Bernard Gui ( francés: [ɡi] ), también conocido como Bernardo Gui o Bernardus Guidonis (c. 1261/62 - 30 de diciembre de 1331), fue un fraile dominico lemosín , obispo de Lodève e inquisidor papal durante las últimas etapas del Inquisición medieval .
Los detalles más existentes sobre los primeros años de vida de Gui se derivan de una breve vitae que se cree que fue escrita por su sobrino, Pierre Gui, como parte de una campaña limitada y finalmente infructuosa para la santidad de Gui. [1]
Gui nació alrededor de 1261 o 1262 en la aldea de Royères en la región de Lemosín, en lo que hoy es Francia. [2] Ingresó al monasterio dominico de Limoges como novicio a principios de la década de 1270 y fue recibido en la orden por el prior de Limoges, Esteban de Salanhac, el 16 de septiembre de 1280. [3] Gui pasó la siguiente década estudiando gramática . Lógica , filosofía (particularmente los escritos de Aristóteles ) y teología en los Studia (casas de estudio) dominicanos en todo el sur de Francia, incluido el Studium Generale de Montpellier . [4]
Tras completar su educación, Gui asumió una serie de funciones administrativas en casas dominicas en todo el sur de Francia: fue nombrado sublector de Limoges en 1291 y prior de Albi en 1294, antes de pasar a servir en la misma capacidad en Carcassonne en 1297. , Castres en 1301 y Limoges en 1305. [3]
Entre 1316 y 1320 Gui actuó como Procurador General de la Orden Dominicana, representando sus intereses dentro de la corte del Papa Juan XXII en Aviñón , y durante este tiempo también llevó a cabo misiones diplomáticas en nombre del papado. En enero de 1317, acompañado por el franciscano Bertrand de la Tour , fue enviado en misión papal a Italia para instigar negociaciones de paz entre las ciudades del norte de Italia y Toscana. Tras su regreso a Aviñón a principios de 1318, los dos fueron enviados a Flandes para mediar en el conflicto entre el rey Felipe V de Francia y el conde de Flandes , Roberto III . Ambos esfuerzos finalmente fracasaron. [5] La hagiografía de Pierre Gui afirma que mientras estuvo en Aviñón, Gui también realizó dos milagros, curando al inquisidor de Barcelona, el insomnio de Arnaldus Borgueti y la fiebre y la disentería del fraile Guillermus de Gardaga . [6]
Gui fue nombrado obispo de Tui el 26 de agosto de 1323, aunque sus actividades inquisitoriales significaron que estuvo en gran parte ausente de la sede, y obispo de Lodève en octubre de 1324. [7] Murió en su residencia episcopal en el castillo de Lauroux el 30 de diciembre de 1331, y Tras su funeral en la catedral de Lodève, su cuerpo fue transportado a Limoges para ser enterrado en la iglesia del monasterio dominicano. Sin embargo, su tumba fue saqueada durante las Guerras de Religión de finales del siglo XVI . [8]
Entre 1307 y 1323, a instancias del Papa Clemente V y del Papa Juan XXII, Gui sirvió como inquisidor principal de Toulouse , autodenominándose públicamente como "Friar Bernard Gui, de la Orden de los Predicadores, inquisidor de la depravación herética delegado al reino de Francia por la autoridad apostólica”. También ayudó a los inquisidores de Carcassonne, Geoffrey de Ablis y su sucesor Beaune, y al obispo de Pamiers , Jacques Fournier (más tarde Papa Benedicto XII). [9] El trabajo inquisitorial de Gui tuvo lugar en el Languedoc , una región que siguió siendo un "bastión de la herejía ", en particular del catarismo , a pesar de los repetidos esfuerzos de la iglesia en la zona a lo largo del siglo XIII (como la Cruzada albigense de 1209-1229). . [3]
En esta capacidad, Gui viajó por la región, reuniéndose con clérigos y funcionarios locales, predicando públicamente sobre el peligro de las enseñanzas heréticas e invitando a los culpables de pecados heréticos a confesar voluntariamente a cambio de una ligera penitencia . Luego interrogó a aquellos que habían sido acusados de actividad herética por los penitentes pero que no se presentaron voluntariamente, y las autoridades seculares se alistaron para detener y, si fuera necesario, torturar a los acusados. (Una bula papal de 1252 permitía la tortura en los casos en los que había "suficientes pruebas parciales para indicar que era probable una prueba completa, una confesión, y no se disponía de otras pruebas completas", aunque "una confesión hecha después o bajo tortura había tenido lugar". repetirse libremente al día siguiente sin tortura o se habría considerado inválido".) [10]
Luego, el inquisidor pronunciaba un "sermón general" ( sermo generalis ), reuniendo a la población local y declarando públicamente los nombres de aquellos juzgados culpables del pecado de herejía y sus penitencias concomitantes. Las penas típicas incluían ayuno , azotes , peregrinaciones , confiscación de propiedades o el uso de grandes cruces amarillas (con "los brazos de las cruces [tenían] dos dedos y medio de ancho, dos dedos y medio de ancho, media palma de alto y dos palmas de ancho") en la parte delantera y trasera de la ropa exterior. Como el derecho canónico prohibía al clero derramar sangre, aquellos que se negaban a arrepentirse o que habían recaído en la herejía eran entregados a las autoridades seculares para su castigo, normalmente la ejecución mediante la quema en la hoguera . [11]
Durante su mandato, Gui pronunció once "sermones generales" de este tipo en la catedral de San Esteban de Toulouse y en el cementerio de San Juan Mártir de Pamiers , en los que juzgó a 627 personas culpables de herejía. Otras nueve personas también fueron declaradas culpables de actos menores. En total, los tribunales encabezados por Gui condenaron a 636 personas por 940 cargos de herejía. En el siglo XIX, el consenso entre los historiadores fue que Gui había organizado la quema de más de seiscientas personas. Sin embargo, investigaciones más recientes han determinado que no más de 45 de los individuos condenados por Gui (aproximadamente el 7% del total) fueron ejecutados, mientras que 307 fueron encarcelados, a 143 se les ordenó llevar cruces y nueve fueron enviados a peregrinaciones obligatorias. [12] [11]
Sobre la base de estas estadísticas y de una revisión más amplia de la historiografía de la Inquisición medieval , el consenso histórico moderno es que la carrera inquisitorial de Gui se caracterizó por la moderación y la indulgencia más que por la crueldad o la crueldad; Janet Shirley afirma que Gui estaba "más interesado en la penitencia que en el castigo" y, en general, buscaba reconciliar a los herejes con la Iglesia. [13] Sin embargo, esta interpretación ha sido cuestionada por James B. Given, quien compara desfavorablemente las tasas de ejecución de Gui con las de los tribunales seculares en Francia, Inglaterra e Italia. [14] Además, basándose en una lectura minuciosa de los textos inquisitoriales de Gui, Karen Sullivan ha argumentado que él "se encontraba entre los inquisidores más celosos" en su pensamiento, si no en sus acciones, afirmando que Gui estaba motivado más por el deseo de salvaguardar a la comunidad eclesial en general de la herejía que una preocupación por la salvación del individuo acusado de herejía. [15]
A principios del siglo XIV, las actividades inquisitoriales también se caracterizaron por una mayor atención a los judíos no convertidos , y en 1319 Gui dispuso que copias del Talmud fueran quemadas públicamente en Toulouse, una táctica comúnmente utilizada por los inquisidores dominicos. [16] Gui también fue acusado de investigar el complot de los leprosos de 1321, una supuesta conspiración de envenenamiento de pozos por parte de leprosos franceses , judíos y musulmanes ; y proporcionó un relato del evento en el Flores Chronicorum . [17]
Gui fue sucedido como inquisidor jefe de Toulouse por Pierre Brun en julio de 1324. [13]
Gui fue uno de los autores latinos más prolíficos de la Baja Edad Media , aunque rara vez escribió obras originales, prefiriendo en cambio compilar y ordenar textos, anécdotas y registros existentes. Ordenó la construcción de una biblioteca en Limoges con capacidad para más de cien volúmenes; se completó en 1306 y representó "uno de los primeros esfuerzos en Occidente para construir una sala dedicada especialmente a la preservación de libros". [18]
El monasterio dominico de Limoges había sido un "centro de estudios históricos" durante más de un siglo, y Gui compiló numerosas obras de historia (a las que Gui se refiere como "cronografía"). [19] [20] Estos incluían las Flores crónicas, una historia universal desde el nacimiento de Cristo hasta la muerte de Gui en 1331, y varias historias locales , incluidos relatos de los santos de Lemosín ( Traité sur les saints du Limousin ), la abadía de Limoges ( Traité sur l'histoire de l'abbaye de St. Augustin de Limoges ), los priores de Grandmont ( Chronique des prieurs de Grandmont ) y L'Artige ( Chronique des prieurs de l'Artige ), y los obispos de Toulouse ( Chronique des évêques de Toulouse ) y Limoges ( Catálogo des Évêques de Limoges ). Además, completó y amplió significativamente el De Quator in quibus Deus Praedicatorum ordinem insignivit, un tratado histórico sobre la Orden Dominicana iniciado en la década de 1270 por Esteban de Salanhac e incompleto en el momento de la muerte de este último en 1291. Este fue completado en gran parte por 1311, aunque Gui continuó haciendo pequeñas adiciones hasta su muerte. [19]
Gui también compiló la Chronique des rois de France en 1313 , una genealogía ilustrada de los reyes de Francia. Esto incluía el Arbor genealogiae regum francorum, uno de los primeros ejemplos conocidos de árbol genealógico , que se reprodujo ampliamente. [21] También contribuyó con sus energías literarias a la campaña para la canonización de Tomás de Aquino , produciendo la hagiografía Vita Sancti Thomae Aquinatis (basada en gran parte en obras existentes de Guillermo de Tocco) en 1318 y un catálogo de sus obras en 1320. Probablemente Asistió a la ceremonia de canonización en Aviñón en julio de 1323. [1]
Sin embargo, las obras más conocidas de Gui son las relacionadas con su carrera inquisitorial: Liber sententiarum, un registro completo de las sentencias que pronunció, y Practica inquisitionis heretice pravitatis , un completo manual del inquisidor. Los inquisidores no tenían una formación estandarizada o formal, aunque a menudo recibían educación en teología o derecho, y las guías prácticas para las actividades inquisitoriales surgieron como un género literario distinto a finales del siglo XII. [22] El manual de Gui constaba de cinco libros: los tres primeros eran formularios , que proporcionaban plantillas que se utilizarían para pronunciar frases durante los "sermones generales", y el cuarto reproducía documentos que describían y confirmaban los poderes del inquisidor (como la legislación papal y conciliar). , y reales decretos). El quinto y más famoso libro proporcionaba descripciones de las creencias y prácticas de herejes como los cátaros (conocidos como " maniqueos modernos "), valdenses , pseudoapóstoles , beguinas y judíos recaídos, además de orientación para los inquisidores sobre los mejores métodos. de interrogatorio para cada grupo (incluyendo la promoción de la tortura si es necesario). [23] Este fue el primer manual del inquisidor que se refirió específicamente a las penas para los judíos recaídos. [24]
La fecha exacta de la composición del texto no está clara, pero Janet Shirley sugiere una fecha de finalización a más tardar a principios de 1324. [25] El manual se basó en la experiencia práctica de Gui, pero también se basó en gran medida en los escritos de otros para temas en los que tenía poca experiencia; por ejemplo, su descripción de los valdenses incluye pasajes tomados directamente del Tractatus de diversis materiis predicabilibus de Esteban de Borbón y del De inquisitione hereticorum de David de Augsburgo . [9] El texto de Gui fue uno de los manuales inquisitoriales más copiados y leídos durante el período medieval, reemplazado sólo por el Directorium Inquisitorum del inquisidor catalán Nicholas Eymerich del siglo XIV , e influyó fuertemente en la práctica inquisitorial posterior. [26] Sobreviven seis manuscritos de la obra, ubicados en los archivos de Toulouse, la Biblioteca Vaticana , el Museo Británico y la Bibliothèque Nationale de París . [27] La primera edición impresa se publicó en 1886, cuando el texto fue traducido al francés por el obispo de Beauvais , Marie-Jean-Celestin Douais. [28]
Un Gui ficticio aparece como un antagonista secundario en la novela histórica más vendida de 1980 El nombre de la rosa ( Il nome della rosa ) del erudito y crítico cultural italiano Umberto Eco ; El libro ha sido traducido a más de treinta idiomas y vendido más de diez millones de copias. [29] Gui fue interpretado por el actor estadounidense F. Murray Abraham en la adaptación cinematográfica de 1986 , y por el actor británico Rupert Everett en una adaptación televisiva de ocho capítulos de 2019 . [30] [31] [ se necesita mejor fuente ] Como consecuencia de la reevaluación de la figura histórica en los años posteriores a la publicación de la novela original, el personaje ha sido criticado por los historiadores como históricamente inexacto. Edward Peters ha declarado que el personaje es "bastante más siniestro y notorio... de lo que [Gui] alguna vez fue históricamente", y John Aberth ha calificado la descripción de Gui como un "loco pirómano" como una "horrible distorsión de la historia"; y han argumentado que el personaje se parece más a las caricaturas de inquisidores y prelados católicos en la literatura gótica de los siglos XVIII y XIX , como The Monk (1796) de Matthew Gregory Lewis , que al Gui histórico. [32] [33] [34] [12]
Debido a sus representaciones ficticias en la cultura popular moderna, en particular El nombre de la rosa , es "quizás el más famoso de todos los inquisidores medievales", aunque entre sus contemporáneos e historiadores modernos se destaca más a menudo por sus logros en administración y diplomacia. y escritura histórica . [26]
