La Biblia de Douay-Rheims ( / ˌd uː eɪ ˈr iː m z , ˌd aʊ eɪ -/ , [1] en EE. UU. también / d uː ˌ eɪ - / ), también conocida como Versión Douay-Rheims , Biblia de Rheims-Douai o Biblia de Douai , y abreviada como D–R , DRB y DRV , es una traducción de la Biblia de la Vulgata latina al inglés realizada por miembros del Colegio Inglés de Douai , al servicio de la Iglesia católica . [2] La porción del Nuevo Testamento se publicó en Reims , Francia, en 1582, en un volumen con extensos comentarios y notas. La porción del Antiguo Testamento se publicó en dos volúmenes veintisiete años después en 1609 y 1610 por la Universidad de Douai . El primer volumen, que abarca desde Génesis hasta Job , se publicó en 1609; El segundo, que abarca el Libro de los Salmos hasta 2 Macabeos (escrito "Machabees") más los tres libros apócrifos del apéndice de la Vulgata después del Antiguo Testamento ( Oración de Manasés , 3 Esdras y 4 Esdras ), se publicó en 1610. Las notas marginales ocupaban la mayor parte de los volúmenes y ofrecían información sobre cuestiones de traducción y sobre los textos fuente hebreos y griegos de la Vulgata.
El propósito de la versión, tanto del texto como de las notas, era defender la tradición católica frente a la Reforma protestante que hasta el momento de su publicación había dominado la religión isabelina y el debate académico. Como tal, fue un esfuerzo de los católicos ingleses para apoyar la Contrarreforma . El Nuevo Testamento se reimprimió en 1600, 1621 y 1633. Los volúmenes del Antiguo Testamento se reimprimieron en 1635, pero no se reimprimieron hasta cien años después. En 1589, William Fulke recopiló el texto completo de Reims y las notas en columnas paralelas con las de la Biblia de los Obispos . Esta obra se vendió ampliamente en Inglaterra y se reeditó en tres ediciones más hasta 1633. Fue predominantemente a través de las ediciones de Fulke que el Nuevo Testamento de Reims llegó a ejercer una influencia significativa en el desarrollo del inglés del siglo XVII. [3]
Gran parte de la primera edición empleaba un vocabulario densamente latino , lo que dificultaba enormemente la lectura del texto en algunos lugares. En consecuencia, esta traducción fue reemplazada por una revisión realizada por el obispo Richard Challoner ; el Nuevo Testamento en tres ediciones de 1749, 1750 y 1752; el Antiguo Testamento (menos los apócrifos de la Vulgata ), en 1750. Las ediciones posteriores de la revisión de Challoner, de las que ha habido muchas, reproducen su Antiguo Testamento de 1750 con muy pocos cambios. Sin embargo, el Nuevo Testamento de Challoner fue revisado extensamente por Bernard MacMahon en una serie de ediciones de Dublín desde 1783 hasta 1810. Estas versiones de Dublín son la fuente de algunas Biblias de Challoner impresas en los Estados Unidos en el siglo XIX. Las ediciones posteriores de la Biblia de Challoner impresas en Inglaterra generalmente siguen los textos anteriores del Nuevo Testamento de Challoner de 1749 y 1750, al igual que la mayoría de las impresiones del siglo XX y las versiones en línea de la Biblia Douay-Rheims que circulan en Internet.
Aunque la Biblia de Jerusalén , la Nueva Edición Revisada de la Biblia Americana , la Versión Estándar Revisada Edición Católica y la Nueva Versión Estándar Revisada Edición Católica son las Biblias más utilizadas en las iglesias católicas de habla inglesa, la revisión de Challoner de Douay-Rheims a menudo sigue siendo la Biblia preferida por los católicos de habla inglesa más tradicionales. [4]
Tras la Reforma inglesa , algunos católicos se exiliaron en el continente europeo . El centro del catolicismo inglés fue el Colegio Inglés de Douai ( Universidad de Douai , Francia), fundado en 1568 por William Allen , ex miembro del Queen's College de Oxford y canónigo de York, y posteriormente cardenal , con el propósito de formar sacerdotes para convertir a los ingleses de nuevo al catolicismo. Y fue aquí donde se produjo la traducción católica de la Biblia al inglés.
En los últimos meses de 1582 se publicó una tirada de unos pocos cientos o más del Nuevo Testamento, en formato de cuarto (no en folio grande), (Herbert #177), durante una migración temporal del colegio a Reims ; en consecuencia, se lo ha conocido comúnmente como el Nuevo Testamento de Reims. Aunque murió el mismo año de su publicación, esta traducción fue principalmente obra de Gregory Martin , ex miembro del St. John's College, Oxford , amigo cercano de Edmund Campion . Fue asistido por otros en Douai, en particular Allen, Richard Bristow , William Reynolds y Thomas Worthington , [5] [6] quienes corrigieron y proporcionaron notas y anotaciones. Se afirma que el Antiguo Testamento estuvo listo al mismo tiempo pero, por falta de fondos, no se pudo imprimir hasta más tarde, después de que el colegio regresara a Douai. Se lo conoce comúnmente como el Antiguo Testamento de Douay. Se publicó en dos volúmenes en cuarto, fechados en 1609 y 1610 (Herbert n.° 300). Estas primeras ediciones del Nuevo Testamento y del Antiguo Testamento siguieron la Biblia de Ginebra no solo en su formato en cuarto, sino también en el uso de la tipografía romana. [ cita requerida ]
Como traducción reciente, el Nuevo Testamento de Reims influyó en los traductores de la versión King James . Posteriormente dejó de ser de interés para la iglesia anglicana. Aunque ahora las ciudades se escriben comúnmente como Douai y como Reims , la Biblia continúa publicándose como la Biblia de Douay-Reims y ha formado la base de algunas Biblias católicas posteriores en inglés.
La portada dice: «La Santa Biblia, fielmente traducida al inglés a partir del latín auténtico. Diligentemente consultada con las ediciones hebrea, griega y otras». La causa del retraso fue «nuestro lamentable estado de destierro», pero también estaba el asunto de reconciliar la latina con las otras ediciones. William Allen fue a Roma y trabajó, con otros, en la revisión de la Vulgata. La edición de la Vulgata Sixtina se publicó en 1590. El texto definitivo de Clementina le siguió en 1592. Worthington, responsable de muchas de las anotaciones para los volúmenes de 1609 y 1610, afirma en el prefacio: «Hemos vuelto a consultar esta traducción inglesa y la hemos conformado a la más perfecta Edición latina». [7]
La Biblia de Douay-Rheims es una traducción de la Vulgata latina , que a su vez es una traducción de textos hebreos , arameos y griegos . La Vulgata fue creada en gran parte gracias a los esfuerzos de San Jerónimo (345-420), cuya traducción fue declarada como la versión latina auténtica de la Biblia por el Concilio de Trento . Mientras que los eruditos católicos "conferían" con los originales hebreos y griegos , así como con "otras ediciones en diversos idiomas", [8] su propósito declarado era traducir de una manera fuertemente literal a partir de la Vulgata latina, por razones de precisión como se indica en su Prefacio y que tendía a producir, en algunos lugares, una sintaxis forzada y latinismos. El siguiente pasaje breve ( Efesios 3:6-12 ), es un buen ejemplo, ciertamente sin actualizar las convenciones ortográficas que se usaban entonces:
Los gentiles, para que sean coherederos, consorciados y partícipes de su promesa en Cristo Jesús por el Evangelio, del cual yo soy hecho ministro según el don de la gracia de Dios, que me ha sido dado según la operación de su poder. A mí, el más pequeño de todos los santos, me ha sido dada esta gracia, entre los gentiles, de evangelizar las inescrutables riquezas de Cristo, e iluminar a todos los hombres cuál sea la dispensación del sacramento oculta a los siglos en Dios, que creó todas las cosas; para que la multiforme sabiduría de Dios sea notificada a los Príncipes y Potestades en los cielos por medio de la Iglesia, según la predefinición de los siglos que hizo en Cristo Jesús nuestro Señor, en quien tenemos confianza y acceso por la fe en él.
Aparte de la traducción de las lecturas particulares de la Vulgata latina, la redacción inglesa del Nuevo Testamento de Reims sigue más o menos de cerca la versión protestante producida por primera vez por William Tyndale en 1525, habiéndose identificado una fuente importante para los traductores de Reims como la de la revisión de Tyndale encontrada en un Nuevo Testamento en diglot inglés y latín, publicado por Miles Coverdale en París en 1538. [9] [10] [11] Además, los traductores son especialmente precisos en su traducción del artículo definido del griego al inglés, y en su reconocimiento de distinciones sutiles del tiempo pasado griego , ninguna de las cuales es capaz de ser representada en latín. En consecuencia, el Nuevo Testamento de Reims es mucho menos una nueva versión, y debe bastante más a los idiomas originales, de lo que los traductores admiten en su prefacio. Cuando los traductores de Reims se apartan del texto de Coverdale, con frecuencia adoptan lecturas que se encuentran en la Biblia protestante de Ginebra [12] o las de la Biblia de Wycliffe , ya que esta última versión había sido traducida de la Vulgata y había sido ampliamente utilizada por los clérigos católicos ingleses que desconocían sus orígenes lolardos . [13] [14]
Sin embargo, se trataba de una traducción de una traducción de la Biblia. Muchas traducciones de la Biblia de gran prestigio consultan rutinariamente las lecturas de la Vulgata, especialmente en ciertos pasajes difíciles del Antiguo Testamento; pero casi todas las versiones modernas de la Biblia, protestantes y católicas, se basan directamente en los textos bíblicos originales en hebreo, arameo y griego como base de su traducción, y no en una versión secundaria como la Vulgata. Los traductores justificaron su preferencia por la Vulgata en su Prefacio, señalando las corrupciones acumuladas dentro de los manuscritos en los idiomas originales disponibles en esa época, y afirmando que Jerónimo habría tenido acceso a mejores manuscritos en las lenguas originales que no habían sobrevivido. Además, podían señalar el decreto del Concilio de Trento de que la Vulgata estaba, para los católicos, libre de errores doctrinales.
En su decisión de utilizar sistemáticamente el latín, en lugar del inglés cotidiano, para traducir la terminología religiosa, los traductores de Rheims-Douay continuaron una tradición establecida por Thomas More y Stephen Gardiner en sus críticas a las traducciones bíblicas de William Tyndale. De hecho, Gardiner había aplicado él mismo estos principios en 1535 para producir una versión muy revisada, que no ha sobrevivido, de las traducciones de Tyndale de los Evangelios de Lucas y Juan. More y Gardiner habían argumentado que los términos latinos tenían un significado más preciso que sus equivalentes ingleses y, en consecuencia, debían conservarse en forma inglesa para evitar ambigüedades. Sin embargo, David Norton observa que la versión de Rheims-Douay extiende el principio mucho más allá. En el prefacio del Nuevo Testamento de Rheims, los traductores critican la Biblia de Ginebra por su política de esforzarse siempre por lograr lecturas claras e inequívocas; Los traductores de Reims propusieron más bien una versión del texto bíblico inglés que es fiel al texto latino, independientemente de que dicha traducción palabra por palabra dé como resultado un inglés difícil de entender o transmita ambigüedad a partir de las frases latinas:
no pretendemos modificar en lugares difíciles los discursos o frases, sino que los guardamos religiosamente palabra por palabra y punto por punto, por temor a perder o restringir el sentido del Espíritu Santo a nuestra fantasía... reconociendo con S. Hierom, que en otros escritos es suficiente dar en la traducción, sentido por sentido, pero que en las Escrituras, para no perder el sentido, debemos mantener las mismas palabras.
Esto añade a More y Gardiner el argumento opuesto, de que las versiones anteriores en inglés estándar habían atribuido incorrectamente significados claros a pasajes oscuros del texto fuente griego, mientras que la Vulgata latina había tendido a menudo a traducir el griego literalmente, incluso hasta el punto de generar construcciones latinas impropias. En efecto, los traductores de Reims sostienen que, cuando el texto fuente es ambiguo u oscuro, entonces una traducción fiel al inglés también debería ser ambigua u oscura, y las opciones para entender el texto se discuten en una nota marginal:
Así que, la gente debe leerlos con licencia de su superior espiritual, como en tiempos anteriores estaban igualmente limitados. También los laicos, sí, y los clérigos eruditos más humildes, a quienes se les permitía leer las Sagradas Escrituras, no se atrevían a interpretar lugares difíciles ni altos misterios, mucho menos a disputar y contender, sino que dejaban la discusión de los mismos a los más eruditos, buscaban más bien y notaban los ejemplos piadosos e imitables de buena vida y así aprendían más humildad y obediencia...
La traducción se preparó con un propósito polémico definido en oposición a las traducciones protestantes (que también tenían motivos polémicos). Antes de la Douay-Rheims, las únicas Biblias impresas en inglés disponibles habían sido traducciones protestantes. Naturalmente, se utilizó el canon bíblico tridentino- florentino, con los libros deuterocanónicos incorporados al Antiguo Testamento de Douay-Rheims, y solo 3 Esdras, 4 Esdras y la Oración de Manasés en la sección apócrifa .
Los traductores excluyeron el Salmo apócrifo 151; este descuido inusual dada la naturaleza por lo demás "completa" del libro se explica de paso por las anotaciones al Salmo 150 que dicen que "San Agustín en la conclusión de sus... Sermones sobre los Salmos, explica un misterio en el número de ciento cincuenta[.]"
En Inglaterra, el protestante William Fulke popularizó sin querer el Nuevo Testamento de Reims al cotejar el texto de Reims y las anotaciones en columnas paralelas junto con la Biblia de los Obispos Protestantes de 1572. La intención original de Fulke con su primera edición combinada del Nuevo Testamento de Reims con la llamada Biblia de los Obispos era demostrar que el texto de inspiración católica era inferior a la Biblia de los Obispos de influencia protestante, entonces la Biblia oficial de la Iglesia de Inglaterra. La obra de Fulke se publicó por primera vez en 1589; y como consecuencia, el texto de Reims y las notas se volvieron fácilmente disponibles sin temor a sanciones penales.
Los traductores del Reims añadieron una lista de estas palabras desconocidas; [15] algunos ejemplos incluyen "adquisición", "adulterar", "advenimiento", "alegoría", "veracidad", "calumniar", "carácter", "cooperar", "presciencia", "resucitar", "víctima" y "evangelizar". Además, los editores decidieron transliterar en lugar de traducir una serie de términos técnicos griegos o hebreos, como " azymes " para el pan sin levadura y "pasch" para la Pascua .
La Biblia de Douay-Rheims original se publicó en una época en la que los católicos eran perseguidos en Gran Bretaña e Irlanda y la posesión de la Biblia de Douay-Rheims era un delito. Para cuando la posesión dejó de ser un delito, el inglés de la Biblia de Douay-Rheims ya llevaba cien años de desactualización. Por ello, entre 1749 y 1777 Richard Challoner , el Vicario Apostólico de Londres, la "revisó" sustancialmente. El obispo Challoner contó con la ayuda del padre Francis Blyth , un fraile carmelita. Las revisiones de Challoner tomaron prestado mucho de la versión King James (ya que era un converso del protestantismo al catolicismo y, por lo tanto, estaba familiarizado con su estilo). A continuación se analiza el uso del Nuevo Testamento de Reims por parte de los traductores de la versión King James. Challoner no sólo abordó la prosa extraña y gran parte de los latinismos, sino que produjo una versión que, aunque todavía se llamaba Douay-Rheims, no se parecía en nada a ella, en particular eliminando la mayoría de las largas anotaciones y notas marginales de los traductores originales, la tabla leccionaria de las lecturas del evangelio y de las epístolas para la misa. Conservó los 73 libros completos de la Vulgata propiamente dicha, aparte del Salmo 151. Al mismo tiempo, apuntó a mejorar la legibilidad y la comprensión, reformulando términos y construcciones oscuras y obsoletas y, en el proceso, eliminando sistemáticamente las ambigüedades de significado que la versión original de Rheims-Douay se había esforzado intencionalmente por conservar.
Esto es Efesios 3:6–12 en el Nuevo Testamento Douay-Rheims original de 1582:
Los gentiles, para que sean coherederos, consanguíneos y partícipes de su promesa en Cristo Jesús por el Evangelio, de la cual yo soy hecho ministro según el don de la gracia de Dios, que me ha sido dada según la operación de su poder. A mí, el más pequeño de todos los santos, se me ha dado esta gracia, entre los gentiles, de evangelizar las inescrutables riquezas de Cristo, e iluminar a todos los hombres cuál sea la dispensación del sacramento oculta a los siglos en Dios, que creó todas las cosas; para que la multiforme sabiduría de Dios sea notificada a los Príncipes y Potestades en los celestiales por la Iglesia, según la predefinición de los mundos que hizo en Cristo Jesús nuestro Señor, en quien tenemos confianza y acceso por la fe en él.
El mismo pasaje de la revisión de Challoner da una pista de la minuciosa edición estilística que realizó del texto:
Que los gentiles sean coherederos y miembros de un mismo cuerpo, y copartícipes de la promesa en Cristo Jesús por medio del evangelio, del cual soy hecho ministro, según el don de la gracia de Dios que me ha sido dado según la operación de su poder. A mí, el más pequeño de todos los santos, me fue dada esta gracia de predicar entre los gentiles las inescrutables riquezas de Cristo, y de iluminar a todos, para que vean cuál sea la dispensación del misterio que desde los siglos ha estado oculto en Dios, que creó todas las cosas; para que la multiforme sabiduría de Dios sea dada a conocer por medio de la iglesia a los principados y potestades en los lugares celestiales, conforme al propósito eterno que hizo en Cristo Jesús Señor nuestro, en quien tenemos seguridad y acceso con confianza por medio de la fe en él.
A modo de comparación, el mismo pasaje de Efesios en la versión King James y la versión Tyndale de 1534, que influyó en la versión King James:
Para que los gentiles sean coherederos y miembros del mismo cuerpo, y copartícipes de la promesa en Cristo Jesús por medio del evangelio, del cual yo soy hecho ministro por el don de la gracia de Dios que me ha sido dado según la operación de su poder. A mí, que soy menos que el más pequeño de todos los santos, me fue dada esta gracia de predicar entre los gentiles las inescrutables riquezas de Cristo, y aclarar a todos cuál sea la dispensación del misterio escondido desde los siglos en Dios, que creó todas las cosas; para que la multiforme sabiduría de Dios sea ahora dada a conocer por medio de la iglesia a los principados y potestades en los lugares celestiales, conforme al propósito eterno que hizo en Cristo Jesús Señor nuestro, en quien tenemos seguridad y acceso con confianza por medio de la fe en él.
— RV
Para que los gentiles sean también herederos y miembros del mismo cuerpo, y copartícipes de la promesa que es en Cristo Jesús, por medio del evangelio, del cual soy hecho ministro por el don de la gracia de Dios que me ha sido dado según la operación de su poder. A mí, el más pequeño de todos los santos, me fue dada esta gracia de predicar entre los gentiles las inescrutables riquezas de Cristo, y aclarar a todos cuál sea la dispensación del misterio escondido desde los siglos en Dios, que hizo todas las cosas por medio de Jesucristo, para que la multiforme sabiduría de Dios sea ahora dada a conocer por medio de la congregación a los principados y potestades en los cielos, conforme al propósito eterno que hizo en Cristo Jesús nuestro Señor, por medio de quien tenemos confianza para acercarnos con la confianza que tenemos por la fe en él.
—Tyndale
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Challoner publicó una edición del Nuevo Testamento en 1749. A continuación, publicó una edición de la Biblia completa en 1750, en la que introdujo unos 200 cambios más al Nuevo Testamento. En 1752 publicó una versión posterior del Nuevo Testamento, que difería en unas 2.000 lecturas de la edición de 1750, y que siguió siendo el texto base para las ediciones posteriores de la Biblia durante la vida de Challoner. En las tres ediciones, las extensas notas y comentarios del original de 1582/1610 se redujeron drásticamente, lo que dio como resultado una edición compacta de la Biblia en un solo volumen, lo que contribuyó en gran medida a su popularidad. También desapareció el formato de párrafo más largo del texto; en su lugar, el texto se dividió de modo que cada versículo fuera su propio párrafo. Se eliminaron los tres apócrifos , que se habían colocado en un apéndice del segundo volumen del Antiguo Testamento. Las ediciones posteriores de la revisión de Challoner, de las que ha habido muchísimas, reproducen su Antiguo Testamento de 1750 con muy pocos cambios. [ cita requerida ]
El Nuevo Testamento de Challoner de 1752 fue revisado extensamente por Bernard MacMahon en una serie de ediciones de Dublín desde 1783 hasta 1810, en su mayor parte ajustando el texto para que no coincidiera con el de la versión King James, y estas diversas versiones de Dublín son la fuente de muchas, pero no todas, las versiones de Challoner impresas en los Estados Unidos en el siglo XIX. Las ediciones de la Biblia de Challoner impresas en Inglaterra a veces siguen uno u otro de los textos revisados del Nuevo Testamento de Dublín, pero más a menudo tienden a seguir las ediciones anteriores de Challoner de 1749 y 1750 (como lo hacen la mayoría de las impresiones del siglo XX y las versiones en línea de la Biblia Douay-Rheims que circulan en Internet). Una edición de la revisión de Challoner-MacMahon con comentarios de George Leo Haydock y Benedict Rayment se completó en 1814, y una reimpresión de Haydock por FC Husenbeth en 1850 fue aprobada por el obispo Wareing . En 2014, Loreto Publications publicó una reimpresión de una edición aprobada de 1859 con las notas completas de Haydock.
La versión de Challoner, aprobada oficialmente por la Iglesia, siguió siendo la Biblia de la mayoría de los católicos de habla inglesa hasta bien entrado el siglo XX. Fue publicada por primera vez en Estados Unidos en 1790 por Mathew Carey, de Filadelfia.En los siglos XIX y XX se produjeron varias ediciones estadounidenses, entre las que destaca una edición publicada en 1899 por la John Murphy Company de Baltimore, con el sello del cardenal James Gibbons , arzobispo de Baltimore . Esta edición incluía una cronología coherente con el creacionismo de la tierra joven (en concreto, una basada en el cálculo de James Ussher del año de la creación como 4004 a. C.). En 1914, la John Murphy Company publicó una nueva edición con una cronología modificada coherente con los nuevos hallazgos de la erudición católica; en esta edición no se intentó asignar fechas precisas a los acontecimientos de los primeros once capítulos del Génesis, y muchas de las fechas calculadas en la edición de 1899 fueron revisadas por completo. Esta edición recibió la aprobación del cardenal John Farley y del cardenal William O'Connell y fue posteriormente reimpresa, con un nuevo tipo, por PJ Kenedy & Sons. En 1941, la Douay Bible House publicó otra edición en los Estados Unidos con el sello del cardenal Francis Spellman , arzobispo de Nueva York . En 1941, el Nuevo Testamento y los Salmos de la Biblia de Douay-Rheims fueron nuevamente revisados en profundidad para producir el Nuevo Testamento (y en algunas ediciones, los Salmos) de la Biblia de la Confraternidad . Sin embargo, estos cambios fueron tan amplios que ya no se la identificaba como la Douay-Rheims.
A raíz de la promulgación en 1943 de la encíclica Divino afflante Spiritu del Papa Pío XII , que autorizó la creación de traducciones vernáculas de la Biblia católica basadas en el hebreo y el griego originales, la Biblia Douay-Rheims/Challoner fue suplantada por posteriores traducciones católicas al inglés. La revisión de Challoner finalmente dejó de imprimirse a fines de la década de 1960, y solo volvió a circular cuando TAN Books reimprimió la edición de Murphy de 1899 en 1971. [16]
Los nombres, números y capítulos de la Biblia Douay-Rheims y la revisión de Challoner siguen los de la Vulgata y, por lo tanto, difieren de los de la versión King James y sus sucesoras modernas, lo que hace que la comparación directa de versiones sea complicada en algunos lugares. Por ejemplo, los libros llamados Esdras y Nehemías en la versión King James se llaman 1 y 2 Esdras en la Biblia Douay-Rheims. Los libros llamados 1 y 2 Esdras en la versión King James se llaman 3 y 4 Esdras en la Douay, y fueron clasificados como apócrifos. Puede encontrar una tabla que ilustra las diferencias aquí .
Los nombres, números y orden de los libros de la Biblia de Douay-Rheims siguen los de la Vulgata, excepto que los tres libros apócrifos se colocan después del Antiguo Testamento en la Biblia de Douay-Rheims; en la Vulgata Clementina, aparecen después del Nuevo Testamento . Estos tres libros apócrifos se omiten por completo en la revisión de Challoner.
Los Salmos de la Biblia Douay–Rheims siguen la numeración de la Vulgata y la Septuaginta , mientras que los de la KJV siguen la del Texto Masorético . Para más detalles sobre las diferencias, consulte el artículo sobre los Salmos . A continuación se muestra una lista resumida:
La traducción "Douay" del Antiguo Testamento de la Vulgata latina llegó demasiado tarde a la escena como para haber tenido algún papel en la influencia de la versión King James . [17] Sin embargo, el Nuevo Testamento de Reims había estado disponible durante más de veinte años. En la forma de la versión paralela de William Fulke, era fácilmente accesible. Sin embargo, las instrucciones oficiales a los traductores de la versión King James omitieron la versión de Reims de la lista de traducciones inglesas anteriores que debían consultarse, probablemente de manera deliberada.
Por lo tanto, el grado en que la versión King James se basó en la versión de Reims ha sido objeto de considerable debate; James G Carleton en su libro The Part of Rheims in the Making of the English Bible [18] argumentó a favor de una influencia muy extensa, mientras que Charles C Butterworth propuso que la influencia real fue pequeña, en relación con las de la Biblia de los Obispos y la Biblia de Ginebra .
Gran parte de este debate se resolvió en 1969, cuando Ward Allen publicó una transcripción parcial de las actas realizadas por John Bois de las deliberaciones del Comité General de Revisión de la versión King James (es decir, el comité supervisor que se reunió en 1610 para revisar el trabajo de cada una de las "compañías" de traducción independientes). Bois registra la política del comité de revisión en relación con una discusión de 1 Pedro 1:7 "no hemos pensado que el sentido indefinido deba definirse"; lo que refleja las restricciones expresadas por los traductores de Rheims en contra de ocultar ambigüedades en el texto original. Allen muestra que en varios lugares, en particular en la lectura "manera de tiempo" en Apocalipsis 13:8 , los revisores incorporaron una lectura del texto de Rheims específicamente de acuerdo con este principio. Sin embargo, más habitualmente, la versión King James maneja la oscuridad en el texto fuente complementando su formulación preferida en inglés claro con una traducción literal como nota marginal. Bois muestra que muchas de estas traducciones marginales se derivan, más o menos modificadas, del texto o las notas del Nuevo Testamento de Reims; de hecho, se afirma explícitamente que Reims es la fuente de la lectura marginal de Colosenses 2:18 .
En 1995, Ward Allen, en colaboración con Edward Jacobs, publicó una recopilación, para los cuatro Evangelios, de las enmiendas marginales realizadas a una copia de la Biblia de los Obispos (actualmente conservada en la Biblioteca Bodleiana), que resultó ser el registro formal de los cambios textuales propuestos por varias de las compañías de traductores de la versión King James. Encontraron que alrededor de una cuarta parte de las enmiendas propuestas eran originales de los traductores; pero que tres cuartas partes habían sido tomadas de otras versiones inglesas. En general, aproximadamente una cuarta parte de las enmiendas propuestas adoptaron el texto del Nuevo Testamento de Reims. "Y las deudas de los traductores [de la KJV] con las Biblias inglesas anteriores son sustanciales. Los traductores, por ejemplo, al revisar el texto de los evangelios sinópticos en la Biblia de los Obispos, deben aproximadamente una cuarta parte de sus revisiones, cada uno, a los Nuevos Testamentos de Ginebra y Reims. Otra cuarta parte de su trabajo se puede rastrear hasta el trabajo de Tyndale y Coverdale. Y la cuarta parte final de sus revisiones es original de los propios traductores". [19]
De lo contrario, el texto inglés del Nuevo Testamento de la versión King James a menudo puede demostrarse como si adoptara terminología latina que también se encuentra en la versión de Reims del mismo texto. En la mayoría de los casos, estos latinismos también podrían haberse derivado directamente de las versiones de Miles Coverdale o de la Biblia de Wyclif (es decir, los textos fuente para los traductores de Reims), pero habrían sido más fácilmente accesibles para los traductores de la versión King James en las ediciones paralelas de Fulke. Esto también explica la incorporación en la versión King James del Nuevo Testamento de Reims de una serie de frases inglesas llamativas, como "publicar y difundir" en Marcos 1:45 .
Al igual que en el caso de la versión King James, la Douay-Rheims tiene varios devotos que creen que es una traducción superiormente auténtica en el idioma inglés o, en términos más generales, que la Douay debe preferirse a todas las demás traducciones inglesas de las Escrituras. El apologista Jimmy Akin se opone a esta opinión, argumentando que si bien la Douay es una traducción importante en la historia católica, no debe ser elevada a tal estatus, ya que los nuevos descubrimientos de manuscritos y los estudios han puesto en tela de juicio esa opinión. [20]
Harvard University Press y Swift Edgar y Angela Kinney de la Biblioteca Dumbarton Oaks han utilizado una versión de la Biblia Douay-Rheims de Challoner como base para el texto en inglés en una Biblia dual latín-inglés (La Biblia Vulgata, seis volúmenes) y, excepcionalmente, también han utilizado el texto en inglés de la Douay-Rheims en combinación con la moderna Biblia Sacra Vulgata para reconstruir (en parte) la Vulgata pre-clementina que fue la base de la Douay-Rheims para el texto en latín. Esto es posible sólo porque la Douay-Rheims, única entre las Biblias en inglés, e incluso en la revisión de Challoner, intentó una traducción palabra por palabra de la Vulgata subyacente. Un ejemplo notable de la literalidad de la traducción son las diferentes versiones del Padrenuestro, que tiene dos versiones en Douay-Rheims: la versión de Lucas usa "pan de cada día" (traduciendo de la Vulgata quotidianum ) y la versión de Mateo dice "pan supersustancial" (traduciendo de la Vulgata supersubstantialem ). Todas las demás traducciones de la Biblia en inglés usan "de cada día" en ambos lugares; la palabra griega subyacente es la misma en ambos lugares, y Jerónimo tradujo la palabra de dos maneras diferentes porque entonces, como ahora, el significado real de la palabra griega epiousion no estaba claro.
Los editores de Harvard-Dumbarton Oaks han sido criticados en la Medieval Review por ser "idiosincrásicos" en su enfoque; su decisión de utilizar la revisión del siglo XVIII de Challoner del Douay-Rheims, especialmente en lugares donde imita la versión King James, en lugar de producir una traducción nueva al inglés contemporáneo desde el latín, a pesar de que la edición de Challoner "no es relevante para la Edad Media"; y la naturaleza "artificial" de su texto en latín que "no es ni un texto medieval ni una edición crítica de uno". [21] [22]
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