación efectiva entre teoría y práctica, que no podría tener lugar de otra manera" que a través de la institución proporcionada por la etapa teológica. [23]
La Etapa Teológica es la etapa que se vio principalmente entre las civilizaciones en el pasado distante. Utilizada antes del siglo XIII, esta es una visión muy básica del mundo con poca o ninguna participación en el mundo de la ciencia y un mundo de ilusiones y engaños, como diría Freud. Para buscar la naturaleza de todos los seres, la humanidad pone su foco en los sentimientos, sensaciones y emociones. Esto giró a la humanidad hacia la teología y la creación de dioses para responder a todas sus preguntas.
La Etapa Teológica se divide en tres secciones:
La segunda etapa, la etapa metafísica, es simplemente una modificación de la primera porque una causa sobrenatural es reemplazada por una "entidad abstracta"; [21] pretende ser una etapa de transición, donde existe la creencia de que fuerzas abstractas controlan el comportamiento de los seres humanos. Al tratarse de una etapa de transición entre la etapa teológica y la etapa positiva, Comte la consideró la menos importante de las tres etapas y sólo era necesaria porque la mente humana no puede dar el salto de la etapa teológica a la positiva por sí sola.
La etapa metafísica es la etapa de transición. Debido a que "la teología y la física son tan profundamente incompatibles" y sus "concepciones tienen un carácter tan radicalmente opuesto", la inteligencia humana debe tener una transición gradual. [22] Aparte de esto, Comte dice que no hay ningún otro uso para esta etapa. Aunque es la etapa menos importante, es necesaria porque los humanos no pudieron soportar el cambio significativo en el pensamiento de lo teológico a lo positivo. [17] La etapa metafísica es sólo una ligera modificación de la etapa anterior cuando la gente creía en las fuerzas abstractas en lugar de lo sobrenatural. La mente comienza a notar los hechos mismos, causados por el vacío de los agentes metafísicos a través de "una calificación demasiado sutil de que todas las personas de mentalidad recta los consideraban sólo los nombres abstractos de los fenómenos en cuestión". [19] La mente se familiariza con los conceptos, desea buscar más y, por lo tanto, está preparada para pasar a la etapa positiva.
Para comprender el argumento de Comte, es importante señalar que Comte explica primero las etapas teológica y positiva y sólo después vuelve a explicar la etapa metafísica. Su razonamiento en esta decisión es que “cualquier estado intermedio sólo puede juzgarse después de un análisis preciso de dos extremos”. [23] Sólo al llegar al estado racional positivo se puede analizar el estado metafísico, sirviendo únicamente al propósito de ayudar en la transición del estado teológico a un estado positivo. Además, este Estado “concilia, por un tiempo, la oposición radical de los otros dos, adaptándose al declive gradual de uno y al ascenso preparatorio del otro”. [23] Por lo tanto, la transición entre los dos estados es casi imperceptible. A diferencia de su predecesor y sucesor, el Estado metafísico no tiene una base intelectual fuerte ni poder social para una organización política. Más bien, simplemente sirve para guiar al hombre hasta que se complete la transición del estado teológico imaginativo al estado positivo racional.
La última etapa, la etapa positiva, es cuando la mente deja de buscar la causa de los fenómenos y se da cuenta de que existen leyes que gobiernan el comportamiento humano y que esta etapa puede explicarse racionalmente con el uso de la razón y la observación, las cuales se utilizan para estudiar el mundo social. [25] Esta etapa se basa en la ciencia, el pensamiento racional y las leyes empíricas. Comte creía que este estudio de sociología que creó era "la ciencia que [vino] después de todas las demás; y como ciencia final, debe asumir la tarea de coordinar el desarrollo de todo el conocimiento" [21] porque organizaba todos del comportamiento humano.
La etapa final, la más evolucionada, es la etapa positivista, la etapa en la que los humanos renuncian a descubrir la verdad absoluta y se vuelven hacia el descubrimiento, a través del razonamiento y la observación, de las leyes reales de los fenómenos. [19] Los humanos se dan cuenta de que existen leyes y que el mundo puede explicarse racionalmente a través de la ciencia, el pensamiento racional, las leyes y la observación. Comte era un positivista que creía en lo natural más que en lo sobrenatural, por lo que afirmó que su período, el siglo XIX, se encontraba en la etapa positivista. [25] Creía que dentro de esta etapa, existe una jerarquía de ciencias: matemáticas, astronomía, física terrestre, química y fisiología. Las matemáticas, la "ciencia que se relaciona con la medición de magnitudes", es la ciencia más perfecta de todas y se aplica a las leyes más importantes del universo. [19] La astronomía es la ciencia más simple y la primera "sometida a teorías positivas". [22] La física es menos satisfactoria que la astronomía, porque es más compleja y tiene teorías menos puras y sistematizadas. La física, al igual que la química, son las "leyes generales del mundo inorgánico" y son más difíciles de distinguir. [19] La fisiología completa el sistema de las ciencias naturales y es la más importante de todas las ciencias porque es la "única base sólida de la reorganización social que debe poner fin a la crisis en la que se han encontrado las naciones más civilizadas". [22] Esta etapa solucionará los problemas de las naciones actuales, permitiendo el progreso y la paz.
Es a través de la observación que la humanidad puede adquirir conocimiento. La única manera dentro de la sociedad de reunir evidencia y construir sobre lo que aún no sabemos para fortalecerla es observar y experimentar nuestro entorno situacional. “En el estado positivo, la mente deja de buscar las causas de los fenómenos y se limita estrictamente a las leyes que los gobiernan; Asimismo, las nociones absolutas son reemplazadas por las relativas” [26] . La imperfección de la humanidad no es el resultado de la forma en que pensamos, sino de nuestra perspectiva que guía nuestra forma de pensar. Comte expresa la idea de que tenemos que abrir los ojos a diferentes ideas y formas de evaluar nuestro entorno, como centrarnos más allá de los hechos simples y las ideas abstractas, y sumergirnos en lo sobrenatural. Esto no significa que no sea fundamental estar atento a lo que nos rodea, ya que nuestras observaciones son activos fundamentales para nuestro pensamiento. Las cosas que están "perdidas" o el conocimiento que está en el pasado siguen siendo relevantes para el conocimiento reciente. Es lo que fue anterior a nuestro tiempo lo que guía por qué las cosas son como son hoy. Siempre confiaríamos en nuestros propios hechos y nunca formularíamos hipótesis para revelar lo sobrenatural si no lo observamos. La observación se esfuerza por promover nuestros procesos de pensamiento. Según Comte, "'Los muertos gobiernan a los vivos', lo que probablemente sea una referencia a la naturaleza acumulativa del positivismo y al hecho de que nuestro mundo actual está moldeado por las acciones y descubrimientos de quienes nos precedieron", [ cita necesaria ] Como esto es cierto, las observaciones que sólo son relevantes para la humanidad y no están relacionadas de manera abstracta con la humanidad son distintas y se ven situacionalmente. La situación lleva a la observación humana como reflejo de la tensión en la sociedad que puede revisarse, contribuyendo en general a mejorar el desarrollo del conocimiento. Según nuestras habilidades de observación, nuestro pensamiento cambia. Como pensadores y observadores, dejamos de intentar identificar la verdad y nos volvemos hacia la racionalidad y la razón que nos brinda la naturaleza, dándonos la capacidad de observar. Este cambio distintivo asume la transición de lo abstracto a lo sobrenatural. "La clasificación de las ciencias de Comte se basó en la hipótesis de que las ciencias se habían desarrollado desde la comprensión de principios simples y abstractos hasta la comprensión de fenómenos complejos y concretos". [27]En lugar de tomar lo que creemos que es verdad, le damos la vuelta y utilizamos los fenómenos de la ciencia y la observación de la ley natural para justificar lo que creemos que es verdad dentro de la sociedad. La condensación y formulación del conocimiento humano es hacia lo que nos impulsa Comte para, en última instancia, construir la sociedad más fuerte posible. Si los científicos no aprovechan la oportunidad de investigar por qué ciertas especies animales se están volviendo distintas y los datos investigados por aquellos en el pasado ya no son válidos para el presente, ¿cómo se supone que crecerán los datos? ¿Cómo vamos a adquirir más conocimiento? Estos hechos de la vida son valiosos, pero es más allá de ellos donde Comte nos indica que miremos. En lugar de la culminación de hechos poco suficientes, el conocimiento asume por completo su papel en el ámbito de la ciencia. En conexión con la ciencia, Comte se relaciona con la ciencia en dos campos específicos para reconstruir la construcción del conocimiento humano. Como la ciencia es amplia, Comte revela esta clasificación científica en beneficio del pensamiento y de la organización futura de la sociedad. "Comte dividió la sociología en dos campos o ramas principales: las estadísticas sociales, o el estudio de las fuerzas que mantienen unida a la sociedad; y la dinámica social, o el estudio de las causas del cambio social” [27] . Al hacer esto, la sociedad es reconstruido. Al reconstruir el pensamiento y la observación humanos, el funcionamiento social se altera. La atención se dirige a la ciencia, las hipótesis, la ley natural y las ideas sobrenaturales, lo que permite que la sociología se divida en estas dos categorías. Al combinar los hechos simples desde lo abstracto hasta lo sobrenatural y dirigiendo nuestro pensamiento hacia la observación hipotética, las ciencias culminan para formular la sociología y esta nueva división social: “Todo sistema social... apunta definitivamente a dirigir todas las fuerzas especiales hacia un resultado general, pues el ejercicio de una actividad general y combinada es la esencia de la sociedad”, [28] Los fenómenos sociales Comte creía que pueden transferirse a leyes y que la sistematización podría convertirse en la guía principal de la sociología para que todos puedan mantener el conocimiento para continuar construyendo una sociedad intelectual fuerte.
Para continuar construyendo una sociedad intelectual fuerte, Comte creía que la construcción o reforma requiere pasos intrincados para lograr el éxito. Primero, la nueva sociedad debe crearse después de que la vieja sociedad haya sido destruida porque "sin... destrucción no se podría formar una concepción adecuada de lo que se debe hacer". [29] Esencialmente, no se puede formar una nueva sociedad si se ve constantemente obstaculizada por el fantasma de su pasado. En los mismos términos, no habrá lugar para el progreso si la nueva sociedad continúa comparándose con la vieja sociedad. Si la humanidad no destruye la vieja sociedad, la vieja sociedad destruirá a la humanidad.
O, por el contrario, si se destruye la vieja sociedad, "sin jamás sustituirla, el pueblo avanza hacia la anarquía total". [29] Si la sociedad se destruye continuamente sin ser reemplazada por nuevas estructuras sociales ideales, entonces la sociedad volverá a caer más profundamente en sus viejos defectos. Las cargas se profundizarán y enredarán las plataformas de la nueva sociedad, prohibiendo así el progreso y, en última instancia, cumpliendo el maldito balancín de remodelar y destruir la sociedad. Por lo tanto, según Comte, para diseñar una nueva sociedad exitosa, es necesario mantener el equilibrio entre reconstrucción y deconstrucción. Este equilibrio permite que el progreso continúe sin fallas.
Auguste Comte es conocido por escribir en su libro La Filosofía Positiva que la gente nunca aprendería la composición química de las estrellas. A esto se le ha llamado una predicción muy pobre con respecto a los límites humanos en la ciencia. En treinta años la gente comenzaba a aprender la composición de las estrellas mediante espectroscopia. [30] [31]
Más allá del corpus teórico sustantivo de Comte, un aspecto menos conocido pero interesante de su trabajo son sus reflexiones sobre la relación entre el yo y la producción de conocimiento. A Comte le preocupaba el problema de cómo un individuo que es producto de una sociedad realmente existente podría producir ciencia destinada a transformar dicha sociedad, y habla en Positive Polity [32] de un proceso de autotransformación destinado a mejorarse a sí mismo como productor de conocimiento. . Como ha elaborado la metodóloga Audrey Alejandro, [33] estas consideraciones de Comte presagian preocupaciones clave en las ciencias sociales contemporáneas con respecto a la importancia de la reflexividad , es decir, la necesidad de ser críticamente consciente y evaluar las formas en que las disposiciones personales y los discursos inconscientes dan forma a la producción. del conocimiento. [34] En el futuro, Alejandro ha visto en Comte una base para desarrollar un marco de análisis reflexivo del discurso (RDA), a fin de proporcionar a los científicos sociales herramientas aplicables del análisis del discurso para la tarea de implementar la reflexividad en la práctica. [33]
Né à Montpellier, brillant élève du Lycée Joffre
..." Traducción: "Nacido en Montpellier, brillante alumno del Lycée Joffre
...
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