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Carl Rogers

Carl Ransom Rogers (8 de enero de 1902 - 4 de febrero de 1987) fue un psicólogo estadounidense que fue uno de los fundadores de la psicología humanista y fue conocido especialmente por su psicoterapia centrada en la persona . Rogers es ampliamente considerado uno de los padres fundadores de la investigación en psicoterapia y fue honrado por su investigación pionera con el Premio a las Contribuciones Científicas Distinguidas de la Asociación Estadounidense de Psicología (APA) en 1956.

El enfoque centrado en la persona , el enfoque de Rogers para comprender la personalidad y las relaciones humanas, encontró una amplia aplicación en diversos dominios, como la psicoterapia y el asesoramiento ( terapia centrada en el cliente ), la educación ( aprendizaje centrado en el estudiante ), las organizaciones y otros entornos grupales. [1] Por su trabajo profesional recibió el Premio por Contribuciones Profesionales Distinguidas a la Psicología de la APA en 1972. En un estudio realizado por Steven J. Haggbloom y sus colegas utilizando seis criterios, como citas y reconocimiento, se encontró que Rogers era el sexto más eminente psicólogo del siglo XX y segundo, entre los médicos, [2] sólo detrás de Sigmund Freud . [3] Según una encuesta realizada en 1982 entre 422 psicólogos estadounidenses y canadienses, fue considerado el psicoterapeuta más influyente de la historia (Freud ocupó el tercer lugar). [4]

Biografía

Rogers nació el 8 de enero de 1902 en Oak Park, Illinois , un suburbio de Chicago . Su padre, Walter A. Rogers, era ingeniero civil , congregacionalista de denominación. Su madre, Julia M. Cushing, [5] [6] era ama de casa y devota bautista. Carl era el cuarto de sus seis hijos. [7]

Rogers era inteligente y sabía leer mucho antes del jardín de infantes. Después de una educación en un estricto ambiente religioso y ético como monaguillo en la vicaría de Jimmpley, se volvió bastante aislado, independiente y disciplinado, y adquirió conocimientos y aprecio por el método científico en un mundo práctico. En la Universidad de Wisconsin-Madison , donde era miembro de la fraternidad Alpha Kappa Lambda , su primera elección profesional fue la agricultura , seguida de la historia y luego la religión .

A los 20 años, después de su viaje en 1922 a Beijing , China , para una conferencia cristiana internacional, Rogers comenzó a dudar de sus convicciones religiosas. Para ayudarle a aclarar su elección profesional, asistió a un seminario titulado ¿ Por qué entro al Ministerio? , tras lo cual decidió cambiar de carrera. En 1924, se graduó en la Universidad de Wisconsin, se casó con Helen Elliott (una compañera de estudios de Wisconsin a quien había conocido en Oak Park) y se matriculó en el Union Theological Seminary de Nueva York . Algún tiempo después, según se informa, se volvió ateo. [8] Aunque se le conoció como ateo al principio de su carrera, Rogers finalmente llegó a ser descrito como agnóstico. Sin embargo, en sus últimos años se dice que habló sobre espiritualidad. Thorne, que conoció a Rogers y trabajó con él en varias ocasiones durante sus últimos diez años, escribe que "en sus últimos años su apertura a la experiencia lo obligó a reconocer la existencia de una dimensión a la que adjuntó adjetivos tales como místico, espiritual , y trascendental". [9] Rogers concluyó que existe un reino "más allá" de la psicología científica, un reino que llegó a valorar como "lo indescriptible, lo espiritual". [10]

Después de dos años, Rogers dejó el seminario para asistir al Teachers College de la Universidad de Columbia , donde obtuvo una maestría en 1927 y un doctorado. en 1931. [11] Mientras completaba su trabajo doctoral, se dedicó al estudio de los niños. En 1930, Rogers se desempeñó como director de la Sociedad para la Prevención de la Crueldad contra los Niños en Rochester, Nueva York. De 1935 a 1940 dio una conferencia en la Universidad de Rochester y escribió The Clinical Treatment of the Problem Child (1939), basado en su experiencia trabajando con niños con problemas. Estuvo fuertemente influenciado en la construcción de su enfoque centrado en el cliente por la práctica psicoterapéutica posfreudiana de Otto Rank , [10] especialmente tal como se encarna en el trabajo de la discípula de Rank, la destacada clínica y educadora en trabajo social Jessie Taft . [12] [13] En 1940, Rogers se convirtió en profesor de psicología clínica en la Universidad Estatal de Ohio, donde escribió su segundo libro, Counseling and Psychotherapy (1942). En él, Rogers sugiere que al establecer una relación con un terapeuta comprensivo y aceptador, un cliente puede resolver dificultades y obtener la comprensión necesaria para reestructurar su vida.

En 1945, Rogers fue invitado a establecer un centro de asesoramiento en la Universidad de Chicago. En 1947 fue elegido presidente de la Asociación Estadounidense de Psicología. [14] Mientras era profesor de psicología en la Universidad de Chicago (1945-1957), Rogers ayudó a establecer un centro de asesoramiento conectado con la universidad y allí realizó estudios para determinar la eficacia de sus métodos. Sus hallazgos y teorías aparecieron en Terapia centrada en el cliente (1951) y Psicoterapia y cambio de personalidad (1954). Uno de sus estudiantes de posgrado en la Universidad de Chicago, Thomas Gordon , estableció el movimiento Parent Effectiveness Training (PET). Otro estudiante, Eugene T. Gendlin , que estaba obteniendo su doctorado. En filosofía, desarrolló la práctica del Focusing basado en la escucha rogeriana. En 1956, Rogers se convirtió en el primer presidente de la Academia Estadounidense de Psicoterapeutas. [15] Enseñó psicología en la Universidad de Wisconsin, Madison (1957-63), tiempo durante el cual escribió uno de sus libros más conocidos, On Becoming a Person (1961). Un alumno suyo allí, Marshall Rosenberg , pasó a desarrollar la Comunicación No Violenta . [16] Rogers y Abraham Maslow (1908-1970) fueron pioneros en un movimiento llamado psicología humanista , que alcanzó su apogeo en la década de 1960. En 1961, fue elegido miembro de la Academia Estadounidense de Artes y Ciencias . [17] Rogers también fue una de las personas que cuestionó el surgimiento del macartismo en la década de 1950. En artículos criticaba a la sociedad por sus afinidades retrógradas. [18]

Rogers continuó enseñando en la Universidad de Wisconsin hasta 1963, cuando se convirtió en residente en el nuevo Western Behavioral Sciences Institute (WBSI) en La Jolla , California. Rogers dejó la WBSI para ayudar a fundar el Centro de Estudios de la Persona en 1968. Sus libros posteriores incluyen Carl Rogers on Personal Power (1977) y Freedom to Learn for the '80s (1983). Siguió residiendo en La Jolla por el resto de su vida, haciendo terapia, dando discursos y escribiendo.

Los últimos años de Rogers los dedicó a aplicar sus teorías en situaciones de opresión política y conflicto social nacional, viajando por todo el mundo para hacerlo. En Belfast , Irlanda del Norte , reunió a influyentes protestantes y católicos; en Sudáfrica, negros y blancos; en Brasil, gente que pasa de la dictadura a la democracia; en Estados Unidos, consumidores y proveedores en el campo de la salud. Su último viaje, a los 85 años, fue a la Unión Soviética, donde dio conferencias y facilitó talleres intensivos experienciales que fomentaban la comunicación y la creatividad. Quedó asombrado de cuántos rusos conocían su trabajo.

Entre 1974 y 1984, Rogers, su hija Natalie Rogers y los psicólogos Maria Bowen, Maureen O'Hara y John K. Wood convocaron una serie de programas residenciales en Estados Unidos, Europa, Brasil y Japón, los Talleres de Enfoque Centrado en la Persona, que se centró en las comunicaciones interculturales, el crecimiento personal, el autoempoderamiento y el aprendizaje para el cambio social.

En 1987, Rogers sufrió una caída que le provocó una fractura de pelvis : tenía vida en alerta y pudo contactar con los paramédicos. Fue operado con éxito, pero su páncreas falló la noche siguiente y murió unos días después tras un infarto. [19]

Una de las frases más famosas de Rogers es: "La muerte es definitiva, y aceptarla es lo más difícil de emprender. Ese ser querido no volverá y nada puede cambiar eso. Nada se compara con ellos. La vida es preciosa y vulnerable, así que sé Sabiamente cómo eliges gastarlo, porque una vez que llega la muerte no hay vuelta atrás".

Teoría

La teoría del yo de Rogers es considerada humanista , existencial y fenomenológica . [20] Se basa directamente en la teoría de la personalidad del " campo fenoménico " de Combs y Snygg (1949). [21] La elaboración de Rogers de su teoría es extensa. Escribió 16 libros y muchos más artículos de revistas al respecto. Prochaska y Norcross (2003) afirman que Rogers "defendió consistentemente una evaluación empírica de la psicoterapia. Él y sus seguidores han demostrado que un enfoque humanista para llevar a cabo la terapia y un enfoque científico para evaluar la terapia no tienen por qué ser incompatibles".

Diecinueve proposiciones

La teoría de Rogers (a partir de 1951) se basó en 19 proposiciones: [22]

  1. Todos los individuos (organismos) existen en un mundo de experiencia en continuo cambio (campo fenoménico) del cual son el centro.
  2. El organismo reacciona al campo tal como lo experimenta y percibe. Este campo perceptual es la "realidad" para el individuo.
  3. El organismo reacciona como un todo organizado ante este campo fenoménico.
  4. Una porción del campo perceptual total se diferencia gradualmente como el yo.
  5. Como resultado de la interacción con el entorno, y particularmente como resultado de la interacción evaluativa con los demás, se forma la estructura del yo: un patrón conceptual organizado, fluido pero consistente de percepciones de características y relaciones del "yo" o el "yo". yo", junto con los valores asociados a estos conceptos.
  6. El organismo tiene una tendencia y un esfuerzo básicos: actualizar, mantener y mejorar el organismo que experimenta.
  7. El mejor punto de vista para comprender el comportamiento es el marco de referencia interno del individuo.
  8. La conducta es básicamente el intento del organismo, dirigido a un objetivo, de satisfacer sus necesidades tal como las experimenta, en el campo tal como las percibe.
  9. La emoción acompaña, y en general facilita, dicha conducta dirigida a un objetivo, estando relacionado el tipo de emoción con la importancia percibida de la conducta para el mantenimiento y mejora del organismo.
  10. Los valores adjuntos a las experiencias y los valores que forman parte de la estructura del yo, en algunos casos, son valores experimentados directamente por el organismo, y en otros casos son valores introyectados o tomados de otros, pero percibidos de manera distorsionada. como si hubieran sido experimentados directamente.
  11. A medida que las experiencias ocurren en la vida del individuo, son (a) simbolizadas, percibidas y organizadas en alguna relación con el yo, (b) ignoradas porque no se percibe una relación con la estructura del yo, o (c) se les niega la simbolización o Se le da una simbolización distorsionada porque la experiencia es inconsistente con la estructura del yo.
  12. La mayoría de las formas de comportamiento que adopta el organismo son aquellas que son coherentes con el concepto de yo.
  13. En algunos casos, la conducta puede ser provocada por experiencias y necesidades orgánicas que no han sido simbolizadas. Tal comportamiento puede ser inconsistente con la estructura del yo, pero en tales casos el individuo no es "dueño" del comportamiento.
  14. El ajuste psicológico existe cuando el concepto del yo es tal que todas las experiencias sensoriales y viscerales del organismo son, o pueden ser, asimiladas a nivel simbólico en una relación consistente con el concepto del yo.
  15. El desajuste psicológico existe cuando el organismo niega la conciencia de experiencias sensoriales y viscerales significativas, que en consecuencia no están simbolizadas ni organizadas en la gestalt de la estructura del self. Cuando existe esta situación, existe una tensión psicológica básica o potencial.
  16. Cualquier experiencia que sea inconsistente con la organización de la estructura del self puede percibirse como una amenaza, y cuantas más percepciones haya, más rígidamente se organizará la estructura del self para mantenerse a sí misma.
  17. Bajo ciertas condiciones, que implican principalmente una ausencia total de amenaza a la estructura del self, se pueden percibir y examinar experiencias inconsistentes con ella, y revisar la estructura del self para asimilar e incluir tales experiencias.
  18. Cuando el individuo percibe y acepta en un sistema consistente e integrado todas sus experiencias sensoriales y viscerales, necesariamente comprende más a los demás y los acepta más como individuos separados.
  19. A medida que el individuo percibe y acepta en su estructura del self más experiencias orgánicas, descubre que está reemplazando su sistema de valores actual (basado ampliamente en introyecciones que han sido simbolizadas de manera distorsionada) por un proceso de valoración organísmico continuo.

En relación con el número 17, Rogers es conocido por practicar la " consideración positiva incondicional ", que se define como aceptar a una persona "sin juicio negativo sobre... el valor básico [de una persona]". [23]

Desarrollo de la personalidad

Con respecto al desarrollo, Rogers describió principios más que etapas. La cuestión principal es el desarrollo de un autoconcepto y el progreso desde un yo indiferenciado hasta ser completamente diferenciado.

Autoconcepto ... la gestalt conceptual consistente organizada compuesta de percepciones de las características del "yo" o "mí" y las percepciones de las relaciones del "yo" o "mí" con los demás y con diversos aspectos de la vida, junto con los valores asociados a estas percepciones. Es una gestalt que está disponible para la conciencia, aunque no necesariamente en la conciencia. Es una gestalt fluida y cambiante, un proceso, pero en un momento dado es una entidad específica. (Rogers, 1959) [24]

En el desarrollo del concepto de sí mismo, consideró clave la consideración positiva condicional e incondicional. Aquellos criados en un ambiente de consideración positiva incondicional tienen la oportunidad de realizarse plenamente. Aquellos que crecen en un ambiente de consideración positiva condicional se sienten dignos sólo si cumplen con las condiciones (lo que Rogers describe como condiciones de valía ) que otros les han impuesto.

Persona en pleno funcionamiento

El desarrollo óptimo, como se menciona en la proposición 14, resulta en un determinado proceso en lugar de un estado estático. Rogers llama a esto la buena vida , donde el organismo busca continuamente alcanzar su potencial. Enumeró las características de una persona en pleno funcionamiento (Rogers 1961): [25]

  1. Una creciente apertura a la experiencia: se alejan de la actitud defensiva y no necesitan la subcepción (una defensa perceptiva que implica aplicar inconscientemente estrategias para evitar que un estímulo preocupante entre en la conciencia).
  2. Un estilo de vida cada vez más existencial: vivir cada momento plenamente, sin distorsionar el momento para adaptarlo a la personalidad o al autoconcepto, sino permitiendo que la personalidad y el autoconcepto emanen de la experiencia. Esto resulta en entusiasmo, audacia, adaptabilidad, tolerancia, espontaneidad y falta de rigidez, y sugiere una base de confianza. "Abrir el espíritu a lo que está sucediendo ahora y descubrir en ese proceso presente cualquier estructura que parezca tener" (Rogers 1961). [25]
  3. Aumento de la confianza organísmica: confían en su propio criterio y capacidad para elegir el comportamiento adecuado para cada momento. No se basan en códigos ni normas sociales existentes, sino que confían en que, al estar abiertos a las experiencias, podrán confiar en su propio sentido del bien y del mal.
  4. Libertad de elección: al no estar limitados por las restricciones que influyen en un individuo incongruente, pueden tomar una gama más amplia de elecciones con mayor fluidez. Creen que desempeñan un papel en la determinación de su propio comportamiento y, por tanto, se sienten responsables de él.
  5. Creatividad: de ello se deduce que se sentirán más libres para ser creativos. También serán más creativos en la forma de adaptarse a sus circunstancias sin sentir la necesidad de conformarse.
  6. Fiabilidad y constructividad: se puede confiar en que actuarán de forma constructiva. Un individuo que esté abierto a todas sus necesidades podrá mantener un equilibrio entre ellas. Incluso las necesidades agresivas serán compensadas y equilibradas por la bondad intrínseca en individuos congruentes.
  7. Una vida rica y plena: Rogers describe la vida del individuo en pleno funcionamiento como rica, plena y emocionante, y sugiere que experimente alegría y dolor, amor y desamor, miedo y coraje de manera más intensa. Su descripción de la buena vida :

    Este proceso de la buena vida no es, estoy convencido, una vida para los pusilánimes. Implica el estiramiento y el crecimiento para llegar a ser cada vez más de las propias potencialidades. Implica el coraje de ser. Significa lanzarse de lleno a la corriente de la vida. (Rogers 1961) [25]

Incongruidad

Rogers identificó el " yo real " como el aspecto de una persona que se basa en la tendencia actualizante, sigue los valores y necesidades del organismo y recibe una consideración positiva de los demás y de uno mismo. Por otro lado, en la medida en que la sociedad no está sincronizada con la tendencia actualizante y las personas se ven obligadas a vivir en condiciones de valor que no están en sintonía con la valoración orgánica, recibiendo sólo una consideración positiva y una autoestima condicionales, Rogers dijo que en cambio, la gente desarrolla un "yo ideal". Por ideal , estaba sugiriendo algo que no es real, algo que siempre está fuera de alcance, un estándar que la gente no puede alcanzar. A esta brecha entre el yo real y el yo ideal, el "yo soy" y el "yo debería", Rogers la llamó incongruencia .

Psicopatología

Rogers describió los conceptos de congruencia e incongruencia como importantes en su teoría. En la proposición número 6, se refiere a la tendencia actualizante. Al mismo tiempo, reconoció la necesidad de una consideración positiva . En una persona totalmente congruente, la realización de su potencial no es a expensas de experimentar una consideración positiva. Son capaces de llevar una vida auténtica y genuina. Los individuos incongruentes, en su búsqueda de una consideración positiva, llevan vidas que incluyen la falsedad y no se dan cuenta de su potencial. Las condiciones que les imponen quienes les rodean les hacen necesario renunciar a sus vidas genuinas y auténticas para conseguir la aprobación de los demás. Viven vidas que no son fieles a sí mismos.

Rogers sugirió que el individuo incongruente, que siempre está a la defensiva y no puede estar abierto a todas las experiencias, no funciona de manera ideal e incluso puede estar funcionando mal. Trabajan duro para mantener y proteger su autoconcepto [ cita necesaria ] . Como sus vidas no son auténticas, esto es difícil y están bajo constante amenaza. Despliegan mecanismos de defensa para lograrlo. Describe dos mecanismos: distorsión y negación . La distorsión ocurre cuando el individuo percibe una amenaza a su autoconcepto. Distorsionan la percepción hasta que se ajusta a su concepto de sí mismos. Este comportamiento defensivo reduce la conciencia de la amenaza pero no la amenaza en sí. Y así, a medida que aumentan las amenazas, la tarea de proteger el autoconcepto se vuelve más difícil y el individuo se vuelve más defensivo y rígido en su estructura personal. Si la incongruencia es excesiva, este proceso puede llevar al individuo a un estado que normalmente se describiría como neurótico. Su funcionamiento se vuelve precario y psicológicamente vulnerable. Si la situación empeora es posible que las defensas dejen de funcionar por completo y el individuo tome conciencia de la incongruencia de su situación. Su personalidad se vuelve desorganizada y extraña; El comportamiento irracional, asociado con aspectos de uno mismo previamente negados, puede estallar incontrolablemente.

Aplicaciones

Terapia centrada en la persona

Rogers desarrolló originalmente su teoría como base de un sistema de terapia. Inicialmente la llamó "terapia no directiva", pero luego reemplazó el término "no directiva" por "centrada en el cliente" y más tarde "centrada en la persona". Incluso antes de la publicación de Terapia centrada en el cliente en 1951, Rogers creía que los principios que describía podían aplicarse en una variedad de contextos, no sólo en terapia. Como resultado, comenzó a utilizar el término enfoque centrado en la persona para describir su teoría general. La terapia centrada en la persona es la aplicación del enfoque terapéutico centrado en la persona. Otras aplicaciones incluyen una teoría de la personalidad, las relaciones interpersonales, la educación, la enfermería, las relaciones interculturales y otras profesiones y situaciones de "ayuda". En 1946, Rogers fue coautor de "Counseling with Returned Servicemen" con John L. Wallen (el creador del modelo de comportamiento conocido como The Interpersonal Gap ), [26] que documenta la aplicación del enfoque centrado en la persona para asesorar al personal militar que regresa de la Guerra Mundial. II.

La primera evidencia empírica de la eficacia del enfoque centrado en el cliente fue publicada en 1941 en la Universidad Estatal de Ohio por Elias Porter , utilizando grabaciones de sesiones terapéuticas entre Rogers y sus clientes. [27] Porter utilizó las transcripciones de Rogers para idear un sistema para medir el grado de directiva o no directiva que empleaba un consejero. [28] Se demostró que la actitud y orientación del consejero eran fundamentales en las decisiones que tomaba el cliente. [29] [30]

Enseñanza centrada en el alumno

La aplicación a la educación tiene una larga y sólida tradición de investigación similar a la de la terapia, con estudios que comenzaron a finales de la década de 1930 y continúan en la actualidad (Cornelius-White, 2007). Rogers describió el enfoque de la educación en la Terapia Centrada en el Cliente y escribió Freedom to Learn dedicado exclusivamente al tema en 1969. Freedom to Learn fue revisado dos veces. El nuevo modelo centrado en el alumno es similar en muchos aspectos a este enfoque educativo clásico centrado en la persona. Antes de la muerte de Rogers, él y Harold Lyon comenzaron un libro, Cómo convertirse en un maestro eficaz: enseñanza, psicología, filosofía y diálogos centrados en la persona con Carl R. Rogers y Harold Lyon , que Lyon y Reinhard Tausch completaron y publicaron en 2013. Contiene los últimos escritos inéditos de Rogers sobre la enseñanza centrada en la persona. [31] Rogers tenía las siguientes cinco hipótesis con respecto a la educación centrada en el alumno:

  1. "Una persona no puede enseñar a otra directamente; una persona sólo puede facilitar el aprendizaje de otra" (Rogers, 1951). Esto es el resultado de su teoría de la personalidad, que afirma que todos existen en un mundo de experiencia en constante cambio en el que ellos son el centro. Cada persona reacciona y responde en función de la percepción y la experiencia. La creencia es que lo que hace el alumno es más importante que lo que hace el profesor. La atención se centra en el estudiante (Rogers, 1951). Por lo tanto, los antecedentes y las experiencias del alumno son esenciales para cómo y qué se aprende. Cada estudiante procesará lo que aprende de manera diferente dependiendo de lo que traiga al aula.
  2. "Una persona aprende significativamente sólo aquellas cosas que percibe como involucradas en el mantenimiento o mejora de la estructura del yo" (Rogers, 1951). Por lo tanto, la relevancia para el estudiante es esencial para el aprendizaje. Las experiencias de los estudiantes se convierten en el núcleo del curso.
  3. "La experiencia que, de ser asimilada, implicaría un cambio en la organización del yo, tiende a ser resistida mediante la negación o la distorsión del simbolismo" (Rogers, 1951). Si el contenido o la presentación de un curso no coincide con la información preconcebida, el estudiante aprenderá si está abierto a conceptos variados. Estar abierto a conceptos que varían de los propios es vital para el aprendizaje. Por lo tanto, fomentar suavemente la apertura de mente es útil para involucrar al estudiante en el aprendizaje. Además, es importante, por este motivo, que la nueva información sea relevante y esté relacionada con la experiencia existente.
  4. "La estructura y organización del yo parece volverse más rígida bajo amenazas y relajar sus límites cuando está completamente libre de amenazas" (Rogers, 1951). Si los estudiantes creen que se les están imponiendo conceptos, pueden sentirse incómodos y temerosos. Una barrera se crea por un tono de amenaza en el aula. Por lo tanto, un ambiente abierto y amigable en el que se desarrolle la confianza es esencial en el aula. Debe eliminarse el miedo a las represalias por no estar de acuerdo con un concepto. Un tono de apoyo en el aula ayuda a aliviar los miedos y anima a los estudiantes a tener el coraje de explorar conceptos y creencias que varían de los que traen al aula. Además, la nueva información podría amenazar el concepto que el estudiante tiene de sí mismo; por lo tanto, cuanto menos vulnerable se sienta el estudiante, más probabilidades tendrá de abrirse al proceso de aprendizaje.
  5. "La situación educativa que promueve más eficazmente el aprendizaje significativo es aquella en la que (a) la amenaza al yo del alumno se reduce al mínimo y (b) se facilita la percepción diferenciada del campo" (Rogers, 1951). El instructor debe estar abierto a aprender de los estudiantes y trabajar para conectarlos con el tema. La interacción frecuente con los estudiantes ayudará a lograr este objetivo. La aceptación por parte del instructor de ser un mentor que guía en lugar de un experto que cuenta es fundamental para un aprendizaje centrado en el estudiante, no amenazador y no forzado.

Enfoque retórico rogeriano

En 1970, Richard Young, Alton L. Becker y Kenneth Pike publicaron Rhetoric: Discovery and Change , un libro de texto de escritura universitaria muy influyente que utilizó un enfoque rogeriano de la comunicación para revisar el marco aristotélico tradicional de la retórica. [32] El método de argumentación rogeriano implica que cada lado replantee la posición del otro a satisfacción del otro, entre otros principios. [32] En un artículo, se puede expresar reconociendo y comprendiendo cuidadosamente a la oposición, en lugar de descartarla. [32] [33]

Relaciones interculturales

La aplicación a las relaciones interculturales ha involucrado talleres en situaciones y ubicaciones globales altamente estresantes, incluidos conflictos y desafíos en Sudáfrica, América Central e Irlanda. [34] Rogers, Alberto Zucconi y Charles Devonshire cofundaron el Istituto dell'Appproccio Centrato sulla Persona (Instituto del Enfoque Centrado en la Persona) en Roma, Italia.

El trabajo internacional de Rogers por la paz culminó en el Taller de Paz de Rust, que tuvo lugar en noviembre de 1985 en Rust, Austria . Líderes de 17 naciones se reunieron para discutir el tema "El Desafío Centroamericano". La reunión fue notable por varias razones: reunió a figuras nacionales como personas (no como sus posiciones), fue un evento privado y fue una experiencia abrumadoramente positiva en la que los miembros se escucharon unos a otros y establecieron vínculos personales reales, en lugar de rígidos y formales. y reuniones diplomáticas reglamentadas. [35]

Política dialógica centrada en la persona

Algunos estudiosos creen que hay una política implícita en el enfoque de la psicoterapia de Rogers. [36] [37] Hacia el final de su vida, Rogers llegó a esa conclusión. [38] El principio central de la política rogeriana centrada en la persona es que la vida pública no tiene por qué consistir en una serie interminable de batallas en las que el ganador se lo lleva todo entre oponentes jurados; más bien, puede y debe consistir en un diálogo continuo entre todas las partes. Dicho diálogo se caracteriza por el respeto entre las partes, el habla auténtica de cada una y, en última instancia, la comprensión empática entre todas las partes. A partir de ese entendimiento surgirán (o al menos podrán) surgir soluciones mutuamente aceptables. [36] [39]

Durante su última década, Rogers facilitó o participó en una amplia variedad de actividades dialógicas entre políticos, activistas y otros líderes sociales, a menudo fuera de los EE. UU. [39] También prestó su apoyo a varias iniciativas políticas no tradicionales de los EE. UU., incluida la " Partido Político de las 12 Horas" de la Asociación de Psicología Humanista [40] y la fundación de una organización política "transformadora", la Alianza del Nuevo Mundo . [41] En el siglo XXI, el interés en enfoques dialógicos para el compromiso y el cambio políticos se había generalizado, especialmente entre académicos y activistas. [42] Los teóricos de un enfoque específicamente rogeriano y centrado en la persona de la política como diálogo han hecho contribuciones sustanciales a ese proyecto. [37] [43]

Agencia Central de Inteligencia (CIA)

Desde finales de la década de 1950 hasta la década de 1960, Rogers formó parte de la junta directiva del Fondo de Ecología Humana , una organización financiada por la CIA que otorgaba subvenciones a investigadores que investigaban la personalidad. Además, él y otras personas del campo de la personalidad y la psicoterapia recibieron mucha información sobre Jruschov . "Nos pidieron que averigüáramos qué pensábamos de él y cuál sería la mejor manera de tratar con él. Y eso parecía ser un aspecto totalmente legítimo y basado en principios. No creo que hayamos contribuido mucho, pero, de todos modos, nosotros tratamos." [44]

Obras seleccionadas de Carl Rogers

Ver también

Referencias

  1. ^ Rogers, Carl (1942). Asesoramiento y psicoterapia: conceptos más nuevos en la práctica . Boston, Massachusetts/Nueva York: Houghton Mifflin. ISBN 978-1-4067-6087-3. OCLC  165705.
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  3. ^ Haggbloom, SJ; et al. (2002). «Los 100 psicólogos más eminentes del siglo XX» (PDF) . Revista de Psicología General . 6 (2): 139-152. CiteSeerX 10.1.1.586.1913 . doi :10.1037/1089-2680.6.2.139. S2CID  145668721. Archivado (PDF) desde el original el 25 de diciembre de 2014. Haggbloom et al. combinó tres variables cuantitativas: citas en revistas profesionales, citas en libros de texto y nominaciones en una encuesta realizada a miembros de la Asociación de Ciencias Psicológicas , con tres variables cualitativas (convertidas en puntuaciones cuantitativas): membresía de la Academia Nacional de Ciencias (NAS), estadounidense Presidente de la Asociación de Psicología (APA) y/o ganador del Premio a las Contribuciones Científicas Distinguidas de la APA, y apellido utilizado como epónimo. Luego se ordenó la lista por rangos.
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Fuentes

Otras lecturas

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