Bernard John McQuaid (15 de diciembre de 1823 - 18 de enero de 1909) fue un prelado estadounidense de la Iglesia católica . Fue el primer y más antiguo obispo de Rochester , sirviendo durante 40 años desde 1868 hasta su muerte en 1909. Anteriormente fue el primer presidente de la Universidad Seton Hall (1856-1868).
Como obispo, McQuaid fue una voz destacada del ala conservadora de la iglesia estadounidense. Se enfrentó públicamente con el arzobispo John Ireland, de mentalidad liberal, y se opuso vigorosamente al americanismo .
Bernard McQuaid nació el 15 de diciembre de 1823 en la ciudad de Nueva York , hijo de Bernard y Mary (de soltera Maguire) McQuaid, ambos nativos de Irlanda. [1] Poco después de su nacimiento, se mudó con sus padres a Paulus Hook (posteriormente incorporada como Jersey City ), donde su padre trabajaba en una fábrica de vidrio operada por los hermanos George y Phineas C. Dummer . [2] Su madre murió en 1827, cuando McQuaid tenía sólo tres años. [2] Fue en la casa de McQuaid donde se celebró la misa por primera vez en Paulus Hook, realizada el 29 de noviembre de 1829 por el reverendo John Conroy, tío del futuro obispo John J. Conroy . [3]
En 1832, el padre de McQuaid fue asesinado por un compañero trabajador de una fábrica y Bernard, de ocho años, fue internado en el orfanato católico de Prince Street en el Bajo Manhattan , atendido por las Hermanas de la Caridad . [4] En 1839, fue dado de alta del orfanato y comenzó sus estudios preparatorios para el sacerdocio en el seminario menor de Chambly , cerca de Montreal . [5] Regresó a la ciudad de Nueva York en 1843 y luego ingresó al Seminario St. Joseph en Fordham (entonces afiliado al St. John's College, ahora Universidad de Fordham ). [4]
Como seminarista, McQuaid padecía problemas de salud debido a la tuberculosis . Muchos años después, contó que "sus amigos esperaban ponerme debajo del césped", pero finalmente se recuperó y notó que "los he derribado a todos". [6] Además de sus estudios, se desempeñó como tutor en St. John's College (1843-1846). [7]
McQuaid fue ordenado sacerdote el 16 de enero de 1848 por el obispo John Hughes en la Catedral Vieja de San Patricio . [8] El obispo Hughes inicialmente asignó al nuevo sacerdote a la Iglesia de Santa María en Grand Street en Manhattan, pero el secretario de Hughes, el reverendo James Roosevelt Bayley , creía que un puesto en el campo sería mejor para la salud de McQuaid. [9] Por lo tanto, McQuaid fue nombrado pastor asistente del Rev. Louis Senez en la Iglesia de San Vicente en Madison , Nueva Jersey, y se convirtió en pastor titular unos meses después, en abril de 1848. [7]
La parroquia de San Vicente cubrió entonces todos los condados de Morris , Sussex y Warren , así como partes de Union y Essex . [10] McQuaid compró dos caballos y carruajes para viajar a través de este extenso territorio y celebró misas en casas privadas y salones de baile de hoteles donde no había iglesia. [11] Erigió la Iglesia de la Asunción, la primera iglesia católica en Morristown , en 1848, seguida de la Iglesia de Santa Rosa de Lima en Springfield en 1852. [12] En 1849, McQuaid abrió la primera escuela parroquial católica permanente en Nueva Jersey en St. Vincent's en Madison, y también adaptó la iglesia en Morristown para una escuela el año siguiente. [13] De estos dos logros, dijo más tarde: "Me siento más orgulloso... de haber fundado, establecido y llevado adelante con éxito hace tantos años las humildes escuelas parroquiales de Madison y Morristown de lo que jamás me sentí al haber establecido Seton Hall". Colegio y Seminario ." [14]
Cuando se creó la Diócesis de Newark en 1853, el Rev. Bayley se convirtió en su primer obispo y nombró a McQuaid rector de la Pro-Catedral de San Patricio en septiembre de ese año. [15] En uno de sus primeros actos como rector, McQuaid reclutó a las Hermanas de la Caridad, que lo habían cuidado cuando era niño en Nueva York y habían sido fundadas por la tía del obispo Bayley, Elizabeth Ann Seton , para que se hicieran cargo del orfanato adjunto a la catedral. [16] También desempeñó un papel destacado en el establecimiento de las Hermanas de la Caridad de Santa Isabel como comunidad diocesana en Newark en 1859, convirtiéndose en el primer superior general de las Hermanas. [17]
Cuando se inauguró Seton Hall College en septiembre de 1856, McQuaid fue su primer presidente (1856–1857, 1859–1868). [7] Dirigió un equipo de otros tres sacerdotes y cinco instructores laicos, sirviendo a un cuerpo estudiantil que creció de cinco a 54 al final del primer año de la universidad. [18] Regresó a San Patricio en Newark durante dos años antes de reanudar sus funciones como presidente en julio de 1859, conservando su papel de rector de la catedral y permaneciendo en esos puestos hasta que se convirtió en obispo. [19] También se desempeñó como profesor de retórica en la universidad y era conocido como "un disciplinario rígido [que] insistía en la prontitud y exactitud en cada detalle". [20] En 1860, McQuaid trasladó Seton Hall de su ubicación original en Madison a South Orange , que era más accesible a Newark. [21] Una gran mansión de mármol en la finca sirvió como seminario mientras se erigía un nuevo edificio de ladrillo para la universidad. [21] La piedra angular del nuevo edificio se colocó en mayo de 1860 y el colegio se inauguró en septiembre siguiente con 50 estudiantes. [22]
El domingo siguiente a la Batalla de Fort Sumter , McQuaid se dirigió a la congregación en la Catedral de San Patricio y expresó su apoyo a la Unión . [23] La semana siguiente, la bandera estadounidense fue izada sobre la catedral y McQuaid fue invitado a dirigirse a una reunión pública en el tribunal local, donde declaró que "esta gloriosa Unión se sostendría contra cualquier enemigo, ya sea en nuestra tierra o desde un país extranjero." [24] En la primavera de 1864, se ofreció como capellán y ministró a los soldados heridos y moribundos en Fredericksburg , Virginia , donde era el único sacerdote católico. [25] Durante su servicio, supuestamente convirtió a un soldado protestante que lo vio ofreciendo whisky a un compañero soldado. [26]
Cuando el reverendo Michael Corrigan, recién ordenado , se unió a la facultad de Seton Hall en septiembre de 1864, comenzó una amistad y una asociación duraderas entre él y McQuaid, quienes se convertirían en los dos líderes conservadores más destacados entre los obispos estadounidenses de su tiempo. [27] Como un historiador describió su relación:
La relación McQuaid-Corrigan se desarrolló en Seton Hall y McQuaid estimaba tanto la mente y los talentos administrativos del joven Corrigan, que, con razón o sin ella, McQuaid más tarde reclamaría el mérito del avance de Corrigan: primero a Seton Hall, luego a [Obispo de] Newark y finalmente su ascenso a Arzobispo de Nueva York . Después de 1880, Corrigan era técnicamente el superior de McQuaid, pero hasta el final siguió siendo la relación de un antiguo maestro con su alumno, con McQuaid desempeñando el papel de amigo, consejero y confidente de confianza, que siempre animaba a Corrigan a actuar con claridad, audacia y decisión. [28]
En enero de 1866, un incendio destruyó el edificio del seminario en Seton Hall y McQuaid recaudó los fondos para construir el Seminario de la Inmaculada Concepción más grande , que estaba listo para ser ocupado el año siguiente. [29] Además de sus deberes como presidente de la universidad y rector de la catedral, McQuaid fue nombrado vicario general de la Diócesis de Newark en septiembre de 1866. [7] En sus dos años como vicario general de Newark, se convirtió en "un terror para los delincuentes". [30] y sacerdotes suspendidos regularmente por delitos financieros, embriaguez e insubordinación.
McQuaid acompañó al obispo Bayley al Segundo Concilio Plenario de Baltimore en octubre de 1866, sirviendo como teólogo de Bayley y miembro del comité del Consejo sobre obispos, sacerdotes y seminaristas. [31]
El 3 de marzo de 1868, McQuaid fue nombrado primer obispo de la recién creada Diócesis de Rochester por el Papa Pío IX . [8] El Arzobispo John McCloskey de Nueva York señaló en una carta al Arzobispo Martin John Spalding de Baltimore que McQuaid había estado "decidido a no aceptar, [y] tenía en esto la simpatía y el aliento de su propio Obispo , pero finalmente ha cedido a consideraciones." [32] McQuaid recibió su consagración episcopal el 12 de julio de 1868, del Arzobispo McCloskey, con el Obispo Bayley y el Obispo Louis de Goesbriand sirviendo como co-consagradores, en la Antigua Catedral de San Patricio en Nueva York. [8]
McQuaid se hizo cargo formalmente de la Diócesis de Rochester el 16 de julio de 1868, cuando fue instalado en un edificio temporal que se había erigido para albergar la inacabada Catedral de San Patricio de Rochester. [33] La nueva diócesis constaba de ocho condados en el oeste de Nueva York ( Monroe , Livingston , Wayne , Ontario , Seneca , Cayuga , Yates y Tompkins ) que estaban separados de la Diócesis de Buffalo (con la adición de Steuben , Chemung , Schuyler y Tioga en 1896). [34] Al comienzo del mandato de McQuaid en 1868, la diócesis contenía 54.500 católicos, 39 sacerdotes, 35 parroquias y 29 misiones. [35] En su último año como obispo en 1909, había 121.000 católicos, 164 sacerdotes, 93 parroquias y 36 misiones. [36]
Las disputas de McQuaid con otros clérigos comenzaron temprano en su mandato. En febrero de 1869, intentó destituir al reverendo Thomas O'Flaherty de su puesto como pastor de la Iglesia de la Sagrada Familia en Auburn debido a la mala gestión financiera de la parroquia por parte del sacerdote y su posterior negativa a proporcionar una declaración detallada. [37] Cuando O'Flaherty rechazó la reasignación, McQuaid lo suspendió. [38] El caso recibió amplia publicidad, y McQuaid culpó al editor del periódico James McMaster "por gran parte del juicio erróneo hacia mí que tenían muchos sacerdotes en partes distantes de los EE. UU. con respecto a mi acción en el caso de O'Flaherty". [39] McQuaid sólo levantó la suspensión 23 años después, a instancias del Delegado Apostólico Francesco Satolli , con la única condición de que a O'Flaherty no se le permitiera reanudar el ministerio activo dentro de la Diócesis de Rochester. [40]
Otro conflicto destacado involucró al reverendo Louis Lambert, pastor de la iglesia de Santa María en Waterloo . Además de su labor pastoral, Lambert editó el Waterloo Catholic Times (1877-1880) y más tarde el New York Freeman's Journal (1895-1910). [41] Aunque originalmente aprobó el trabajo de Lambert, la opinión de McQuaid se agrió después de que el periódico de Lambert comenzó a criticarlo a él y a otros clérigos en Rochester y más allá. Así, en abril de 1881, restringió el ministerio de Lambert a su propia parroquia. [42] Lambert apeló dos veces la decisión de McQuaid ante Roma, que confirmó al obispo en ambas ocasiones. [42] En 1888, McQuaid despidió a Lambert de la diócesis, pero el sacerdote apeló nuevamente, lo que requirió que ambos hombres se presentaran en Roma para presentar su caso. [42] Al igual que el caso O'Flaherty, el caso Lambert atrajo mala prensa para McQuaid, quien se quejó ante el obispo Richard Gilmour en abril de 1889: "Aquí estoy como un culpable al que gruñen todos los periódicos católicos baratos de Estados Unidos, desde el Atlántico hasta el Pacífico." [42] La decisión final de Roma se produjo en enero de 1890, cuando se negó a reinstalar a Lambert en Waterloo y, en cambio, le exigió que aceptara una nueva parroquia de McQuaid. [43] Lambert luego se desempeñó como pastor de la Iglesia de la Asunción en Scottsville hasta su muerte en 1910.
Fuera de Rochester, McQuaid asesoró a su protegido Michael Corrigan , arzobispo de Nueva York (1885-1902), durante el sonado conflicto de este último con el reverendo Edward McGlynn . McGlynn fue un reformador social que apoyó activamente a Henry George y el movimiento del " Impuesto Único ", que según McQuaid iba en contra de las enseñanzas de la Iglesia sobre el derecho a la propiedad privada. [44] McQuaid alentó a Corrigan a ser "claro, fuerte y audaz, y sin miedo" [45] con McGlynn y a prohibir a los católicos de Nueva York asistir a la Sociedad Antipobreza de McGlynn. Corrigan siguió este consejo e incluso excomulgó a McGlynn en julio de 1887.
Los constantes llamamientos a Roma por parte de sacerdotes estadounidenses contra sus obispos llevaron a las primeras discusiones sobre el nombramiento de un Delegado Apostólico en los Estados Unidos para resolver estas disputas. McQuaid se opuso a esta idea desde el principio y le escribió al entonces obispo Corrigan en febrero de 1877: "El asunto del 'Delegado Apostólico' es muy serio y está destinado a causar problemas si se le sigue. En lugar de mantener nuestro cálido amor por Roma, tendrá un efecto contrario. La única razón para el cambio que he oído indicado ha sido disminuir las apelaciones a Roma. ¿Lo dudo? [46] Mientras visitaba Roma a finales de 1878, McQuaid prometió "hacer todos los esfuerzos juiciosos con todas las personas adecuadas, desde el Papa hasta abajo, para poner fin a este acuerdo de Delegados". [47] Sus esfuerzos lograron retrasar el nombramiento de un Delegado Apostólico hasta 1892, cuando Francesco Satolli fue nombrado para el cargo y aseguró la reinstalación de sacerdotes como Thomas O'Flaherty y Edward McGlynn.
A finales de 1869, McQuaid llegó a Roma para participar en el Concilio Vaticano I (1869-1870), donde fue un firme opositor de la infalibilidad papal . Si bien tenía reservas teológicas sobre la doctrina, la oposición de McQuaid se basó principalmente en la conveniencia de lo que describió como "esta cuestión tan innecesaria". [48] En una carta desde Roma del 24 de abril de 1870, McQuaid escribió al rector de la catedral de Rochester:
Se oponen a la definición tantos obispos de incuestionable devoción a la Santa Sede, que votarían [en contra] si se les presentara que los hombres se detuvieran a pensar. Además los gobiernos de Europa están alarmados. Recuerdan que en el pasado los Papas absolvieron a sus súbditos de su lealtad y de muchas maneras interfirieron con los gobiernos. Incluso en nuestro país surgirán más o menos dificultades a este respecto. Al menos los políticos intentarán utilizar la dificultad en nuestra contra. [49]
Al comienzo del Concilio, McQuaid y una minoría de obispos solicitaron sin éxito al Papa Pío IX que no propusiera la infalibilidad a la reunión. [50] El 13 de julio de 1870 se celebró una votación preliminar sobre el decreto, durante la cual McQuaid y otros 87 obispos votaron en contra, 451 votaron a favor y 62 votaron a favor con condiciones. [50] Antes de la votación final prevista para el 18 de julio, muchos opositores a la infalibilidad decidieron no asistir a la sesión en lugar de emitir un voto negativo en presencia de Pío IX. [51] Entre ellos estaba McQuaid, quien recibió permiso para regresar a casa y partió el mismo día en que se aprobó el decreto. [52] En su propia catedral el 28 de agosto, McQuaid declaró: "Ahora no tengo ninguna dificultad en aceptar el dogma, aunque hasta el final me opuse a él". [53]
Sin embargo, a pesar de su aceptación pública, su oposición anterior no fue olvidada. En junio de 1880, mencionó al obispo Michael Corrigan: "Dos cartas del Cardenal Simeoni indicaban claramente que mi adhesión al Concilio Vaticano puede ser cuestionada... Mi última carta al Cardenal le mostró claramente mi posición, pero que no someterse con gracia al llamado en cuestión de mi fe y honor por instigación de agresores desconocidos." [54]
Desde su época como pastor y presidente de una universidad, McQuaid se dedicó particularmente a la causa de la educación católica. Como lo describió en un discurso de agosto de 1872: "Siempre he dicho que preferiría ver la escuela sin la iglesia que la iglesia sin la escuela". [55] En su opinión, la escuela parroquial era una necesidad espiritual porque "a menos que los niños sean entrenados, nutridos [y] escolarizados bajo las influencias y enseñanzas católicas, estarán perdidos para la Iglesia de Dios". [56] Creía que las escuelas públicas estaban dominadas por "los protestantes o los impíos". [57]
Cuando McQuaid llegó por primera vez a Rochester, las únicas escuelas parroquiales verdaderas estaban adscritas a cinco parroquias alemanas, que en ese momento educaban a 2.000 estudiantes. [58] McQuaid estaba decidido a establecer una escuela en cada parroquia y, en septiembre de 1871, anunció su intención de crear un sistema de escuelas parroquiales gratuitas en la diócesis, atendidas por las Hermanas de San José . [59] En el momento de su muerte en 1909, 53 de las 93 parroquias de la diócesis tenían su propia escuela parroquial con 18.000 estudiantes en total. [36]
En 1874, McQuaid consideró que la cuestión de la educación católica era lo suficientemente importante como para negar el sacramento de la penitencia a los padres católicos que no enviaban a sus hijos a las escuelas parroquiales disponibles; esta política fue respaldada por el Santo Oficio en una carta a los obispos estadounidenses en noviembre de 1875. [60] También a partir de 1874, McQuaid ordenó a todos los estudiantes de las escuelas católicas de Rochester que tomaran los exámenes Regents de Nueva York para "mostrar a nuestra propia gente y a otros que nuestras escuelas son tan buenas y mejores que las escuelas estatales, incluso según sus propios exámenes". [61]
La dedicación de McQuaid a la educación católica también se relaciona con su objetivo de fomentar un clero nacido en Estados Unidos. A su regreso del Concilio Vaticano I en 1870, McQuaid abrió un seminario menor para jóvenes interesados en el sacerdocio. [58] El seminario menor se llamó primero San Patricio, pero pasó a llamarse oficialmente San Andrés en 1879. [62] Ese mismo año, McQuaid comenzó a planificar el propio seminario mayor de Rochester. [58] Compró un sitio en 1887 y la construcción comenzó cuatro años después. [58] En septiembre de 1893, el Seminario de San Bernardo abrió sus puertas con 39 seminaristas y ocho profesores, entre ellos Edward Joseph Hanna como profesor de teología dogmática y Andrew Breen como profesor de hebreo y Escritura. [63] El propio McQuaid enseñó homilética allí. [64] San Bernardo se convirtió en un modelo nacional y en 1910 tenía 233 seminaristas, sólo superado por el Seminario de Santa María en Baltimore. [65]
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A finales del siglo XIX, el ala conservadora de los obispos católicos estadounidenses estaba dirigida por McQuaid, el arzobispo Michael Corrigan y el arzobispo Frederick Katzer . [66] Mientras tanto, los líderes de la facción liberal incluían al arzobispo John Ireland , al arzobispo John J. Keane y al cardenal James Gibbons . [66] Estas diferencias llevaron a muchas disputas públicas entre McQuaid e Irlanda. Su enemistad llegó a ser tan intensa que cuando una vez le preguntaron si "enterraría el hacha " con Irlanda, McQuaid respondió: "¡Sí, en su cráneo!". [42]
Una de las primeras diferencias entre McQuaid e Irlanda fue el establecimiento de la Universidad Católica de América . McQuaid expresó sus dudas acerca de una universidad católica nacional en 1882, y describió la idea como prematura. [67] Dos años más tarde, sin embargo, el Tercer Consejo Plenario de Baltimore autorizó el establecimiento de la universidad. La oposición de McQuaid se intensificó cuando el comité de planificación, dominado por Irlanda y Keane, propuso una ubicación en Washington, DC , cerca de Gibbons en Baltimore. [65] Cuando Corrigan confesó su propia falta de confianza en el comité a McQuaid, este último le aconsejó que cortara todas las conexiones con el proyecto. [45] Como era de esperar, McQuaid no asistió a las ceremonias de dedicación de 1889 y se negó a permitir colectas para la universidad en su diócesis. [65] Cuando la Antigua Orden de Hibernianos comenzó a recaudar fondos para una cátedra en la universidad, McQuaid dijo que la cátedra debería llamarse "Cátedra de los Asesinos" [27] porque creía que la orden estaba relacionada con los Molly Maguire . Cuando Keane fue destituido como rector de la universidad por el Papa León XIII en 1896, McQuaid estaba eufórico y le dijo a Corrigan: "Las noticias de Roma son asombrosas. El fracaso de la Universidad por fin se conoce en Roma... ¡Lo que se derrumba por todos lados! ¡¡¡Gibbons, Ireland y Keane!!! Fueron los líderes del camino por un tiempo y dictaron al país y pensaron en administrar nuestras diócesis por nosotros". [27]
La animosidad de McQuaid hacia Irlanda creció en 1890, cuando este último se dirigió a la Asociación Nacional de Educación para elogiar las escuelas públicas y expresar su pesar por la necesidad de escuelas parroquiales. [68] Irlanda también expresó su apoyo al plan Poughkeepsie , según el cual las juntas escolares locales controlaban las escuelas parroquiales durante el horario escolar mientras que la instrucción religiosa se realizaba fuera de ese horario. [69] McQuaid, un firme defensor de las escuelas parroquiales, creía que el plan de Poughkeepsie comprometía los valores católicos, diciendo que "debilita y amortigua la catolicidad de nuestras aulas". [70] Después de que Irlanda implementara el plan en Faribault y Stillwater en Minnesota, McQuaid describió a Irlanda como "la cabeza y el frente del nuevo partido liberalista en la Iglesia estadounidense" [45] y lamentó que "como nuestro arduo trabajo de los últimos cuarenta años estaba empezando a dar abundantes frutos, arbitrariamente trastocaron todo si un enemigo hubiera hecho esto!" [42]
Las tensiones entre McQuaid e Irlanda alcanzaron un punto de ebullición en 1894. La muerte del obispo Francis McNeirny en enero de ese año no dejó ningún católico en la Junta de Regentes de la Universidad del Estado de Nueva York . Dos sacerdotes, Sylvester Malone y Louis Lambert, se presentaron como candidatos a la Legislatura del Estado de Nueva York para reemplazar a McNeirny. [71] Dada su problemática historia con las opiniones liberales de Lambert y Malone, McQuaid anunció su propia candidatura y le dijo al arzobispo Corrigan: "Lo único que me importa es derrotar a estos dos". [72] En este punto, el arzobispo Ireland intervino para oponerse a McQuaid y presionó con éxito a los políticos de Nueva York para el nombramiento de Malone, incluso alentando a Lambert a retirarse y respaldar a Malone. [71] Irlanda no se detuvo ahí, y ese mismo año hizo campaña activamente por el Partido Republicano en las elecciones estatales de Nueva York de 1894 . [72] La elección terminó con una victoria republicana y la aprobación de la Enmienda Blaine a la Constitución de Nueva York , negando financiación pública a las escuelas religiosas. [42]
La participación de Irlanda en la política de Nueva York enfureció a McQuaid, quien declaró que Irlanda "no tiene sentido de lo correcto de las cosas". [73] Unas semanas después de las elecciones, el 25 de noviembre, McQuaid pronunció un sermón en la catedral de Rochester y denunció a Irlanda, describiendo sus acciones como "indignas, vergonzosas para su cargo episcopal" y diciendo que "este escándalo merece una reprimenda tan pública como la delito cometido." [74] Después de esta condena pública, McQuaid le dijo con orgullo a Corrigan: "Parece que Ireland y Keane estaban en Atlantic City el domingo en que pronuncié mi sermón. Estaban furiosos y no se esforzaron en ocultar su enojo". [42] Roma también se molestó por el sermón. En una carta al cardenal Mieczysław Halka-Ledóchowski explicando sus acciones, McQuaid declaró:
En los últimos años está surgiendo en nuestro organismo un espíritu de falso liberalismo bajo líderes como Mons. Irlanda y Mons. Keane, eso, si no se controla a tiempo, traerá un desastre a la Iglesia. Muchas veces los laicos católicos han comentado que la Iglesia católica que alguna vez conocieron parece estar desapareciendo, tan conmocionados están por lo que ven pasar a su alrededor. [27]
La opinión de McQuaid fue reivindicada por Roma en enero de 1899, cuando el Papa León XIII emitió Testem benevolentiae nostrae y condenó el " americanismo " como una forma de modernismo que estaba socavando la doctrina católica para adaptar la Iglesia a la cultura protestante. [75] Irlanda y otros liberales afirmaron que no tenían tales opiniones. En respuesta, McQuaid subió nuevamente al púlpito de su catedral el 25 de junio de 1899, criticando los intentos de minimizar el tema e insistiendo en que "había una especie de americanismo que el Santo Padre había condenado antes de su encíclica". [27] En su sermón, señaló cuatro ejemplos: 1) la participación de Irlanda, Keane y Gibbons en el Parlamento de las Religiones del Mundo de 1893 , que puso al catolicismo a la par de las "formas más bajas de evangelicalismo e infidelidad"; 2) su apoyo al plan Poughkeepsie y las "escuelas públicas impías"; 3) su apoyo a una política más abierta hacia las " organizaciones secretas " y su "esperanza de que pronto se levantará la prohibición de la masonería "; y 4) la conferencia de Keane en la Universidad de Harvard en 1890 "para anunciar... el liberalismo recién nacido de la Iglesia Católica". [76]
Las opiniones de línea dura de McQuaid comenzaron a suavizarse en sus últimos años, especialmente después de la muerte de su amigo el arzobispo Corrigan en mayo de 1902. [66] Incluso logró reconciliarse con Irlanda, quien escribió sobre su conmoción por la nueva situación en diciembre de 1902: "McQuaid , también es mi fiel admirador. Le monde est a rebours [El mundo está al revés]". [27]
En 1872, McQuaid compró una granja con vistas al lago Hemlock y dedicó una parte del terreno a utilizarla como bodega para producir vino sacramental para las iglesias locales, nombrándola "O-Neh-Da" en honor al nombre Séneca del lago. [77] La bodega producía 20.000 galones de vino al año en 1905, [78] y permanece en funcionamiento hasta el día de hoy. McQuaid hizo de Hemlock Lake su segundo hogar y recibió a invitados como el arzobispo John Joseph Williams de Boston, quien pasó sus veranos allí hasta su muerte en 1907. [79]
Un ataque de neumonía llevó a McQuaid a pasar un prolongado período de convalecencia en Savannah , Georgia , de 1903 a 1904. [80] En febrero de 1904, a la edad de 81 años, escribió a Roma para solicitar un obispo auxiliar en la persona del Rev. Thomas. F. Hickey , vicario general de la diócesis y rector de la catedral. [81] Roma insistió en nombrar un obispo coadjutor con derecho de sucesión, y Hickey fue así consagrado el 24 de mayo de 1905. [58]
En 1907, el arzobispo Patrick William Riordan de San Francisco también buscó un obispo coadjutor y su candidato preferido era el reverendo Edward Joseph Hanna , profesor de teología en el Seminario de San Bernardo. [66] Sin embargo, la candidatura de Hanna se descarriló después de que el cardenal Girolamo Maria Gotti recibiera una carta desafiando la ortodoxia de Hanna y acusándolo de modernismo . [82] Convencido de la ortodoxia de Hanna y preocupado por la reputación de su seminario, McQuaid defendió vigorosamente al profesor en Roma: "Si esta acusación tuviera algún fundamento, implicaría al Seminario de San Bernardo y a mí mismo. Conozco bien a mis profesores, ya que estoy constantemente con ellos, y estoy seguro de que no hay ningún matiz de falta de solidez en sus palabras y pensamientos." [66] McQuaid se sorprendió al saber que las acusaciones contra Hanna procedían del profesor de Escritura de San Bernardo, el reverendo Andrew Breen , a quien McQuaid luego despidió del seminario. [83] Hanna finalmente fue nombrada obispo auxiliar de San Francisco en 1912 y se convirtió en arzobispo en 1915. [84]
En los últimos meses de McQuaid, recibió buenos deseos incluso de antiguos enemigos. El arzobispo Ireland envió un telegrama ofreciendo su "más sincero pésame" al "viejo héroe" y el reverendo Louis Lambert visitó al obispo enfermo. [85]
McQuaid murió en su residencia de Rochester el 18 de enero de 1909, dos días después del 61 aniversario de su ordenación sacerdotal. [34] Después de su muerte, la campana de la Catedral de San Patricio sonó 86 veces, una por cada año de su vida. [86] McQuaid está enterrado en el cementerio del Santo Sepulcro , que él mismo fundó en 1871. [85]