El calendario positivista fue una propuesta de reforma del calendario presentada por Auguste Comte (1798-1857) en 1849. Revisando el trabajo anterior de Marco Mastrofini , o una propuesta incluso anterior de "Hirossa Ap-Iccim" ( Hugh Jones ), Comte desarrolló un calendario solar con 13 meses de 28 días y un día festivo adicional en conmemoración de los muertos, por un total de 365 días.
Este día adicional agregado al último mes estaba fuera del ciclo de días de la semana , por lo que el primero de un mes siempre era lunes. En los años bisiestos , un día festivo adicional (también fuera del ciclo semanal), para celebrar a las mujeres santas, se uniría al día conmemorativo de los muertos. El esquema siguió las reglas del calendario gregoriano para determinar qué años son bisiestos y comenzó el 1 de enero. El año 1 "de la Gran Crisis" (es decir, la Revolución Francesa) equivalía a 1789 en el sistema gregoriano estándar.
Al igual que otros esquemas de Comte, el calendario positivista nunca gozó de un uso generalizado.
Los meses recibieron el nombre, en orden histórico cronológico, de grandes figuras de la historia de Europa occidental en los campos de la ciencia, la religión, la filosofía, la industria y la literatura. Cada día del año no lleva el nombre de santos católicos como en el calendario georgiano ni de la agricultura de Île-de-France como en el calendario republicano francés , sino de figuras de la historia en diversos campos. También se dedicaban semanas y días a grandes personajes de la historia como una versión secular del concepto de festividad. En total, el Calendario Positivista "contiene los nombres de 558 grandes hombres de todos los períodos, clasificados según su campo de actividad". [1] También se conmemoraba a los villanos de la historia para ser sometidos a una "execración perpetua". [2] Napoleón , según Comte, era especialmente merecedor de este destino. [2]
Los meses fueron nombrados:
En 1849, Comte escribió que llamaba a su calendario una "ruptura de continuidad" con la antigua forma de pensar, y su calendario humanista era parte de esa ruptura. La llamó "una institución provisional, destinada para el actual siglo excepcional a servir como introducción al culto abstracto de la Humanidad". [3]
Aparte de las referencias religiosas que llevaba el calendario, Duncan Steel, autor de Marking Time, cree que la novedad de los nombres de los meses del calendario por sí sola ayudó a impedir la amplia aceptación de esta propuesta.
La razón principal por la que su sugerencia [para la reforma del calendario] no encontró el favor de mucha gente parece haber sido que insistió en nombrar los meses de varias personas notables desde la época histórica hasta la moderna... Hay que admitir que parecería extraño. dar la fecha como el tercer día de Homero, y con un mes nombrado en honor al bardo, una referencia a "La Duodécima Noche de Shakespeare" sería ambigua. [4]
La autora Tricia Lootens escribe que la idea de nombrar los días en honor a figuras literarias, como si fueran días santos católicos, no tuvo éxito fuera del movimiento positivista.
Fuera de los círculos positivistas, la canonización de los santos literarios seculares estuvo casi siempre ligeramente teñida de ironía o nostalgia, y los círculos positivistas nunca fueron grandes. [5]
Las diversas ventajas del calendario positivista están relacionadas principalmente con su organización. La subdivisión del año es muy regular y sistemática:
El calendario es el mismo todos los años (perenne), a diferencia del calendario gregoriano anual, que difiere de un año a otro. Por lo tanto, la programación es más fácil para instituciones e industrias con ciclos de producción extendidos. Los días festivos móviles celebrados en el enésimo día laborable de un mes, como el Día de Acción de Gracias en EE. UU ., podrían tener una fecha fija manteniendo su día laborable tradicional.
Las comparaciones estadísticas por meses son más precisas, ya que todos los meses contienen exactamente el mismo número de días hábiles y fines de semana, lo mismo ocurre con las comparaciones por trimestres de 13 semanas. Los partidarios del calendario positivista han argumentado que trece divisiones iguales del año son superiores a doce divisiones desiguales en términos de flujo de efectivo mensual en la economía.
Si bien cada trimestre tendría la misma duración (13 semanas), trece es un número primo, lo que hace que todas las actividades que actualmente se realizan trimestralmente no estén alineadas con los meses.
Los líderes cristianos , islámicos y judíos se oponen históricamente al calendario, ya que su tradición de adorar cada séptimo día daría como resultado que el día de la semana de adoración cambiara de año en año, o que pasaran ocho días cuando "El Festival de Todos los Muertos" ” o “La Fiesta de las Santas Mujeres". [6]
Los cumpleaños , aniversarios importantes y otros días festivos tendrían que recalcularse como resultado de una reforma del calendario, y siempre serían el mismo día de la semana. Esto podría resultar problemático para los días festivos que, según el nuevo sistema, se considerarían días no laborables; p.ej. Si un día festivo se celebra el 8 de enero, según el calendario positivista ese día festivo siempre caería en domingo, el 8 de Moisés, que ya es un día no laborable, y el permiso compensatorio tendría que concederse cada año el 9 de Moisés, por lo que esencialmente cambiando la fecha del feriado a Moisés 9. Una gran cantidad de datos administrativos, y el software que los administra, tendrían que ser corregidos/ajustados para el nuevo sistema, potencialmente teniendo que soportar tanto el IFC como el horario local estándar. sistemas durante un período de tiempo.
calendario positivista.