El Libro de Oración Común de 1928 [nota 1] fue el libro litúrgico principal oficial de la Iglesia Episcopal con sede en los Estados Unidos desde 1928 hasta 1979. Una edición en la misma tradición que otras versiones del Libro de Oración Común utilizadas por las iglesias dentro de la Comunión Anglicana y el Anglicanismo en general, contiene tanto las formas de la liturgia eucarística como del Oficio diario , así como liturgias públicas adicionales y devociones personales. Fue la tercera revisión importante del Libro de Oración Común adoptada por la Iglesia Episcopal, sucediendo a la edición de 1892 y siendo reemplazada por el Libro de Oración Común de 1979 .
Tras la Reforma inglesa y la separación de la Iglesia de Inglaterra de la Iglesia católica , las liturgias del anglicanismo fueron transcritas al inglés. La primera de estas producciones fue el Libro de oración común de 1549 , considerado tradicionalmente como obra de Thomas Cranmer , que reemplazó tanto a los misales como a los breviarios de uso católico. [1] Entre estas liturgias estaban el servicio de comunión y las horas canónicas de maitines y vísperas , con la adición del ordinal que contenía la forma para la consagración de obispos, sacerdotes y diáconos en 1550. [2] Bajo Eduardo VI , el Libro de oración común de 1552 incorporó reformas protestantes más radicales , [3] un proceso que continuó con la edición de 1559 aprobada bajo Isabel I. [ 4]
Antes de la consagración de Samuel Seabury por la Iglesia Episcopal de Escocia como el primer obispo anglicano estadounidense en no aceptar la Corona inglesa y el establecimiento de la Iglesia Episcopal independiente después de la Guerra de la Independencia de los Estados Unidos , la Iglesia de Inglaterra había operado en lo que se convertiría en los Estados Unidos utilizando las liturgias definidas en el Libro de Oración Común de 1662. [5] Los sacerdotes episcopales de Pensilvania William Smith y William White crearon la primera edición estadounidense ampliamente utilizada del libro de oración en 1786 como un texto "propuesto" basado en el libro de oración de 1662. [6] [7] Una revisión adicional con una mayor desviación de la edición inglesa de 1662 fue aprobada para su uso regular por la recién establecida Iglesia Episcopal en 1789. En particular, las oraciones eucarísticas de esta edición aprobada incluían una epíclesis similar que invocaba al Espíritu Santo como la presente en los rituales cristianos orientales y la liturgia de la Iglesia Episcopal de Escocia. [3] : 12 Las propuestas para eliminar los credos de Nicea y Atanasio enfrentaron objeciones exitosas tanto de un grupo de virginianos de la Alta Iglesia como de obispos ingleses que habían sido consultados sobre la producción del libro de oración. [8] Las revisiones del Libro de Oración Común de 1789 , conocidas como "Ediciones Estándar", [nota 2] fueron promulgadas por la Convención General en 1793, 1822, 1832, 1838, 1845 y 1871 con notas sobre los cambios. [10]
La edición de 1789 sería reemplazada en 1892 por una nueva edición del libro de oración considerada una revisión "conservadora" de su predecesor. [11] El Libro de Oración Común de 1892 fue el primer libro de oración estadounidense en tener una edición estándar con la que se compararían las impresiones posteriores y en la que se insertaría un énfasis rubricado en ofrecer la Comunión a todos los presentes. [12] : 71 [13] Entre las alteraciones se encontraban varias derivadas de ediciones en un borrador de liturgia producido por la Iglesia Episcopal Escocesa en 1889. [14] : 94 Si bien el libro de oración de 1892 no fue una revisión completa, indicó que el libro de oración era modificable. [15] : 58
La presión para una revisión adicional después de la adopción del libro de oración de 1892 continuó hasta que la Convención General de 1928 adoptó el libro de oración de 1928. [16] : 92 Esta adopción se produjo después de un esfuerzo de revisión que comenzó en 1913 con la creación de una comisión tras los esfuerzos de Clifon Macon en la Diócesis de California durante el año anterior. Esta comisión, que incluía obispos, sacerdotes y laicos, recomendó varios cambios al libro de oración en su primer informe. Estos incluían alteraciones con implicaciones doctrinales, como la eliminación de una oración que identificaba el clima desastroso como castigo divino por el pecado, que fueron aprobadas por la Convención General. [15] : 59–60
Bajo el liderazgo de Cortlandt Whitehead y, después de su muerte en 1922, de Charles L. Slattery , la comisión presentó informes extensos en cuatro Convenciones Generales más, [17] [13] : 101 que dieron lugar a una revisión y un debate con resultados variables. En la Convención General de 1922, la visión conservadora sobre la revisión se disipó; el proceso de revisión se completó en la convención de 1925. La aprobación final llegó en 1928. [15] : 60–61
Entre los cambios significativos presentes en el libro de oración de 1928 se incluyen la eliminación del " calvinismo extremo ", un énfasis disminuido en la pecaminosidad humana y la alteración del servicio matrimonial de modo que las promesas fueran más similares entre marido y mujer. [12] : 64 [18] : 161–162 El libro de oración de 1928 inició un cambio general respecto de los patrones medievales de la Visitación de los Enfermos , que generalmente había interpretado la enfermedad como incurable y como castigo, pero el nuevo libro de oración no omitió por completo estas oraciones anteriores. [19] : 207 La tercera colecta del Viernes Santo fue alterada para omitir lo que se consideró un "injuria injustificada" contra los judíos que había estado presente desde el libro de oración de 1549. [13] : 111
La Iglesia Episcopal autorizó a los obispos a permitir que las liturgias del libro de oración de 1928 se celebraran dentro de sus diócesis en la misma Convención General de 1979 que aprobó el libro de oración de 1979. El uso bajo esta disposición requería la celebración de acuerdo con el leccionario de 1979. [20] La Convención General de 2000 revisó estos permisos, asignando el libro de oración de 1928 a la misma categoría de permisos otorgados a las liturgias suplementarias aprobadas después de 1979. [21] [22] En 1991, la Iglesia del Buen Pastor , una parroquia de la Iglesia Episcopal anglo-católica en Rosemont, Pensilvania , publicó el Libro de Servicio Anglicano como una "adaptación en lenguaje tradicional del Libro de Oración Común de 1979". Además de ofrecer los servicios del Rito I del libro de oración de 1979, ofreció versiones en lenguaje tradicional de las oraciones en lenguaje contemporáneo del libro de oración de 1979. El Salterio es el del libro de oración de 1928. [23]
El libro de oración de 1928 está organizado con los Oficios Diarios , incluyendo la Oración de la Mañana y la de la Tarde , hacia el frente. La sección central del libro contiene el Orden para la Sagrada Comunión con colectas asociadas y lecturas de las Escrituras. La parte posterior del texto está dedicada a los Oficios Ocasionales, incluyendo los del bautismo , matrimonio y entierro. [24] : 97–98 Al igual que otros Libros de Oración Común y la Biblia King James , el libro de oración de 1928 no capitaliza los pronombres cuando se refiere a Dios . [25] : 14 Massey H. Shepherd –quien jugó un papel importante en la creación del libro de oración de 1979–dijo que los Treinta y nueve Artículos tal como aparecen en el libro de oración de 1928 "deben interpretarse a la luz de la enseñanza de todo el Libro de Oración. No son una norma por la cual el resto del Libro de Oración deba necesariamente ser juzgado y explicado". [19] : 277
Las oraciones penitenciales que precedían a los Oficios diarios del libro de oración de 1892 fueron suprimidas para darles énfasis según la estación del año. Sin embargo, a pesar de la popularidad de la práctica, no se insertaron rúbricas para los sermones en los Oficios diarios del libro de oración de 1928, en consonancia con el de 1892 y otros libros de oración anteriores. [16] : 92, 176–177
El modelo de lectura de las lecciones de las Sagradas Escrituras en el libro de oración de 1928 se desvía significativamente del leccionario de Cranmer, y favorece la lectura de las lecciones de los días de semana "en serie". Este orden hace que los libros de la Biblia se lean de principio a fin, con algunas omisiones. Las lecciones del libro de oración de 1928 también fueron diseñadas para ser relevantes a las estaciones del calendario litúrgico. [16] : 158–159
El 5 de octubre de 1943 se aprobó un nuevo leccionario diario para su uso en el Oficio Diario. [26] Preveía salmos alternativos en las lecturas diarias.
El libro de oración de 1928 contiene la forma del servicio de la Sagrada Comunión, titulado Orden para la Administración de la Cena del Señor o la Sagrada Comunión , antes de las colectas, las epístolas y los evangelios. Se insertó una nueva rúbrica con el libro de oración de 1928 que permitía a un diácono celebrar el oficio de la Comunión terminando en el evangelio cuando un sacerdote estaba ausente. [13] : 106 Como en otros libros de oración ingleses anteriores, el libro de oración de 1928 incluye una rúbrica que permite sermones durante la celebración de la Eucaristía. [16] : 176–177
Debido a la creciente oposición a los Diez Mandamientos en el servicio de la Comunión, con el argumento de que habían perdido su relevancia y significado en el mundo moderno, se concedió permiso para que se omitieran porciones significativas. Las porciones que se autorizaron para omisión se imprimieron intercaladas con el resto de los mandamientos. La comisión revisora había propuesto sin éxito que fueran seguidas por "Un mandamiento nuevo os doy: que también os améis unos a otros; como yo os he amado, que también os améis unos a otros". [13] : 107–108
A diferencia de otras revisiones de libros de oración ingleses y estadounidenses que habían introducido pocas colectas nuevas, la edición de 1928 agregó 15 para varios oficios, incluida la Sagrada Comunión. [15] : 144 A pesar de que solo había una acción de gracias formal fija de poscomunión , los cambios entre el ordinal de 1550 y el libro de oración de 1552 dieron como resultado una tradición de larga data en la que las oraciones comendatorias se trataban como "poscomuniones"; esta tradición fue autorizada formalmente en el libro de oración inglés propuesto en 1928 y en el Libro de oración escocés de 1929 , mientras que una rúbrica en el libro de oración estadounidense de 1928 no logró evitar por completo la práctica. [15] : 215–217
El libro de oraciones de 1789 permitía un " himno " después de la Consagración , mientras que el libro de oraciones de 1928 lo colocaba después de la Oración de Humilde Acceso y durante la Fracción del Pan y la Comunión. A pesar de que la propuesta de 1928 de restaurar el Agnus Dei fracasó por poco, la visión del Agnus Dei como un "himno" permitió su canto. [15] : 217
Entre los oficios incluidos en el libro de oración de 1928 se encuentran los de bautismo , confirmación , matrimonio, enfermedad y entierro. [24] : 98 El oficio de entierro introdujo una nueva colecta que pide un crecimiento tanto del conocimiento como del amor de Dios ; esta oración se mantuvo en la forma del Rito I del libro de oración de 1979. [19] : 223–224 El libro de oración de 1928 también introdujo varias oraciones por los muertos . Este tipo de oración, que había estado ausente desde el libro de oración de 1552, se insertó en el contexto del mundo posterior a la Primera Guerra Mundial , donde la memoria de los muertos era parte de la conciencia pública. [19] : 229
La Visitación de los enfermos fue modificada significativamente con respecto a su forma de 1892 con la intención de eliminar la teología "tan sombría y medieval" que había impedido su uso regular en el ministerio. El nuevo oficio tenía como objetivo impartir esperanza a los enfermos, y se introdujeron salmos alegres. De manera similar, se agregaron formas abreviadas de la confesión y la absolución. [13] : 115–116
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