La Bendición Sacerdotal o bendición sacerdotal ( hebreo : ברכת כהנים ; translit. birkat kohanim ), también conocida en la literatura rabínica como levantar las manos (hebreo nesiat kapayim ), [1] subir a la plataforma (hebreo aliyah ledukhan ), [2] dukhenen (yiddish de la palabra hebrea dukhan – plataforma – porque la bendición se da desde una tribuna elevada), o duchening , [3] es una oración hebrea recitada por Kohanim (los sacerdotes hebreos, descendientes de Aarón ). El texto de la bendición se encuentra en Números 6:23–27.
Según la Torá , [4] Aarón bendijo al pueblo, [5] y YHWH [6] promete que "Ellos (los Sacerdotes) pondrán mi nombre sobre los Hijos de Israel (los Sacerdotes bendecirán al pueblo), y yo Bendicelos". El Jazal enfatizó que aunque los sacerdotes son quienes llevan a cabo la bendición, no son ellos ni la práctica ceremonial de levantar las manos lo que resulta en la bendición, sino que es el deseo de Dios que la bendición sea simbolizada por las manos de los Kohanim.
Incluso después de la destrucción del Segundo Templo , la práctica ha continuado en las sinagogas judías , y hoy en la mayoría de las comunidades judías, los Kohanim bendicen a los fieles en la sinagoga durante los servicios de oración shajarit . [ cita necesaria ]
Fuente y texto bíblico.
Rollos de Ketef Hinnom : El segundo Rollo de Plata, un amuleto del período del Primer Templo que contiene la Bendición Sacerdotal, en exhibición en el Museo de Israel . El pergamino es el artefacto más antiguo conocido escrito en el alfabeto paleohebreo .
Gesto de bendición representado en la lápida del rabino y Kohen Meschullam Kohn (1739-1819)
La evidencia extrabíblica, como los dos amuletos de plata de la Edad del Hierro encontrados en Ketef Hinnom, los amuletos y anillos fenicios y púnicos contemporáneos y las inscripciones de bendición del sur de Levante, han demostrado que el lenguaje de la Bendición Sacerdotal derivaba de una tradición más amplia de texto apotropaico , que era a menudo inscrito en metal y usado para brindar protección contra el mal.
Con frecuencia se encuentran variaciones de esta bendición en entornos mortuorios y religiosos, lo que presagia los primeros comentarios judíos que vinculan la bendición con el concepto de muerte. Aunque palabras específicas de la Bendición Sacerdotal se encuentran comúnmente en la Biblia, las secuencias sintácticas en las que aparecen sugieren paralelos no con otros pasajes bíblicos, sino con inscripciones de bendiciones del Levante meridional de finales de la Edad del Hierro. En particular, se ha sugerido que la enigmática instrucción de "poner el nombre [de YHWH] a los israelitas" en Números 6:27 refleja una práctica antigua de llevar físicamente el nombre y la bendición de la deidad para protegerse contra el mal. [7]
En la ley y costumbre hebreas
Detalles de la Bendición Sacerdotal
Sólo los Kohanim (varones de 13 años o más, en descendencia patrilineal directa de Aarón) pueden realizar la Bendición Sacerdotal. La bendición debe realizarse sólo en presencia de un minián , incluso si los propios Kohanim deben incluirse en un total de diez. [8]
Todos los Kohanim presentes deben participar, a menos que estén descalificados de alguna manera. [9] Si un Kohen no desea participar, debe abandonar el santuario mientras dure la bendición. Un Kohen puede ser descalificado por, por ejemplo, estar bajo la influencia del alcohol, [10] tener un impedimento severo del habla, ceguera, haber quitado una vida humana, haberse casado con una esposa que lo descalifica (como una divorciada), [11] o el Muerte reciente de un familiar cercano. [12]
Un Kohen que esté en malos términos con la congregación o que no esté dispuesto a realizar el ritual no debe realizarlo. [13]
Es costumbre que, una vez que los Kohanim estén reunidos en la plataforma, el cantor o líder de oración los impulse recitando cada palabra de la bendición y los Kohanim luego repitan esa palabra. Esta costumbre se sigue especialmente si sólo hay un Kohen disponible para dar la bendición. Aparentemente, esta indicación se hace para evitar errores o vergüenza si alguno de los Kohanim ignora las palabras de la recitación. Sin embargo, si hay varios kohanim, pueden decir la primera palabra de la bendición (" Evarekhekha ") sin que se les indique, presumiblemente para demostrar su familiaridad con el ritual. [14]
Si el líder de la oración es un Kohen, no incita a los otros Kohanim a realizar la bendición. En cambio, se designa a una persona que no es Kohen para esa tarea y el líder permanece en silencio. [15]
La Mishná aconseja que una persona que esté perturbada por un sueño debe reflexionar sobre él cuando los Kohanim recitan su bendición. Esta práctica todavía se realiza en muchas comunidades ortodoxas. [16] También se recita a la hora de dormir. [17] Ambos usos se derivan del Cantar de los Cantares 3:7–8, que habla de 60 guardias armados rodeando el dormitorio de Salomón para protegerlo de los "terrores nocturnos"; De manera similar, se dice que las 60 letras del texto hebreo de la Bendición Sacerdotal protegen contra los terrores nocturnos.
En muchas comunidades, es costumbre que los feligreses extiendan su talitot sobre sus cabezas durante la bendición y no miren a los Kohanim. Si un hombre tiene hijos, los bendecirá bajo su talit, incluso si son bastante mayores. La base (no atribuida) de esta costumbre es restar importancia al papel de los Kohanim: son simplemente un vehículo mediante el cual Dios "coloca [su] nombre sobre los hijos de Israel". Una tradición común entre los Ashkenazim se basa en que durante la recitación de esta bendición, la Shekhinah se hace presente donde los kohanim tienen sus manos en el gesto de "shin", de modo que mirar allí sería perjudicial. [18]
En el caso de que no haya Kohanim presentes en la sinagoga (pero todavía hay un minyan ), el hazzan leerá la oración verso por verso, y la congregación responderá después de cada verso con " ken yehi ratzon " (Que sea la voluntad de Dios). . Esta respuesta se utiliza en lugar de "Amén", porque el hazzan simplemente "menciona" la bendición, esencialmente citándola en lugar de realizar el ritual. [19] Sin embargo, algunas congregaciones (incluyendo Jabad ) efectivamente responden "Amén". Esta respuesta también se emplea en los días y horas en que se repite la Amidá pero los Kohanim no recitan la bendición sacerdotal. [20] Sin embargo, según Abudirham , dado que la Bendición Sacerdotal no es una bendición convencional (que comenzaría con "Bendito seas..."), sino más bien una oración por la paz, ken yehi ratzon es la respuesta más apropiada. veces. [21]
Como ocurre con muchas prácticas judías, las costumbres relacionadas con muchos de los puntos anteriores pueden variar ampliamente entre países, comunidades e incluso sinagogas.
Los padres bendicen a un niño el viernes por la noche (1740).
Otros usos del texto
Los padres judíos también utilizan el texto de la Bendición Sacerdotal para bendecir a sus hijos el viernes por la noche antes de la comida de Shabat . Por lo general, el prefacio para los niños va precedido de una petición a Dios para que los haga como los hijos de José , Efraín y Manasés , quienes son recordados porque nunca pelearon entre sí, según la tradición. Para las niñas, la petición tradicional es que Dios las haga como Sara , Rebeca , Raquel y Lea , las matriarcas del pueblo judío. De manera similar, algunos rabinos le dicen la bendición a un niño en su bar mitzvá o a una niña en su bat mitzvá .
También se puede decir antes de un largo viaje, y algunas personas lo escribirán y lo usarán o lo guardarán como amuleto. [22] A menudo se usa en la liturgia como la primera sección de la Torá que se lee en la mañana después de recitar la bendición antes de estudiar la Torá.
Entre los judíos de Israel (excepto en Galilea ), [23] y entre la mayoría de los judíos sefardíes en todo el mundo, la ceremonia se realiza todos los días durante la repetición de Shacharit Amidah , y se repite en Mussaf en los días que incluyen esta oración. En Yom Kipur , la ceremonia también se realiza durante el servicio de Ne'ila . En los días de ayuno distintos de Yom Kipur, se realiza en Minjá , si se dice al final de la tarde; Cuando se recita Minjá más temprano en la tarde, la mayoría de las comunidades en Jerusalén omiten la bendición, pero en Bene Berak generalmente se recita de acuerdo con las reglas del Chazón Ish . [24] La razón para ofrecer la bendición por la tarde sólo en los días de ayuno es que en estos días los Kohanim no pueden beber alcohol antes de la ceremonia. [25]
En la diáspora de las comunidades ortodoxas asquenazíes , así como en algunas comunidades sefardíes como muchos judíos españoles y portugueses , la ceremonia judía se realiza únicamente en Pesaj , Shavuot , Sucot , Shemini Atzeret , Rosh Hashaná y Yom Kipur . [26] Esta práctica asquenazí se basa en un fallo del Remoh , quien argumentó que a los cohanim se les ordenó bendecir al pueblo "con alegría", y que no se podía esperar que los cohanim en la diáspora se sintieran alegres excepto en el momento antes mencionado. días festivos donde a todos los judíos se les ordena sentir alegría. [27] Muchas comunidades alemanas realizan la bendición en Shaharit, Musaf y (en Yom Kipur) en Neilah. Las congregaciones de Europa del Este sólo lo realizan en Musaf. Los judíos españoles y portugueses generalmente realizan la bendición sólo en Shaharit. En Simjat Torá , algunas comunidades la recitan durante Musaf y otras durante Shajarit, para permitir a los Kohanim comer o beber durante la lectura de la Torá entre Shajarit y Musaf. Las costumbres varían en cuanto a si la bendición se entrega fuera de Israel en un día festivo que cae en Shabat.
Cuando se omite la bendición en una oración en la que podría recitarse (entre semana y Shabat en las comunidades de la diáspora asquenazí, o en cualquier comunidad si no hay un Kohen presente), el hazzan recita el texto de la oración , sin ningún tipo de información. canto o gestos especiales. [28]
Procedimiento
Al comienzo de la ceremonia judía, los levitas de la congregación lavan las manos de los cohanim y los cohanim se quitan los zapatos (si no pueden quitarse los zapatos sin usar las manos, se quitan los zapatos antes del lavado) y van a el área (a menudo elevada) frente al arca de la Torá al frente de la sinagoga. El uso de una plataforma está implícito en Levítico 9:22. Se cubren la cabeza con su talitot , recitan la bendición sobre el cumplimiento de la mitzvá , se vuelven hacia la congregación y luego el hazzan lenta y melodiosamente recita la bendición de tres versos, y los Kohanim la repiten palabra por palabra después de él. Después de cada versículo, la congregación responde Amén . Si hay más de un Kohen realizando las bendiciones, entonces esperan hasta que alguien en la congregación grite "Kohanim" antes de comenzar la bendición sobre la realización de las bendiciones (en algunas comunidades asquenazíes y jasídicas, el propio Jazán recitará "eloheinu velohei ovoteinu barkheinu ba -berekhah hamushulshet", a veces en voz baja, hasta que llega a la palabra "kohanim", que pronuncia en voz alta); Luego el hazzan continúa el procedimiento. Sin embargo, si solo hay un Cohan realizando las bendiciones, comienza la bendición sobre la realización de las bendiciones sin ninguna indicación de la congregación; El hazzan continúa con normalidad. En la tradición yemenita, cuando hay un Kohen solitario, éste dice la primera palabra de la bendición sin que se le solicite después de haber dicho la bendición preparatoria.
levantando las manos
Shefa Tal
Durante el transcurso de la bendición, las manos de los Kohanim se extienden sobre la congregación, con los dedos de ambas manos separados para formar cinco espacios entre ellos; los espacios son (1) entre el dedo anular y el dedo medio de cada mano, (2) entre el dedo índice y el pulgar de cada mano, y (3) los dos pulgares se tocan en el nudillo y la abertura es el espacio de arriba o debajo de los nudillos en contacto. [29]
El Kohen levanta las manos, con las palmas hacia abajo y los pulgares de las manos extendidas tocándose. Los cuatro dedos de cada mano suelen dividirse en dos conjuntos de dos dedos cada uno (formando así la letra Shin (שׁ), un emblema de Shaddai , "Todopoderoso [Dios]"), o a veces están dispuestos para formar un entramado superpuesto de 'ventanas.' Esta ceremonia judía a veces se llama Nesiat Kapayim, el "levantamiento de manos". La tradición judía afirma que la Presencia Divina brillaría a través de los dedos de los sacerdotes mientras bendecían al pueblo, y a nadie se le permitía mirar esto por respeto a Dios. [30]
En aquellas congregaciones donde la costumbre es dar la bendición durante la semana; con "cinco aberturas", tradicionalmente vinculado al verso del Cantar de los Cantares (2,8-9), donde se dice que Dios "se asoma a través" de las celosías o de las grietas de la pared. Sin embargo, en Shabot y Yom Tov es costumbre separar todos los dedos. [ cita necesaria ]
El talit de cada kohen se coloca sobre su cabeza y manos para que la congregación no pueda ver sus manos mientras se dice la bendición. La realización de la ceremonia judía de la bendición sacerdotal se conoce en yiddish como duchening , en referencia a la bimá sobre la que se dice la bendición. La tradición de cubrirse las manos surge de la prohibición bíblica de que un Kohen con las manos desfiguradas de cualquier forma pueda ofrecer la bendición. Los rabinos suavizaron esta prohibición diciendo que un Kohen con las manos desfiguradas, a lo que la comunidad se había acostumbrado, podía bendecir. En siglos posteriores, se hizo práctica que todos los cohanim se cubrieran las manos para que la Congregación no viera ninguna desfiguración. Esto dio lugar al folclore de que uno no debería ver las manos del Kohen o incluso que alguien que las viera sufriría algún daño. Algunos feligreses incluso dan la espalda a los Kohanim para evitar cualquier posibilidad de verles las manos, aunque esta práctica no cuenta con el respaldo de ninguna fuente rabínica.
Canto de oración
En algunas comunidades judías, es costumbre que los Kohanim levanten la mano y reciten un canto musical extendido sin palabras antes de recitar la última palabra de cada frase; en el rito asquenazí occidental, hay un canto breve antes de cada palabra (excepto el nombre de Dios) y, por lo general, el jazán comienza una melodía cuando se lo indica a los kohanim, quienes luego continúan (en lugar de repetir) la melodía. Hay diferentes melodías para este canto en diferentes comunidades. Además de su agradable sonido, el canto se realiza para que la congregación pueda ofrecer en silencio ciertas oraciones que contienen peticiones individuales de Dios después de cada una de las tres bendiciones de los Kohanim.
Debido a que las súplicas de esta naturaleza no están permitidas en Shabat , en las comunidades asquenazíes orientales, el canto tampoco se realiza en Shabat. En las comunidades asquenazíes occidentales, se hace normalmente en sábado.
En Israel no es costumbre realizar este canto a diario; algunos lo hacen en festivales como lo harían fuera de Israel.
Variación entre denominaciones judías
Judaísmo conservador
En el judaísmo conservador , la mayoría de congregaciones no realizan la ceremonia de bendición sacerdotal, pero algunas sí. En algunas congregaciones conservadoras estadounidenses que realizan la ceremonia, una bat kohen (hija de un sacerdote) también puede realizarla. [31] El Comité sobre Leyes y Normas Judías del movimiento Conservador ha aprobado dos posiciones opuestas: una opinión sostiene que un bat kohen puede entregar la bendición; Otro punto de vista sostiene que a un bat kohen no se le permite participar en la Bendición Sacerdotal porque es una continuación de un ritual del Templo que las mujeres no eran elegibles para realizar. [32] El judaísmo conservador también ha levantado algunas de las restricciones a los kohanim, incluidos los matrimonios prohibidos. El movimiento Masorti en Israel y algunas congregaciones conservadoras en América del Norte también requieren kohanim masculinos y mantienen restricciones sobre los kohanim.
Judaísmo reformista, reconstruccionista y liberal
En las congregaciones liberales (y reformistas estadounidenses), el concepto de sacerdocio ha sido abandonado en gran medida , junto con otras distinciones de casta y género . Por lo tanto, esta bendición suele ser omitida o simplemente leída por el hazzan . Los judíos reformistas norteamericanos omiten el servicio de Musaf , como lo hacen la mayoría de las otras comunidades liberales, por lo que si eligen incluir la bendición sacerdotal, generalmente se agrega al final de Shacharit Amidah. Algunas congregaciones, especialmente las reconstruccionistas, tienen la costumbre de extender sus talitot unos sobre otros y bendecirse unos a otros de esa manera.
Esta costumbre se inició cuando el rabino reconstruccionista de Montreal , Lavy Becker, vio a niños en Pisa , Italia , correr bajo el talitot de sus padres para recibir la bendición, y la llevó a su congregación. [33]
Algunas congregaciones alteran la gramática para que la bendición se lea en primera persona del plural: "Que Dios nos bendiga y nos guarde..." [34]
judaísmo ortodoxo
El judaísmo ortodoxo no permite que una bat kohen (hija de un kohen) o bat levi (hija de un levita) participe en nesiat kapayim porque la práctica es una continuación directa del ritual del templo y debe ser realizada por aquellos que auténticamente serían elegible para hacerlo en el Templo. Las costumbres difieren si un Kohen bajo Bar Mitzvah puede recitar la bendición junto con un Cohen adulto.
liturgia cristiana
Las bendiciones basadas en la bendición sacerdotal se utilizan en la liturgia de las iglesias católica romana, [35] anglicana, [36] [37] y luterana. En contextos cristianos, la Bendición Sacerdotal se conoce generalmente como "La Bendición" y, a menudo, finaliza un servicio. [ cita necesaria ]
Música
La configuración del texto incluye:
El Señor os bendiga y os guarde compuesta en 1900 por Peter C. Lutkin . [38]
Y'varekh'kha adonai , de la Parte V del Servicio Sagrado (Avodat Hakodesh) compuesta durante 1930-1933 por Ernest Bloch . [39]
A mediados de la década de 1960, el actor Leonard Nimoy , que se crió en un hogar judío tradicional, utilizó una versión con una sola mano de este gesto para crear el saludo vulcano para su personaje, Spock , en Star Trek . Ha explicado que mientras asistía a los servicios ortodoxos cuando era niño, se asomó por debajo del talit de su padre y vio el gesto; Muchos años después, al presentar el personaje del Sr. Spock, él y el creador de la serie Gene Roddenberry pensaron que un componente físico debería acompañar al saludo verbal "Vive mucho y prospera". El gesto sacerdotal judío parecía suficientemente extraño y misterioso, y se convirtió en parte de la tradición de Star Trek . [40]
Leonard Cohen , que era cohen , finalizó su concierto en Ramat Gan , Israel , el 24 de septiembre de 2009, con la Bendición Sacerdotal, recitándola en hebreo . [41]
^ Enciclopedia Judaica . vol. 16. Keter Publishing House y en Nueva York por Macmillan Company. 1972. pág. 513.
^ Nulman, Macy, Enciclopedia de la oración judía (1993, Nueva Jersey, Jason Aronson) sv Birkat Kohanim, página 109; Gold, Avi, Birchas Kohanim (1981, Brooklyn, Mesorah Publications) páginas 28–29; Jastrow, Marco. "Un diccionario de los Targumim, Talmud Babli, Talmud Yerushalmi y la literatura midrashica" (Choreb, 1926) sv "dukhan" p. 285
^ Perspectivas litúrgicas: oración y poesía a la luz de los rollos del Mar Muerto... Por el Centro Orion para el Estudio de los Rollos del Mar Muerto y literatura asociada. Simposio Internacional . pag. 243.
^ Clyde M. Woods; Justin Rogers (2006). Levítico y Números . Prensa universitaria. pag. 218.
^ Yael Landman Wermuth (13 de abril de 2016). "Smoak, la bendición sacerdotal en la inscripción y la Escritura". Revisión de los judíos antiguos., una reseña de Smoak, Jeremy D. (2016). La bendición sacerdotal en la inscripción y las Escrituras: la historia temprana de Números 6:24–26 . Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford.
^ Gold, Avi, Bircas Kohanim (1981, Brooklyn, Mesorah Publications) páginas 90 y 94; Elbogen, Ismar, Jewish Liturgy: A Exhaustive History (orig. 1913, traducción al inglés 1993, Filadelfia, Jewish Publication Society) página 64, citando Mishná , Meguilá 4:4.
^ Gold, Avi, Bircas Kohanim (1981, Brooklyn, Mesorah Publications) página 90; pero se requiere que un Kohen recite la bendición sólo una vez al día, por lo que un Kohen puede rechazar una solicitud para realizar la bendición por segunda vez en el mismo día.
^ Gold, Avi, Bircas Kohanim (1981, Brooklyn, Mesorah Publications) página 94; por esta razón, la bendición no se realiza en el servicio de la tarde de un festival (a diferencia de un ayuno), Nulman, Macy, Encyclopedia of Jewish Prayer (1993, Nueva Jersey, Jason Aronson) páginas 109–110; Sperling, Abraham, Reasons for Jewish Customs and Traditions [Ta-amei Ha-Minhagim] (orig. 1890, traducción al inglés 1968, Nueva York, Bloch Publishing Co.) página 67 (citando Orakh Hayyim 129:1)
^ Gold, Avi, Bircas Kohanim (1981, Brooklyn, Mesorah Publications) página 95; la duración del período depende de la relación fallecida.
^ Nulman, Macy, Encyclopedia of Jewish Prayer (1993, Nueva Jersey, Jason Aronson) página 111, citando el Zohar , Naso 147b, y los propios Kohanim anteponen la bendición con su propia oración, agradeciendo a Dios por ordenarles "bendecir a su pueblo, Israel, con amor."
^ Nulman, Macy, Enciclopedia de la oración judía (1993, Nueva Jersey, Jason Aronson) página 111; El Sidur del día laborable sefardí de Orot (1994, Nueva Jersey, Orot Inc.) página 178; Elbogen, Ismar, Jewish Liturgy: A Exhaustive History (orig. 1913, Engl.transl. 1993, Filadelfia, Jewish Publication Society) página 63 ("Los sacerdotes no comenzaron solos, pero el chantre tuvo que proclamar la bendición antes ellos, y esta costumbre se ha arraigado tan profundamente que se considera una regla de la Torá (citando a Sifre , Números, sec. 39) "
^ Mansur, Eli. "¿Un Kohen que actúa como Hazzan recita Birkat Kohanim?". DailyHalacha.com . Recursos de aprendizaje de la Torá Ltd. Consultado el 10 de marzo de 2013 .
^ cf. The Complete ArtScroll Siddur (edición de Ashkenaz, 2ª ed. 1987, Brooklyn) página 923; Gold, Avi, Bircas Kohanim (1981, Brooklyn, Mesorah Publications) páginas 43 y 69.
^ Nulman, Macy, Enciclopedia de la oración judía (1993, Nueva Jersey, Jason Aronson) página 112; Elbogen, Ismar, Liturgia judía: una historia integral (orig. 1913, traducción inglesa 1993, Filadelfia, Sociedad de Publicaciones Judías) página 64; The Complete ArtScroll Siddur (edición de Ashkenaz, 2ª ed. 1987, Brooklyn) página 295.
^ Véase, por ejemplo, Leonard Nimoy, Live Long and Prosper (Shekhinah desciende y mirarla heriría gravemente o mataría a una persona); Birkhat Kohanim ("la Presencia Divina brillaría en los dedos de los Kohanim mientras bendecían a los judíos, y a nadie se le permitía mirar por respeto a Dios").
^ Nulman, Macy, Enciclopedia de la oración judía (1993, Nueva Jersey, Jason Aronson) página 110; Gold, Avi, Bircas Kohanim (1981, Brooklyn, Mesorah Publications) página 95; The Orot Sephardic Weekday Siddur (1994, Nueva Jersey, Orot Inc.) páginas 178 y 181.
^ Nulman, Macy, Enciclopedia de la oración judía (1993, Nueva Jersey, Jason Aronson) página 110
^ Sperling, Abraham, Razones de las costumbres y tradiciones judías [Ta-amei Ha-Minhagim] (orig. 1890, traducción al inglés 1968, Nueva York, Bloch Publishing Co.) páginas 62–63.
↑ Durante el período del Primer Templo, la gente llevaba como amuletos rollos de plata en los que estaba inscrito el Birkhat Kohanim, como se describe en el artículo Ketef Hinnom .
^ "עוד בעניין נשיאת-כפיים בארץ-ישראל, הנחת הידיים ב'מודה אני'" [Más sobre llevar las manos en Eretz Israel] (en hebreo). Jabad de Israel. בצפון ובכל מקום שנהגו לשאת-כפיים רק במוסף שבת [1]. Véase también el artículo de She'ar Yashuv Cohen en el volumen 2 de Techumin, donde analiza esta costumbre y aboga por su cambio; En gran medida tuvo éxito y muchas comunidades del Norte han adoptado la práctica a diario.
^ OC 20.
^ Nulman, Macy, Encyclopedia of Jewish Prayer (1993, Nueva Jersey, Jason Aronson) páginas 109-110; Elbogen, Ismar, Liturgia judía: una historia completa (orig. 1913, traducción al inglés 1993, Filadelfia, Sociedad de Publicaciones Judías) páginas 64–66.
^ Nulman, Macy, Enciclopedia de la oración judía (1993, Nueva Jersey, Jason Aronson) página 109; Gold, Avi, Bircas Kohanim (1981, Brooklyn, Mesorah Publications) páginas 37–38.
^ Nulman, Macy, Encyclopedia of Jewish Prayer (1993, Nueva Jersey, Jason Aronson) páginas 109–110; Aunque Yom Kipur es una ocasión solemne, durante el servicio de Neilá hay una sensación de esperanza y optimismo por el perdón Divino.
^ Nulman, Macy, Encyclopedia of Jewish Prayer (1993, Nueva Jersey, Jason Aronson) páginas 110-111, aunque el Zohar y el Vilna Gaon tenían instrucciones distintas sobre cómo el líder giraba hacia la izquierda y hacia la derecha ante ciertas palabras.
^ Parsons, Juan. "La Bendición Sacerdotal". Hebreo para cristianos .
^ Rabinowitz, Mayer. "OH 128:2.1994a Las mujeres levanten la mano" (PDF) . Responsa de la CTLS 1991-2000 . págs. 9-12. Archivado (PDF) desde el original el 20 de marzo de 2009.
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^ Kol Haneshamah Sahabat Vḥagim , The Reconstruccionista Press, Wyncote, Pensilvania 1994 p. 348 (nota al pie 2)
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^ "El sacerdote en los ritos finales de la misa". La Santa Sede . Consultado el 13 de agosto de 2018 .Se hace referencia a la fuente bíblica como 'Números 6:23-26'.
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^ Programa de televisión de 1983 "Leonard Nimoy's Star Trek Memories" Esta historia fue contada por Nimoy ante la cámara y repetida de forma algo abreviada en 1999 en el comentario del canal SciFi "Star Trek: Special Edition" para el episodio "Amok Time". Una vez más, la historia fue contada por Nimoy ante la cámara.
^ Jeffay, Nathan (25 de septiembre de 2009). "'Aleluya' en Tel Aviv: Leonard Cohen energiza a una multitud diversa". El Adelante .
Otras lecturas
Rabino Avi Gold, Bircas Kohanim: Las bendiciones sacerdotales: antecedentes, traducción y comentarios antologizados de fuentes talmúdicas, midráshicas y rabínicas Artscroll Mesorah Series, 1981, 95 páginas. ISBN 0-89906-184-2
Hiljot Tefilla: Una guía completa de las leyes de la oración diaria, David Brofsky, Editorial KTAV/OU Press/Yeshivat Har Etzion. 2010. ( ISBN 978-1-60280-164-6 )
Glodo, Michael J. (2023). El Señor os bendiga y os guarde: La promesa del Evangelio en la Bendición Aarónica . Cruce .
enlaces externos
Wikimedia Commons tiene medios relacionados con Birkat Kohanim .
Razones de las costumbres de las Bendiciones Sacerdotales (Birchat Kohanim) de la base de conocimientos judíos de Chabad.org
Bendición Sacerdotal, de la Unión del Judaísmo Reformista
www.cohen-levi.org procedimiento para la bendición de los kohanim (información sobre la ceremonia y fotografía de la posición de la mano para la bendición—perspectiva ortodoxa)
Registro de la Bendición Sacerdotal en la base de datos Zemirot
Por qué no se recita diariamente la Bendición Sacerdotal en la Diáspora
Artículo proporcionado por el Jewish Outreach Institute, una organización dedicada a crear un judaísmo más abierto y acogedor
Birkat Kohanim, la bendición sacerdotal, en hebreo para cristianos
