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Tipiṭaka ( en pali: [tɪˈpɪʈɐkɐ] ) o Tripiṭaka ( en sánscrito: [trɪˈpɪʈɐkɐ] ), que significa «Triple Canasta», [1] es el término tradicional para las antiguas colecciones de escrituras sagradas budistas . [1] [2] [3] [4] El Tripiṭaka se compone de tres categorías principales de textos que constituyen colectivamente el canon budista: el Vinaya Piṭaka , el Sutta Piṭaka y el Abhidhamma Piṭaka . [5]
El Canon Pāli mantenido por la tradición Theravāda en el Sudeste Asiático , el Canon budista chino mantenido por la tradición budista del Este Asiático y el Canon budista tibetano mantenido por la tradición budista tibetana son algunos de los Tripiṭaka más importantes en el mundo budista contemporáneo. [2]
Tripiṭaka se ha convertido en un término utilizado para las colecciones de muchas escuelas, aunque sus divisiones generales no coinciden con una división estricta en tres piṭakas. [6]
Tipiṭaka ( en pali ) o Tripiṭaka (en sánscrito: त्रिपिटक) significa «tres cestas». [1] Es una palabra compuesta en pali ti o palabra sánscrita de tri (त्रि), que significa «tres», y piṭaka (पिटक) o piṭa (पिट), que significa «cesta». [1] Las «tres cestas» eran originalmente los receptáculos de los manuscritos de hojas de palma en los que se conservaban las colecciones de textos de los Suttas , el Vinaya y el Abhidhamma , las tres divisiones que constituyen los Cánones budistas. [7] Estos términos también se escriben sin diacríticos como Tripiṭaka y Tipiṭaka en la literatura académica. [3]
El Tripiṭaka se compone de tres categorías principales de textos que constituyen colectivamente el canon budista: el Sutra Piṭaka , el Vinaya Piṭaka y el Abhidhamma Piṭaka . [8]
Los sutras eran enseñanzas doctrinales en formato aforístico o narrativo. El Buda histórico pronunció todos sus sermones en Magadhan . Estos sermones se repetían oralmente durante la reunión del Primer Concilio Budista justo después del Parinibbana del Buda. Las enseñanzas continuaron transmitiéndose oralmente hasta que finalmente se escribieron en el siglo I a. C. Incluso dentro del Sūtra Piṭaka es posible detectar textos más antiguos y posteriores. [9]
El Vinaya Piṭaka parece haber surgido gradualmente como un comentario y justificación del código monástico (Prātimokṣa), que presupone una transición de una comunidad de mendigos errantes (el período Sūtra Piṭaka) a una comunidad monástica más sedentaria (el período Vinaya Piṭaka). El Vinaya se centra en las reglas y regulaciones, o la moral y la ética, de la vida monástica que abarcan desde el código de vestimenta y las normas dietéticas hasta las prohibiciones de ciertas conductas personales. [10]
Cada una de las primeras escuelas budistas probablemente tenía sus propias versiones del Tripiṭaka . Según algunas fuentes, hubo algunas escuelas indias de budismo que tenían cinco o siete piṭakas. [11] Según Yijing , un peregrino chino del siglo VIII a la India, las escuelas budistas Nikaya conservaban diferentes conjuntos de textos canónicos con algunas diferencias intencionales o no intencionales. Yijing señala cuatro colecciones textuales principales entre las escuelas no Mahayana: [12]
Yijing señala que, aunque había numerosas subescuelas y sectas, las subsectas compartían el Tripiṭaka de su tradición madre (a la que él llamó las "cuatro escuelas principales de tradición continua" o las tradiciones "arya"). [13] Sin embargo, esto no significa que las diversas subescuelas no poseyeran su propio Tripiṭaka único . Se dice que Xuanzang trajo a China el Tripiṭaka de siete escuelas diferentes, incluidas las de las escuelas mencionadas anteriormente, así como el Dharmaguptaka , el Kāśyapīya y el Mahīśāsaka . [13]
Según AK Warder , el historiador tibetano Bu-ston dijo que alrededor o antes del siglo I d.C. había dieciocho escuelas de budismo, cada una con su propio Tripiṭaka transcrito en forma escrita. [14] Sin embargo, a excepción de una versión que ha sobrevivido en su totalidad y otras, de las cuales han sobrevivido partes, todos estos textos están perdidos en la historia o aún no se han encontrado. [14]
El Mahāsāṃghika Vinaya fue traducido por Buddhabhadra y Faxian en el año 416 d. C. y se conserva en traducción china ( Taishō Tripiṭaka 1425).
El monje indio del siglo VI d. C. Paramārtha escribió que 200 años después del parinirvāṇa del Buda, gran parte de la escuela Mahāsāṃghika se trasladó al norte de Rājagṛha y se dividió sobre si los sūtras Mahāyāna debían incorporarse formalmente a su Tripiṭaka . Según este relato, se dividieron en tres grupos según la manera y el grado relativos en que aceptaron la autoridad de estos textos Mahāyāna. [15] Paramārtha afirma que la secta Kukkuṭika no aceptó los sūtras Mahāyāna como buddhavacana ("palabras del Buda"), mientras que la secta Lokottaravāda y la secta Ekavyāvahārika sí aceptaron los sūtras Mahāyāna como buddhavacana . [16] También en el siglo VI d. C., Avalokitavrata escribe sobre los Mahāsāṃghikas que usaban un «Gran Āgama Piṭaka», que luego se asocia con los sūtras Mahāyāna como el Prajñāparamitā y el Daśabhūmika Sūtra . [17] Según algunas fuentes, el abhidharma no fue aceptado como canónico por la escuela Mahāsāṃghika. [18] El Theravādin Dīpavaṃsa , por ejemplo, registra que los Mahāsāṃghikas no tenían abhidharma. [19] Sin embargo, otras fuentes indican que existían tales colecciones de abhidharma, y los peregrinos chinos Faxian y Xuanzang mencionan el abhidharma Mahāsāṃghika. Basándose en evidencia textual así como en inscripciones en Nāgārjunakoṇḍā , Joseph Walser concluye que al menos algunas sectas Mahāsāṃghika probablemente tenían una colección de abhidharma, y que probablemente contenía cinco o seis libros. [20]
Los Caitikas incluían una serie de subsectas, entre ellas los Pūrvaśailas, Aparaśailas, Siddhārthikas y Rājagirikas. En el siglo VI d. C., Avalokitavrata escribe que los Aparaśailas y los Pūrvaśailas cantaban sūtras Mahāyāna como el Prajñāparamitā y otros. [17] También en el siglo VI d. C., Bhāvaviveka habla de que los Siddhārthikas utilizaban un Vidyādhāra Piṭaka, y que los Pūrvaśailas y los Aparaśailas utilizaban un Bodhisattva Piṭaka, lo que implica la existencia de colecciones de textos Mahāyāna dentro de estas escuelas Caitika. [17]
Se dice que la escuela Bahuśrutīya incluyó un Bodhisattva Piṭaka en su canon. El Satyasiddhi Śāstra , también llamado Tattvasiddhi Śāstra , es un abhidharma existente de la escuela Bahuśrutīya. Este abhidharma fue traducido al chino en dieciséis fascículos (Taishō Tripiṭaka 1646). [21] Su autoría se atribuye a Harivarman, un monje del siglo III de la India central. Paramārtha cita este abhidharma Bahuśrutīya como que contiene una combinación de doctrinas Hīnayāna y Mahāyāna, y Joseph Walser está de acuerdo en que esta evaluación es correcta. [22]
Los Prajñaptivādins sostenían que las enseñanzas del Buda en los diversos piṭakas eran nominales (Skt. prajñapti ), convencionales (Skt. saṃvṛti ) y causales (Skt. hetuphala ). [23] Por lo tanto, los Prajñaptivādins consideraban que todas las enseñanzas eran de importancia provisional, ya que no pueden contener la verdad última. [24] Se ha observado que esta visión de las enseñanzas del Buda es muy cercana a la posición completamente desarrollada de los sūtras Mahāyāna. [23] [24]
Los eruditos poseen en la actualidad "una colección casi completa de sūtras de la escuela Sarvāstivāda " [25] gracias a un descubrimiento reciente en Afganistán de aproximadamente dos tercios del Dīrgha Āgama en sánscrito. El Madhyama Āgama ( Taishō Tripiṭaka 26) fue traducido por Gautama Saṃghadeva y está disponible en chino. El Saṃyukta Āgama (Taishō Tripiṭaka 99) fue traducido por Guṇabhadra y también está disponible en traducción al chino. Por lo tanto, el Sarvāstivāda es la única escuela temprana además del Theravada para la que tenemos un Sūtra Piṭaka aproximadamente completo. También se conservan en traducción china el Sārvāstivāda Vinaya Piṭaka, al igual que los siete libros del Sarvāstivāda Abhidharma Piṭaka. También existe la enciclopédica Abhidharma Mahāvibhāṣa Śāstra (Taishō Tripiṭaka 1545), que fue considerada canónica por los Vaibhāṣika Sarvāstivādins del noroeste de la India.
Se conservan fragmentos del Mūlasārvāstivāda Tripiṭaka en traducciones tibetanas y en manuscritos nepaleses. [26] La relación entre la escuela Mūlasārvāstivāda y la escuela Sarvāstivāda es indeterminada; sus vinayas ciertamente diferían, pero no está claro que su Sūtra Piṭaka lo hiciera. Los manuscritos de Gilgit pueden contener Āgamas de la escuela Mūlasārvāstivāda en sánscrito. [27] El Mūlasārvāstivāda Vinaya Piṭaka sobrevive en traducción tibetana y también en traducción china (Taishō Tripiṭaka 1442). Los manuscritos de Gilgit también contienen textos vinaya de la escuela Mūlasārvāstivāda en sánscrito. [27]
Una versión completa del Dīrgha Āgama (Taishō Tripiṭaka 1) de la escuela Dharmaguptaka fue traducida al chino por Buddhayaśas y Zhu Fonian (竺佛念) en la dinastía Qin posterior , fechada en el año 413 d. C. Contiene 30 sūtras en contraste con los 34 suttas del Dīgha Nikāya Theravadin. AK Warder también asocia el Ekottara Āgama existente ( Taishō Tripiṭaka 125) con la escuela Dharmaguptaka, debido al número de reglas para los monjes, que corresponde al Dharmaguptaka Vinaya. [28] El Dharmaguptaka Vinaya también existe en traducción china ( Taishō Tripiṭaka 1428), y los monjes budistas en el este de Asia se adhieren al Dharmaguptaka Vinaya.
Se dice que el Dharmaguptaka Tripiṭaka contenía un total de cinco piṭakas. [22] Estos incluían un Bodhisattva Piṭaka y un Mantra Piṭaka (Ch. 咒藏), también llamado a veces Dhāraṇī Piṭaka. [29] Según el monje Dharmaguptaka del siglo V Buddhayaśas, el traductor del Dharmaguptaka Vinaya al chino, la escuela Dharmaguptaka había asimilado el Mahāyāna Tripiṭaka (Ch. 大乘三藏). [30]
El Mahīśāsaka Vinaya se conserva en traducción china (Taishō Tripiṭaka 1421), traducida por Buddhajīva y Zhu Daosheng en 424 d.C.
Se conservan pequeñas porciones del Tipiṭaka de la escuela Kāśyapīya traducidas al chino. Se conserva una traducción china incompleta del Saṃyukta Āgama de la escuela Kāśyapīya realizada por un traductor desconocido en torno al período de las Tres Qin (三秦) (352-431 d. C.). [31]
El Canon Pali es el conjunto completo del Tripiṭaka mantenido por la tradición Theravāda tal como está escrito y preservado en Pali . [32]
La datación del Tripiṭaka no está clara. Max Müller afirma que la estructura y el contenido actuales del Canon Pali tomaron forma en el siglo III a. C., después de lo cual continuó transmitiéndose oralmente de generación en generación hasta que finalmente se puso en forma escrita en el siglo I a. C. (casi 500 años después de la vida de Buda). [33] [34] La crónica Theravada llamada Dipavamsa afirma que durante el reinado de Valagamba de Anuradhapura (29-17 a. C.) los monjes que anteriormente habían recordado el Tipiṭaka y su comentario oralmente ahora los escribieron en libros, debido a la amenaza que representaban el hambre y la guerra. El Mahavamsa también se refiere brevemente a la redacción del canon y los comentarios en este momento. [35] Según fuentes de Sri Lanka, más de 1000 monjes que habían alcanzado el estado de Arahant participaron en la tarea. El lugar donde se llevó a cabo el proyecto fue Aluvihare , Matale , Sri Lanka. [14] Los textos resultantes fueron posteriormente traducidos parcialmente a varios idiomas del este de Asia, como el chino, el tibetano y el mongol, por antiguos eruditos visitantes, que, aunque extensos, son incompletos. [36]
Cada subtradición budista tenía su propio Tripiṭaka para sus monasterios, escrito por su sangha , cada conjunto constaba de 32 libros, en tres partes o cestas de enseñanzas: Vinaya Pitaka ("Cesta de Disciplina"), Sutra Pitaka ("Cesta de Discurso"), y Abhidhamma Piṭaka ("Cesta de Doctrina Especial [o Adicional]"). [3] [34] [37] La estructura, el código de conducta y las virtudes morales en la cesta Vinaya en particular, tienen similitudes con algunos de los textos sobrevivientes del Dharmasutra del hinduismo. [38] Gran parte de la literatura sobreviviente del Tripiṭaka está en Pali, con algo en sánscrito, así como otros idiomas asiáticos locales. [37] El Canon Pali no contiene los Sutras y Tantras Mahayana ya que las escuelas Mahayana no fueron influyentes en la tradición Theravada como en el Este de Asia y el Tíbet. Por lo tanto, no hay escuelas Mahayana (ni Hinayana ni Pratyekabuddhayana) importantes en la tradición Theravada. Las escuelas tántricas de la tradición Theravada utilizan textos tántricos de forma independiente y no como parte de la Colección.
Algunos de los cánones Pali conservados más conocidos son el Chattha Sangayana Tipitaka, el Buda Jayanthi Tripitaka, el Thai Tipitaka, etc.
El Canon budista chino es el conjunto Tripiṭaka mantenido por la tradición budista del este de Asia, escrito y preservado en chino.
Wu y Chia afirman que la evidencia emergente, aunque incierta, sugiere que los primeros textos escritos budistas del Tripiṭaka pueden haber llegado a China desde la India en el siglo I a. C. [39] Una colección organizada de textos budistas comenzó a surgir en el siglo VI d. C., basada en la estructura de las bibliografías tempranas de textos budistas. Sin embargo, fue el 'Catálogo de la Era Kaiyuan' de Zhisheng en 730 el que proporcionó la estructura duradera. Zhisheng introdujo la división séxtuple básica con sutra, vinaya y abhidharma pertenecientes al Mahāyāna, Pratyekabuddhayana y Sravakayana. [40] Es probable que el catálogo de Zhisheng resultara decisivo porque se utilizó para reconstruir el Canon después de las persecuciones de 845 d. C.; sin embargo, también se consideró una "síntesis perfecta de todo el desarrollo de cuatrocientos años de una forma china adecuada del Canon". [41]
Algunos de los cánones chinos mejor conservados son el Taisho Tripitaka, el Tripitaka Koreana, etc.
El canon budista tibetano es una colección de textos sagrados reconocidos por varias sectas del budismo tibetano . Además de los textos sutrayana , el canon tibetano incluye textos tántricos . El canon tibetano fue compilado por última vez en el siglo XIV por Buton Rinchen Drub .
El Canon tibetano tiene su propio esquema que divide los textos en dos grandes categorías:
Algunos de los cánones tibetanos más conocidos son el Dege, el Jiang, el Lhasa, etc.
La forma china de Tripiṭaka , "sānzàng" (三藏), se usaba a veces como título honorífico para un monje budista que dominaba las enseñanzas del Tripiṭaka. En la cultura china, esto es notable en el caso del monje de la dinastía Tang Xuanzang , cuya peregrinación a la India para estudiar y traer textos budistas de regreso a China fue retratada en la novela Viaje al Oeste como "Tang Sanzang" (Maestro del Tripiṭaka de la dinastía Tang). Debido a la popularidad de la novela, el término "sānzàng" a menudo se entiende erróneamente como un nombre del monje Xuanzang . Una de esas versiones cinematográficas de esto es la popular serie de televisión Monkey de 1979 .
Al erudito indio moderno Rahul Sankrityayan a veces se lo llama Tripiṭakacharya en reflejo de su familiaridad con el Tripiṭaka . [ cita requerida ]
{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)Canon Pali:
Versión birmana del canon budista (sexta revisión):
Canon budista chino:
Tradición tibetana:
Colecciones de Tripiṭaka:
Versión de Sri Lanka de Tipiṭaka: