El término inglés iluminación es la traducción occidental de varios términos budistas , entre los que destacan bodhi y vimutti . El sustantivo abstracto bodhi ( / ˈ b oʊ d i / ; sánscrito : बोधि; pali : bodhi ) significa el conocimiento o sabiduría , o intelecto despierto, de un Buda. [web 1] La raíz verbal budh- significa "despertar", y su significado literal está más cerca de despertar . Aunque el término buddhi también se utiliza en otras filosofías y tradiciones indias, su uso más común es en el contexto del budismo . Vimukti es la liberación o liberación de cadenas y obstáculos .
El término ilustración se popularizó en el mundo occidental a través de las traducciones del filólogo británico Max Müller en el siglo XIX . Tiene la connotación occidental de percepción general de la verdad o realidad trascendental. El término también se utiliza para traducir varios otros términos y conceptos budistas, que se utilizan para denotar percepción (inicial) ( prajna (sánscrito), wu (chino), kensho y satori (japonés)); [1] [2] conocimiento ( vidya ); el "explosión" ( nirvana ) de emociones y deseos perturbadores; y el logro de la Budeidad suprema ( samyak sam bodhi ), como lo ejemplificó Gautama Buda .
Se desconoce qué constituyó exactamente el despertar del Buda. Pudo haber implicado el conocimiento de que la liberación se lograba mediante la combinación de atención plena y dhyāna , aplicada a la comprensión del surgimiento y cese del anhelo. La relación entre dhyana y insight es un problema central en el estudio del budismo y es uno de los fundamentos de la práctica budista.
Bodhi , sánscrito बोधि, [web 2] "despertar", [3] "conocimiento perfecto", [web 2] "conocimiento o sabiduría perfecto (por el cual un hombre se convierte en un बुद्ध [Buda [web 3] ] o जिन [ jina , arahant ; "victorioso", "victorioso" [web 4] ], el intelecto iluminado o iluminado (de un Buda o जिन)". [web 1]
La palabra Bodhi es un sustantivo abstracto , formado a partir de la raíz verbal *budh- , [3] sánscrito बुध, [web 3] [web 5] "despertar, conocer", [3] "despertar, despertar, ser". "despierto", [web 5] "recuperar la conciencia (después de un desmayo)", [web 5] "observar, prestar atención, atender". [web 5]
Corresponde a los verbos bujjhati (pāli) y bodhati , बोदति, "tomar conciencia, percibir, aprender, conocer, comprender, despertar" [web 6] o budhyate (sánscrito).
El sustantivo sánscrito femenino de *budh- es बुद्धि, buddhi , "presciencia, intuición, percepción, punto de vista". [web 3]
Robert S. Cohen señala que la mayoría de los libros ingleses sobre budismo utilizan el término "iluminación" para traducir el término bodhi . [4] La raíz budh , de la que se derivan tanto bodhi como Buda , significa "despertar" o "recuperar la conciencia". [4] Cohen señala que la bodhi no es el resultado de una iluminación, sino de un camino de realización o de llegar a la comprensión. [4] El término "iluminación" está orientado a eventos, mientras que el término "despertar" está orientado a procesos. [4] El uso occidental del término "iluminar" tiene raíces cristianas, como en Calvino "Es sólo Dios quien ilumina nuestras mentes para percibir sus verdades". [5]
Bodhi de principios del siglo XIX se tradujo como "inteligencia". [5] El término "iluminar" se utilizó por primera vez en 1835, en una traducción al inglés de un artículo francés, [6] mientras que el primer uso registrado del término "iluminación" se atribuye (según el Oxford English Dictionary) al Journal de la Sociedad Asiática de Bengala (febrero de 1836). En 1857, The Times utilizó el término "el Iluminado" para referirse a Buda en un breve artículo, que fue reimpreso al año siguiente por Max Müller . [7] A partir de entonces, el uso del término disminuyó, pero reapareció con la publicación de Chips from a german Workshop de Max Müller , que incluía una reimpresión del artículo del Times . El libro fue traducido al alemán en 1969, utilizando el término "der Erleuchtete". [8] Max Müller era un esencialista , que creía en una religión natural y veía la religión como una capacidad inherente de los seres humanos. [9] La "Ilustración" fue un medio para capturar verdades religiosas naturales, a diferencia de la mera mitología. [10] [nota 1]
A mediados de la década de 1870 se había convertido en un lugar común llamar a Buda "iluminado" y, a finales de la década de 1880, los términos "iluminado" e "iluminación" dominaban la literatura inglesa. [7]
Si bien la tradición budista considera que bodhi se refiere a la liberación plena y completa ( samyaksambudh ), también tiene el significado más modesto de saber que el camino que se sigue conduce a la meta deseada. Según Johannes Bronkhorst , [11] Tillman Vetter, [12] y KR Norman, [13] al principio no se especificó el bodhi . KR normando:
No está del todo claro qué significa obtener bodhi . Estamos acostumbrados a la traducción "iluminación" de bodhi , pero esto es engañoso... No está claro a qué despertó el buda, ni en qué punto particular llegó el despertar. [14]
Según Norman, bodhi pudo haber significado básicamente el conocimiento de que se alcanzó nibbana , [15] [16] debido a la práctica de dhyana . [13] [12] Originalmente sólo se pudo haber mencionado "prajna", [11] y Tillman Vetter incluso concluye que originalmente dhyana en sí se consideraba liberador, con la calma del placer o el dolor en el cuarto jhana, no la obtención de algo perfecto. sabiduría o perspicacia. [12] Gombrich también sostiene que el énfasis en el insight es un desarrollo posterior. [17]
En el budismo Theravada , bodhi se refiere a la realización de las cuatro etapas de la iluminación y a convertirse en un Arahant . [18] En el budismo Theravada, bodhi es igual a la percepción suprema y la realización de las cuatro nobles verdades, que conduce a la liberación. [18] Según Nyanatiloka,
(A través de Bodhi) uno despierta del letargo o estupor (infligido a la mente) por las impurezas ( kilesa , qv) y comprende las Cuatro Nobles Verdades ( sacca , qv). [19]
Esta equiparación de bodhi con las cuatro nobles verdades es un desarrollo posterior, en respuesta a los avances dentro del pensamiento religioso indio, donde la "visión liberadora" se consideraba esencial para la Liberación . [11] [12] Las cuatro nobles verdades como visión liberadora del Buda finalmente fueron reemplazadas por Pratītyasamutpāda , la cadena doce veces causal, y aún más tarde por anatta, la vacuidad del yo. [11]
En el budismo mahayana , bodhi es igual a prajna , percepción de la naturaleza búdica , sunyata y tathatā . [20] Esto es igual a la realización de la no dualidad de lo absoluto y lo relativo . [20]
En el budismo Theravada, pannā (Pali) significa "comprensión", "sabiduría", "perspicacia". [21] "Insight" es equivalente a vipassana , conocimiento de las tres marcas de la existencia, a saber , anicca , dukkha y anatta . [21] La percepción conduce a las cuatro etapas de la iluminación y el Nirvana. [21]
En el budismo mahayana, Prajna (sánscrito) significa "visión" o "sabiduría", e implica comprensión de sunyata . El logro de esta percepción se considera a menudo como el logro de la "iluminación". [22] [ necesita cotización para verificar ]
wu es el término chino para percepción inicial. [2] Kensho y Satori sontérminos japoneses utilizados en las tradiciones Zen . Kensho significa "ver la verdadera naturaleza de uno". Ken significa "ver", sho significa "naturaleza", "esencia", [23] cq naturaleza búdica. Satori (japonés) se utiliza a menudo indistintamente con kensho, pero se refiere a la experiencia de kensho. [23] La tradición Rinzai ve el kensho como esencial para el logro de la Budeidad , pero considera que la práctica adicional es esencial para alcanzar la Budeidad.
El budismo de Asia oriental (chino) enfatiza la comprensión de la naturaleza búdica. Este término se deriva del pensamiento indio tathagata-garbha, "el útero del difunto" (el Buda), el potencial inherente de todo ser sintiente para convertirse en un Buda . Esta idea se integró con la idea Yogacara del ālaya vijñāna , y se desarrolló aún más en el budismo chino , que integró el budismo indio con el pensamiento chino nativo. La naturaleza búdica llegó a significar tanto el potencial del despertar como la totalidad de la realidad, una interpenetración dinámica de lo absoluto y lo relativo. En este despertar se comprende que el observador y lo observado no son entidades distintas, sino mutuamente codependientes. [24] [25]
El término vidhya se utiliza en contraste con avidhya , ignorancia o falta de conocimiento, que nos ata al samsara . El Mahasaccaka Sutta [nota 2] describe los tres conocimientos que alcanzó el Buda: [26] [27] [28]
Según Bronkhorst, los dos primeros conocimientos son adiciones posteriores, mientras que la comprensión de las cuatro verdades representa un desarrollo posterior, en respuesta a tradiciones religiosas concurrentes, en las que la "visión liberadora" llegó a primar sobre la práctica de dhyana . [11]
Vimukthi, también llamado moksha , significa "libertad", [29] "liberación", [29] [web 7] "liberación". [30] A veces se hace una distinción entre ceto-vimukthi , "liberación de la mente", y panna-vimukthi , "liberación por comprensión". [31] La tradición budista reconoce dos tipos de ceto-vimukthi , uno temporal y otro permanente, siendo el último equivalente a panna-vimukthi . [31] [nota 3]
Yogacara utiliza el término āśraya parāvŗtti , "revolución de la base", [33]
... una repentina repulsión, giro o retorno del ālaya vijñāna a su estado original de pureza [...] la Mente regresa a su condición original de no apego, no discriminación y no dualidad". [34]
El nirvana es la "expulsión" de emociones perturbadoras, que es lo mismo que la liberación. [web 8] El uso del término "iluminación" para traducir "nirvana" se popularizó en el siglo XIX, en parte, debido a los esfuerzos de Max Muller, quien usó el término consistentemente en sus traducciones. [35]
Hay tres tipos reconocidos de Buda: [36]
Se dice que Siddhartha Gautama , conocido como el Buda, logró el despertar completo, conocido como samyaksaṃbodhi (sánscrito; pali: sammāsaṃbodhi ), "budeidad perfecta", o anuttarā-samyak-saṃbodhi , "el más elevado despertar perfecto". [37] Específicamente, anuttarā-samyak-saṃbodhi , que literalmente significa iluminación insuperable, completa y perfecta, se usa a menudo para distinguir la iluminación de un Buda de la de un Arhat.
El término Buda y el camino hacia la Budeidad se entiende de manera algo diferente en las distintas tradiciones budistas. Un término equivalente para Buda es Tathāgata , "el así ido".
En el suttapitaka , el canon budista conservado en la tradición Theravada , se pueden encontrar un par de textos en los que el logro de la liberación por parte de Buda forma parte de la narrativa. [38] [39] [nota 4]
El Ariyapariyesana Sutta (Majjhima Nikaya 26) describe cómo el Buda estaba insatisfecho con las enseñanzas de Āḷāra Kālāma y Uddaka Rāmaputta , vagó más a través del país de Magadhan y luego encontró "un terreno agradable" que le sirvió para esforzarse. El sutta entonces sólo dice que alcanzó el Nibbana. [40]
En el Vanapattha Sutta (Majjhima Nikaya 17) [41] el Buda describe la vida en la jungla y el logro del despertar. El Mahasaccaka Sutta (Majjhima Nikaya 36) describe sus prácticas ascéticas, que abandonó. A partir de entonces recordó un estado espontáneo de jhana y se dispuso a practicar jhana. Ambos suttas narran cómo, después de destruir las perturbaciones de la mente y alcanzar la concentración de la mente , alcanzó tres conocimientos (vidhya): [26] [27] [28]
La comprensión de las Cuatro Nobles Verdades se llama aquí despertar. [27] El monje ( bhikkhu ) ha "...alcanzado la inalcanzada seguridad suprema de la esclavitud". [42] El despertar también se describe como sinónimo de Nirvana , la extinción de las pasiones mediante la cual se termina el sufrimiento y no se producen más renacimientos. [43] Surge la intuición de que esta liberación es segura: "Surgió en mí el conocimiento y la intuición: mi libertad es segura, este es mi último nacimiento, ahora no hay renacimiento". [43]
Schmithausen [nota 5] señala que la mención de las cuatro nobles verdades como constituyentes de una "visión liberadora", que se logra después de dominar Rupa Jhanas, es una adición posterior a textos como Majjhima Nikaya 36. [ 44] [11] [12 ] Bronkhorst nota que
...los relatos que incluyen las Cuatro Nobles Verdades tenían una concepción del proceso de liberación completamente diferente a la que incluye los Cuatro Dhyanas y la destrucción de los intoxicantes. [45]
Pone en duda la confiabilidad de estos relatos y la relación entre dhyana y insight, que es un problema central en el estudio del budismo temprano. [12] [11] [17] Es posible que originalmente se haya utilizado el término prajna , que llegó a ser reemplazado por las cuatro verdades en aquellos textos donde la "visión liberadora" estaba precedida por las cuatro jhanas. [46] Bronkhorst también señala que la concepción de qué es exactamente esta "visión liberadora" se desarrolló a lo largo del tiempo. Aunque originalmente no se pudo haber especificado, más tarde las cuatro verdades sirvieron como tales, para ser reemplazadas por pratityasamutpada , y aún más tarde, en las escuelas Hinayana, por la doctrina de la inexistencia de un yo o persona sustancial. [47] Y Schmithausen observa que aún existen otras descripciones de esta "visión liberadora" en el canon budista:
"que los cinco Skandhas son impermanentes, desagradables y no son ni el Ser ni pertenecen a uno mismo"; [nota 6] "la contemplación del surgimiento y desaparición ( udayabbaya ) de los cinco Skandhas"; [nota 7] "la realización de los Skandhas como vacíos ( rittaka ), vanos ( tucchaka ) y sin médula o sustancia ( asaraka ). [nota 8] [48]
Un ejemplo de esta sustitución y sus consecuencias es Majjhima Nikaya 36:42–43, que relata el despertar del Buda. [49]
El término bodhi adquirió una variedad de significados y connotaciones durante el desarrollo del pensamiento budista en las distintas escuelas.
En el budismo temprano, bodhi tenía un significado sinónimo de nirvana , utilizando sólo unas pocas metáforas diferentes para describir la percepción, que implicaba la extinción de lobha (codicia), dosa (odio) y moha (engaño).
En el budismo Theravada , bodhi y nirvana tienen el mismo significado: el de estar libre de la codicia, el odio y el engaño. Bodhi , específicamente, se refiere a la realización de las cuatro etapas de la iluminación y a convertirse en un Arahant . [18] Es igual a la visión suprema, la realización de las cuatro nobles verdades, que conduce a la liberación. [18] Alcanzar el despertar total equivale en significado a alcanzar el Nirvāṇa . [web 9] Alcanzar el Nirvāṇa es el objetivo final del Theravada y otras tradiciones śrāvaka. [web 10] Implica el abandono de las diez cadenas y el cese de dukkha o sufrimiento. El despertar total se alcanza en cuatro etapas. Según Nyanatiloka,
(A través de Bodhi) uno despierta del letargo o estupor (infligido a la mente) por las impurezas ( kilesa , qv) y comprende las Cuatro Nobles Verdades ( sacca , qv). [19]
Desde la década de 1980, los profesores occidentales de orientación Theravada han comenzado a cuestionar la primacía del insight. Según Thanissaro Bhikkhu , jhana y vipassana (insight) forman una práctica integrada. [50] Polak y Arbel, siguiendo a eruditos como Vetter y Bronkhorst, sostienen que el esfuerzo correcto , cq los cuatro esfuerzos correctos (control de los sentidos, prevención del surgimiento de estados nocivos y generación de estados saludables ), la atención plena y el dhyana forman un conjunto integrado. práctica, en la que dhyana es la actualización de la percepción, que conduce a una conciencia despierta que es "no reactiva y lúcida". [51] [52]
En el pensamiento Mahayana, bodhi es la realización de la inseparabilidad del samsara y el nirvana , y la unidad del sujeto y el objeto. [20] Similar a prajna , la realización de la naturaleza búdica , bodhi realiza sunyata y la talidad . [20] Con el tiempo, el despertar de Buda llegó a entenderse como un despertar y una liberación plenos e inmediatos, en lugar de la comprensión y la certeza sobre el camino a seguir para alcanzar la iluminación. Sin embargo, en algunas tradiciones zen esta perfección volvió a relativizarse; Según un maestro zen contemporáneo, "el buda Shakyamuni y Bodhidharma todavía practican". [53]
Mahayana discierne tres formas de seres despiertos: [20]
Dentro de las diversas escuelas Mahayana existen varias explicaciones e interpretaciones adicionales. [20] En el budismo Mahāyāna , el Bodhisattva es el ideal. El objetivo final no es sólo la propia liberación en la Budeidad, sino la liberación de todos los seres vivientes. La cosmología del budismo Mahayana considera una amplia gama de budas y bodhisattvas que ayudan a los humanos en su camino hacia la liberación.
El budismo Nichiren , una rama del budismo Mahayana, considera la Budeidad como un estado de perfecta libertad, en el que uno despierta a la verdad eterna y última que es la realidad de todas las cosas. Este estado supremo de vida se caracteriza por una sabiduría ilimitada y una compasión infinita. El Sutra del loto revela que la Budeidad es un potencial en la vida de todos los seres. [web 11]
En las doctrinas del Tathagatagarbha y de la naturaleza búdica , bodhi se vuelve equivalente al estado universal, natural y puro de la mente:
Bodhi es la meta final de la carrera de un Bodhisattva [...] Bodhi es conocimiento puro, universal e inmediato, que se extiende a todos los tiempos, a todos los universos, a todos los seres y elementos, condicionados e incondicionados. Es absoluto e idéntico a la Realidad y por eso es Tathata . Bodhi es inmaculado y no conceptual y, al no ser un objeto externo, no puede ser comprendido mediante el pensamiento discursivo. No tiene principio, ni medio, ni fin y es indivisible. Es no dual ( advayam ) [...] La única forma posible de comprenderlo es a través del samadhi por parte del yogui. [54]
Según estas doctrinas, la bodhi existe eternamente dentro de la mente, aunque requiere que se eliminen las impurezas de la mente. Esta visión se expone en textos como el Shurangama Sutra y el Uttaratantra .
También en el budismo Shingon el estado de Bodhi se considera naturalmente inherente a la mente. Bodhi es el estado natural y puro de la mente, donde no se hace distinción entre un sujeto que percibe y los objetos percibidos. Esta es también la comprensión de Bodhi que se encuentra en el budismo Yogacara .
Para alcanzar esta visión de la no dualidad es necesario reconocer la propia mente:
... significa que debes conocer el estado natural inherente de la mente eliminando la división entre un sujeto que percibe y objetos percibidos que normalmente ocurre en el mundo y que se piensa erróneamente que es real. Esto también corresponde a la definición de Yogacara... que la vacuidad ( sunyata ) es la ausencia de esta división imaginaria [55]
Durante el desarrollo del budismo Mahayana, las diversas corrientes de pensamiento sobre Bodhi se elaboraron continuamente. Se intentó armonizar los distintos términos.
El comentarista budista Vajrayana, Buddhaguhya, trata varios términos como sinónimos:
Por ejemplo, define la vacuidad ( sunyata ) como la talidad ( tathata ) y dice que la talidad es la naturaleza intrínseca ( svabhava ) de la mente, que es la Iluminación ( bodhi-citta ). Además, utiliza con frecuencia los términos talidad ( tathata ) y talidad-conciencia ( tathata-jñana ) indistintamente. Pero como la Conciencia ( jnana ) es no dual, la Conciencia-Tal no es tanto la Conciencia de la Talidad, sino la Conciencia que es la Talidad. En otras palabras, el término Talidad-Conciencia es funcionalmente equivalente a Iluminación. Finalmente, no se debe olvidar que esta Talidad-Conciencia o Iluminación Perfecta es Mahavairocana [el Buda Primordial, increado y siempre existente]. En otras palabras, la mente en su naturaleza intrínseca es Mahavairocana, en quien uno "se convierte" (o viceversa) cuando está perfectamente iluminado. [55]
El despertar de Sakyamuni se celebra el Día de Bodhi . En Sri Lanka y Japón se utilizan días diferentes para esta celebración. Según la tradición Theravada de Sri Lanka, Sakyamuni alcanzó la Budeidad en la luna llena de mayo. Esto se celebra en Vesākha Pūjā , la luna llena de mayo, conocida como Sambuddhatva jayanthi (o Sambuddha jayanthi). [web 12]