La soteriología agustiniana se refiere a la visión de Agustín de Hipona (354-430) sobre la salvación humana y la providencia de Dios . Su pensamiento fue moldeado por sus primeros encuentros con el estoicismo , el neoplatonismo y el maniqueísmo . Aunque inicialmente se opuso a las ideas deterministas , Agustín incorporó más tarde elementos de estas filosofías, especialmente en sus debates con los pelagianos . Sus doctrinas, como la predestinación por predeterminismo , se convirtieron en fundamentales para los desarrollos teológicos posteriores y tuvieron un impacto duradero en el pensamiento cristiano hasta la Reforma . La influencia de Agustín en Juan Calvino (1509-1564) fue particularmente significativa en la configuración de la soteriología calvinista y su comprensión de la providencia divina.
El maniqueísmo fue una secta gnóstica fundada en el siglo III. [1] Influyó significativamente en las iglesias cristianas primitivas , introduciendo prácticas espirituales como el ascetismo y el sacerdotalismo . [2] El maniqueísmo adoptó una cosmovisión dualista , contrastando un reino espiritual del bien con un reino material del mal , anticipando la restauración gradual de la luz del reino material al espiritual. [1] En términos de soteriología , sostenía que Dios seleccionó unilateralmente a los elegidos para la salvación y a los no elegidos para la condenación según Su voluntad. [3] Por ejemplo, en 392, un presbítero maniqueo dijo que "Dios [...] ha elegido almas dignas de Él según Su propia santa voluntad. [...] que bajo Su liderazgo esas almas regresarán de nuevo al reino de Dios según la santa promesa de Aquel que dijo: "Yo soy el camino, la verdad y la puerta"; y "Nadie puede venir al Padre, sino por mí". [4]
Los primeros padres de la iglesia anteriores a Agustín de Hipona (354-430) refutaron el predeterminismo sin elección por considerarlo pagano . [5] [6] [7] De los cincuenta primeros autores cristianos que escribieron sobre el debate entre el libre albedrío y el determinismo , los cincuenta apoyaron el libre albedrío cristiano contra el determinismo estoico , gnóstico y maniqueo. [8] [9]
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Antes de su conversión al cristianismo en el año 387, Agustín se adhirió a tres filosofías deterministas: el estoicismo, el neoplatonismo y el maniqueísmo. Fue influenciado significativamente por ellas, especialmente durante su asociación de una década con los maniqueos. [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] Parecía adoptar perspectivas maniqueas sobre varios aspectos teológicos, en particular sobre la naturaleza del bien y del mal, la separación de los grupos en elegidos, oyentes y pecadores, y la hostilidad hacia la carne y la actividad sexual, y su teología dualista . [17] [11]
Después de su conversión, enseñó teología cristiana tradicional contra formas de determinismo teológico hasta 412. [9] [18] [12] [14] Sin embargo, durante su conflicto con los pelagianos , pareció reintroducir ciertos principios maniqueos en su pensamiento, [19] [20] [21] [22] [23] [24] [25] [26] y fue acusado por sus oponentes de hacerlo. [27] [28] [29] Durante el resto de su vida, enseñó una soteriología donde la predestinación se basa en el predeterminismo . [8] Esta soteriología se puede articular en los siguientes puntos: depravación humana, predestinación incondicional, llamado eficaz, gracia irresistible y perseverancia final. [30]
La controversia sobre el bautismo infantil con los pelagianos contribuyó al cambio de Agustín. [31] Tertuliano ( c. 155 - c. 220) fue el primer cristiano en mencionar el bautismo infantil. Lo refutó diciendo que los niños no deberían ser bautizados hasta que puedan creer personalmente en Cristo . [32] Incluso en el año 400, no había consenso sobre por qué los bebés debían ser bautizados. [33] [34] Los pelagianos enseñaban que el bautismo infantil simplemente permitía a los niños entrar en el reino de Dios (visto como diferente del cielo ), de modo que los bebés no bautizados aún podían estar en el cielo. [35] En respuesta, Agustín inventó el concepto de que los bebés son bautizados para eliminar la culpa original de Adán (culpa que resulta en la condenación eterna). [36] El pecado original heredado anteriormente se limitaba a la muerte física , la debilidad moral y la propensión al pecado . [37]
Otro elemento clave dentro del bautismo infantil fue la formación temprana de Agustín en el estoicismo, una filosofía antigua en la que un dios meticuloso predetermina cada evento detallado en el universo . [38] Esto incluía la caída de una hoja de un árbol a su ubicación exacta en el suelo y los movimientos sutiles de los músculos de los cuellos de los gallos mientras pelean, lo que explicó en su primera obra, De providentia ( Sobre la Providencia ). [39]
Agustín enseñó que Dios predestinó a los bebés recién nacidos que eran bautizados al ayudar activamente o hacer que los padres llegaran al obispo para el bautismo mientras el bebé vivía. Por el bautismo, estos bebés se salvarían de la condenación. Agustín razonó además que Dios impidió activamente que los padres de otros bebés llegaran a las aguas bautismales antes de que su bebé muriera. Estos bebés fueron condenados al infierno debido a la falta de bautismo (según Agustín). [40] [41] [42] [43] Su punto de vista sigue siendo controvertido, incluso algunos eruditos agustinos católicos romanos refutan esta idea, [44] y los eruditos citan el origen de la visión como derivado del platonismo , el estoicismo y el maniqueísmo. [45] [7] [46]
Agustín luego amplió este concepto de los infantes a los adultos. Como los bebés no tienen "voluntad" de desear sus bautismos, Agustín amplió la implicación a todos los humanos. [47] [48] Concluyó que Dios debe predestinar por predeterminismo a todos los humanos antes de que tomen cualquier decisión. Aunque los primeros cristianos enseñaban el pecado original, el concepto de depravación total (incapacidad total para creer en Cristo) fue tomado del maniqueísmo gnóstico. El maniqueísmo enseñaba que los bebés no nacidos y los infantes no bautizados estaban condenados al infierno debido a un cuerpo físico. Al igual que los gnósticos, el dios maniqueo tenía que resucitar la voluntad muerta infundiendo fe y gracia. Agustín cambió la causa de la depravación total a la culpa de Adán, pero mantuvo los conceptos estoicos, maniqueos y neoplatónicos de que la voluntad humana muerta requiere la gracia y la fe infundidas por Dios para responder. [49]
Agustín intentó numerosas explicaciones de 1 Timoteo 2 :4. [50] Los pelagianos asumieron que 1 Timoteo 2:4 enseñaba que Dios dio el don de la fe a todas las personas, lo que Agustín refutó fácilmente al cambiar voluntades/deseos por “provee oportunidad”. [51] En 414, la nueva teología de Agustín reemplaza definitivamente a “todos” como absoluto con “todas las clases/tipos”. [52] En 417, repitió este cambio de “todos” a “todas las clases”. [53]
En 421 [54] Agustín alteró el texto para que dijera "todos los que son salvos", es decir, aquellos que son salvos sólo lo son por la voluntad de Dios, lo que repite al año siguiente. [55] Las personas no logran ser salvadas , "no porque no lo quieran, sino porque Dios no lo quiere". [56] A pesar de su condenación segura, Dios hace que otros cristianos deseen su salvación imposible. [57] John Rist identifica esto como "el pasaje más patético". [58] En 429, Agustín cita 1 Corintios 1:18 añadiendo "tales" a 1 Timoteo 2:4, redefine todos para significar "todos los elegidos", e implica un llamado irresistible. Hwang señaló:
Después se produjo el cambio radical, provocado por el conflicto abierto y acalorado con los pelagianos. Los deseos adquirieron cualidades absolutas y eficaces, y el significado de todos se redujo a los predestinados. 1 Tim. 2:4 debe entenderse, entonces, en el sentido de que Dios salva sólo a los predestinados. Todos los demás, aparentemente, ni siquiera tienen una oración. [50]
Agustín intentó al menos cinco respuestas a lo largo de una década tratando de explicar 1 Tim. 2:4 con respecto al alcance del sacrificio redentor de Cristo . [50] Su premisa principal fue la idea pagana de que Dios recibe todo lo que desea. La omnipotencia (estoica y neoplatónica) es hacer lo que el Único desea, asegurando que todo lo que ocurre en el universo es exactamente la voluntad del Todopoderoso y por lo tanto debe suceder. La nueva teología de Agustín tiene "todo tipo/clases" reemplazando definitivamente a "todo" como absoluto. [52] En 417, repitió este cambio de "todo" a "todo tipo". [59] [60] Concluyó que debido a que Dios obtiene todo lo que quiere, Dios no desea que todas las personas se salven, de lo contrario, todos los humanos se salvarían. [7]
Henry Chadwick concluyó que, como el Dios de Agustín no desea salvar a todas las personas y, por lo tanto, se niega a hacerlo, Agustín elevó la soberanía de Dios a la categoría de absoluta y pisoteó su justicia. [7] Esto también exigía lógicamente que Cristo no pudiera haber muerto por aquellos que no serían salvos. Por lo tanto, Cristo sólo murió por los elegidos, ya que Dios no desperdicia causalidad ni energía. [61]
Agustín desarrolló el concepto de " gracia preveniente ". [62] [63] En respuesta al pelagianismo , argumentó que la gracia preveniente es necesaria para preparar la voluntad humana para la conversión . [63] Cuando Pelagio apeló a San Ambrosio (c. 339 - c. 397) para apoyar su punto de vista, Agustín respondió con una serie de citas de Ambrosio que indicaban la necesidad de la gracia preveniente. [64] Agustín describió el libre albedrío sin la ayuda espiritual de la gracia como "libre albedrío cautivo" ( en latín : liberum arbitrium captivatum ). [65]
Por la influencia de la gracia, sin embargo, esta voluntad se convierte en una "voluntad libre" espiritual o literalmente en una "voluntad libre liberada" ( en latín : liberum arbitrium liberatum ). [66] La gracia preveniente imparte primero la iluminación espiritual esencial, después de lo cual el poder de creer se concede exclusivamente a los elegidos . [67] Agustín consideraba que la gracia que conduce a la justificación era infalible para los elegidos, [68] [69] aunque no la llamó explícitamente "gracia irresistible". [70] Algunos teólogos protestantes interpretan las enseñanzas de Agustín como implicando que la gracia justificante es de hecho irresistible. [71] [72] [73]
Como Agustín creía que el Espíritu Santo se recibe en el bautismo en agua, produciendo la regeneración , tuvo que explicar por qué algunos individuos bautizados continuaban en la fe mientras que otros se apartaban y vivían vidas inmorales . Agustín enseñó que entre los regenerados por medio del bautismo, a algunos se les da un don adicional de perseverancia ( "donum perseverantiae" ) que les permite mantener su fe y les impide apartarse. [74] [72] [75] Sin este segundo don, un cristiano bautizado con el Espíritu Santo no perseveraría y, en última instancia, no sería salvo. [76]
Agustín desarrolló esta doctrina de la perseverancia en De correptione et gratia ( c. 426–427 ). [77] Si bien esta doctrina teóricamente da seguridad a los elegidos que reciben el don de la perseverancia, los individuos no pueden determinar si lo han recibido. [78] [79] [13]
Hilario de Galeata (476-558) expresó su preocupación por el hecho de que muchos cristianos se resistieran a la visión radical de Agustín sobre la perseverancia. Hilario se quejaba: "No quieren que se predique esta perseverancia si eso significa que no se puede merecer con la oración ni perder con la rebelión". [80] [81]
La doble predestinación , o el doble decreto, es la doctrina según la cual Dios decreta activamente tanto la condenación de algunos individuos como la salvación de aquellos que Él ha elegido. Después del año 411, Agustín hizo declaraciones que apoyaban esta opinión. [82] [83] [84] [85] [86] [87] Si bien sus escritos anteriores son ambiguos al respecto, sus enseñanzas posteriores afirman con mayor claridad la predestinación por predeterminismo . [19] [88]
Próspero de Aquitania (c. 390 – c. 455) expresó su preocupación por la resistencia de muchos cristianos a la nueva y controvertida visión de la predestinación de Agustín. La oposición surgió porque la visión de Agustín rechazaba la visión tradicional de la elección basada en el conocimiento previo de Dios, reemplazándola por una predestinación como " necesidad basada en el destino ". [89] De manera similar, el Concilio de Arlés (475) condenó la idea de que "algunos han sido condenados a muerte, otros han sido predestinados a la vida". [90] En 529, el Segundo Concilio de Orange rechazó explícitamente la noción de la predestinación al mal . [91]
Los eruditos católicos tienden a negar que Agustín creía en la doble predestinación, mientras que algunos eruditos protestantes y seculares han sostenido que Agustín sí creía en ella. [92] [93] Los debates académicos actuales sugieren que esta doctrina está al menos implícita en su pensamiento posterior. [94]
Entre el siglo V y la Reforma en el siglo XVI, los teólogos que defendieron la soteriología agustiniana incluyeron: Gottschalk de Orbais (c. 808-868), [95] [96] Ratramnus (fallecido en 868), [97] Thomas Bradwardine (1300-1349), [98] [99] [100] Gregorio de Rímini (1300-1358), [101] [102] John Wycliffe (1320s – 1384), [103] [104] Johann Ruchrat von Wesel (fallecido en 1481), [105] [106] Girolamo Savonarola (1452-1498) [107] y Johann von Staupitz (1460-1524). [108]
En los siglos que precedieron a la Reforma, tuvo lugar un "renacimiento agustiniano", que reavivó el interés por el pensamiento de Agustín. [109] Agustín es considerado ampliamente como la figura patrística más influyente de la Reforma, que fue moldeada por teólogos profundamente arraigados en su soteriología, [73] entre ellos Martín Lutero (1483-1546), [110] Ulrico Zwinglio (1484-1531), [111] y Juan Calvino (1509-1564). [112]
Juan Calvino escribió: "Agustín está tan en sintonía conmigo que, si quisiera escribir una confesión de mi fe, me satisfaría sobradamente citar todos sus escritos". [113]
“Por eso, en la Institución de la religión cristiana, cada cuatro páginas , Juan Calvino cita a Agustín. Por esta razón, Calvino no se consideraría calvinista, sino agustiniano. [...] ¿Debería ser más probable que se considerara agustino-calvinista a los calvinistas cristianos?”, explica el teólogo reformado C. Matthew McMahon. [112] El especialista en Agustín, Phillip Cary, coincide y escribe: “Como resultado, a veces se hace referencia al calvinismo en particular como agustinianismo ”. [114]
El teólogo reformado del siglo XX BB Warfield dijo: "El sistema de doctrina enseñado por Calvino es simplemente el agustinianismo común a todo el cuerpo de los reformadores". [115] El teólogo reformado Paul Helm utilizó el término "calvinismo agustiniano" para su visión en el artículo "La visión agustiniana-calvinista" en Divine Foreknowledge: Four Views . [116]
La soteriología de Calvino fue moldeada y sistematizada por Teodoro Beza y otros teólogos. [117] Luego fue articulada durante el Segundo Sínodo de Dort (1618-1619) en respuesta a los Cinco Artículos de Remonstrancia opuestos . [118] Un resumen básico de los Cánones de Dort se da por los cinco puntos del calvinismo : [119] Depravación total , elección incondicional , expiación limitada , gracia irresistible y perseverancia de los santos . [118] Los teólogos reformados modernos continúan afirmando estos puntos como un simple resumen de las doctrinas soteriológicas calvinistas. [120]
Juan Calvino también sostuvo opiniones de doble predestinación . [121] [122] Juan Calvino afirma: "Por predestinación entendemos el decreto eterno de Dios, por el cual él determinó consigo mismo lo que quería que sucediera con respecto a cada hombre. No todos son creados en términos iguales, pero algunos están predestinados a la vida eterna , otros a la condenación eterna ; y, en consecuencia, como cada uno ha sido creado para uno u otro de estos fines, decimos que ha sido predestinado a la vida o a la muerte". [123]
El jansenismo fue un movimiento teológico dentro del catolicismo romano de los siglos XVII y XVIII , con raíces en la soteriología agustiniana. Las enseñanzas del movimiento fueron finalmente condenadas por la Iglesia en 1713. [124]
