El Abhidhamma Piṭaka (en español: Cesta de la doctrina superior ) es la tercera de las tres partes del Tripitaka pali , la colección canónica definitiva de escrituras del budismo theravada . Las otras dos partes del Tripiṭaka son el Vinaya Piṭaka y el Sutta Piṭaka .
El Abhidhamma Pitaka es un análisis escolástico detallado y un resumen de las enseñanzas del Buda en los Suttas . Aquí los suttas se reelaboran en un sistema esquematizado de principios generales que podría llamarse " Psicología budista ". En el Abhidhamma , las enseñanzas y principios generalmente dispersos de los suttas se organizan en una ciencia coherente de la doctrina budista. [1] El Abhidhamma Pitaka es uno de los varios ejemplos sobrevivientes de literatura Abhidharma , textos analíticos y filosóficos que fueron compuestos por varias de las primeras escuelas budistas de la India. Un texto dentro del Abhidhamma Pitaka aborda las diferencias doctrinales con otras escuelas budistas tempranas. [2] El estudio del Abhidhamma Pitaka y el Abhidhamma Theravāda es una especialidad tradicional seguida en profundidad por algunos monjes Theravada. El Abhidhamma Pitaka también es una parte importante de la liturgia budista Theravada que se recita regularmente en funerales y festivales. [3] [4]
Abhi significa "superior" y dhamma se refiere aquí a la enseñanza del Buda. Por lo tanto, Abhidhamma constituye la "enseñanza superior" del Buda. [5] Según la doctrina de las dos verdades, el Buda adaptó su enseñanza de acuerdo con el nivel de educación, la capacidad intelectual y el nivel de desarrollo espiritual de aquellos con quienes entró en contacto. La mayor parte de lo que el Buda enseñó estaba dirigido a una clase de seres humanos a los que se refirió como puthujjana . Se trataba esencialmente de gente común dedicada a actividades mundanas. [6]
En palabras del erudito budista Narada Mahathera : “El Dhamma , encarnado en el Sutta Pitaka , es la enseñanza convencional (Pali: vohāra desanā ), y el Abhidhamma es la enseñanza suprema (Pali: paramattha desanā )”. [5]
La tradición sostiene que el Buda ideó el Abhidhamma inmediatamente después de su iluminación y luego lo enseñó a los dioses algunos años después. [7] Más tarde, el Buda se lo repitió a Sariputta , quien luego lo transmitió a sus discípulos. Esta tradición es evidente en el Parivara , un texto tardío del Vinaya Pitaka , que menciona en un verso final de alabanza al Buda que esta mejor de las criaturas, el león, enseñó los tres pitakas . [8] [9]
Sin embargo, los estudios occidentales modernos generalmente datan el origen del Abhidhamma Pitaka en algún momento alrededor del siglo III a. C., entre 100 y 200 años después de la muerte del Buda. [10] [11] Por lo tanto, los eruditos generalmente afirman que las siete obras del Abhidhamma no representan las palabras del propio Buda, sino las de discípulos y eruditos. [1] La literatura del Abhidharma probablemente se originó como elaboración e interpretación de los suttas, pero luego desarrolló doctrinas independientes. [12]
Los textos más antiguos del Canon Pali no mencionan los textos del Abhidhamma Piṭaka. [13] El Abhidhamma tampoco se menciona en algunos informes del Primer Concilio Budista , que sí mencionan la existencia de los textos del Vinaya y los cinco Nikayas [14] o los cuatro Agamas . [15] Otros relatos sí incluyen el Abhidhamma. [16]
Sin embargo, Rupert Gethin sugiere que elementos importantes de la metodología del Abhidharma probablemente se remontan a la época de Buda. [17] AK Warder y Peter Harvey sugirieron fechas tempranas para las Matrikas en las que se basan la mayoría de los libros de Abidhamma . [ cita requerida ] Estas matrika , o matrices, eran listas taxonómicas que se han identificado como probables precursoras de la literatura del Abhidharma completamente desarrollada. [12]
El Abhidhamma Piṭaka consta de siete libros: [18]
La colección Pāḷi Abhidhamma tiene poco en común con las obras Abhidharma reconocidas por otras escuelas budistas tempranas . [19] [20]
El Dhammasaṅgani ( Resumen del Dharma ) es un manual de ética para monjes. [21] Comienza con una mātikā (traducida como matriz) que enumera las clasificaciones de los dhammas (traducidos como fenómenos, ideas, estados, etc.). La mātikā comienza con 22 clasificaciones triples, como bueno/malo/no clasificado, y luego continúa con 100 clasificaciones dobles según el método del Abhidhamma . Muchas de estas clasificaciones no son exhaustivas, y algunas ni siquiera son exclusivas. La mātikā termina con 42 clasificaciones dobles según el método de los suttas ; estas 42 solo se utilizan en el Dhammasaṅgani, mientras que las otras 122 se utilizan también en algunos de los otros libros.
El cuerpo principal del Dhammasaṅgani se divide en cuatro partes. La primera parte analiza numerosos estados mentales, enumerando y definiendo mediante listas de sinónimos los factores presentes en los estados. La segunda trata de la forma material, comenzando con su propia mātikā, clasificándola por unos, dos, etc., y explicando después. La tercera explica la mātikā del libro en términos de las dos primeras partes, al igual que la cuarta, mediante un método diferente (y omitiendo el método de los suttas).
El Vibhanga ( División o Clasificación ) [21] consta de 18 capítulos, cada uno de los cuales trata un tema diferente. Por ejemplo, el primer capítulo trata de los cinco agregados. Un capítulo típico consta de tres partes. La primera de estas partes explica el tema según el método de los suttas, a menudo palabra por palabra como en los suttas reales. La segunda es la explicación del Abhidhamma, principalmente mediante listas de sinónimos como en el Dhammasaṅgani. La tercera emplea preguntas y respuestas, basadas en la mātikā, como "¿Cuántos agregados son buenos?".
El Dhātukathā ( Discusión de los Elementos ) [21] cubre tanto la matika como varios temas, principalmente del Vibhaṅga, relacionándolos con los 5 agregados, 12 bases y 18 elementos. El primer capítulo es bastante simple: "¿En cuántos agregados, etc., se incluyen los buenos dhammas, etc.?" El libro avanza progresivamente hacia preguntas más complicadas: "¿De cuántos agregados, etc., se disocian los dhammas de la atención, etc.?"
El Puggalapaññatti ( Designación de Persona ) [21] comienza con su propia mātikā, que comienza con algunas listas estándar pero luego continúa con listas de personas agrupadas numéricamente de unos a diez. Esta última parte de la mātikā se explica luego en el cuerpo principal de la obra. Enumera las características humanas encontradas en las etapas de un camino budista. [21] La mayoría de las listas de personas y muchas de las explicaciones también se encuentran en el Anguttara Nikaya .
El Kathāvatthu ( Puntos de controversia ) [21] consta de más de doscientos debates sobre cuestiones de doctrina. Las preguntas son de naturaleza herética y se responden de tal manera que se refutan. Comienza con la pregunta de si existe o no un alma. [21] No identifica a los participantes. El comentario dice que los debates son entre la escuela Theravāda y otras escuelas, a las que identifica en cada caso. Estas identificaciones son en su mayoría consistentes con lo que se sabe de otras fuentes sobre las doctrinas de diferentes escuelas. [2] Es la única parte atribuida a un autor específico, Moggaliputta . [21]
El Yamaka ( Pares ) [21] consta de diez capítulos, cada uno de los cuales trata de un tema diferente; por ejemplo, el primero trata de las raíces. Un capítulo típico (hay varias divergencias con respecto a este modelo) consta de tres partes. La primera parte trata de cuestiones de identidad: "¿Es buena la raíz, raíz?" "Pero, ¿es la raíz buena raíz?" Todo el Yamaka consiste en pares de preguntas inversas, con sus respuestas. De ahí su nombre, que significa pares. La segunda parte trata del surgimiento: "¿Para alguien para quien surge el agregado de la forma, surge el agregado del sentimiento?" La tercera parte trata de la comprensión: "¿Alguien que entiende la base del ojo entiende la base del oído?" En esencia, trata de fenómenos psicológicos. [21]
El Paṭṭhāna ( Activaciones o Causas ) [21] trata de 24 condiciones en relación con el matika: "El buen dhamma está relacionado con el buen dhamma por la condición raíz", con detalles y números de respuestas. Este texto del Paṭṭhāna comprende muchas exposiciones detalladas de la teoría de causa y efecto, limitación e ilimitación de su naturaleza dependiente de la dirección con lo último.
La importancia del Abhidhamma Pitaka en el budismo cingalés clásico se sugiere por el hecho de que llegó a estar provisto, no sólo, como gran parte del canon, de un comentario y un subcomentario sobre ese comentario, sino incluso de un subsubcomentario sobre ese subcomentario. En siglos más recientes, Birmania se ha convertido en el principal centro de estudios del Abhidhamma. Sin embargo, todo el sudeste asiático y Sri Lanka lo tienen en alta estima. [21] Los textos del Abhidhamma compuestos en Tailandia en los siglos XV y XVI continuaron siendo predicados a audiencias laicas hasta principios del siglo XX. [4]
El Abhidhamma Pitika o sus resúmenes se cantan comúnmente en ceremonias funerarias Theravada. [3] [4] Las versiones condensadas de los siete libros del Abhidhamma Pitaka son algunos de los textos más comunes que se encuentran en las colecciones de manuscritos tailandeses y jemeres. [22] Una encuesta realizada a principios del siglo XX por Louis Finot descubrió que el Abhidhamma Pitaka era el único de los tres Pitakas que poseían en forma completa la mayoría de los monasterios laosianos. [3] El libro final del Abhidhamma Pitaka, el Patthana, se canta continuamente durante siete días y siete noches en un festival anual en Mandalay . [4]