Bendíceme, Ultima es una novela de iniciación de Rudolfo Anaya centrada en Antonio Márez y Luna y su mentoría bajo su curandera y protectora, Ultima. Se ha convertido en la novela más leída y aclamada por la crítica en el canon literario de Nuevo México desde su primera publicación en 1972. [1] [2] [3] [4] Los maestros de todas las disciplinas en escuelas secundarias, preparatorias y universidades lo han adoptado como una forma de implementar la literatura multicultural en sus clases. [5] [6] La novela refleja la cultura hispana de la década de 1940 en el Nuevo México rural. El uso del español por parte de Anaya, la representación mística del paisaje de Nuevo México, el uso de motivos culturales como La Llorona y el relato de las costumbres populares de las curanderas , como la recolección de hierbas medicinales, brinda a los lectores una sensación de la influencia de las formas culturales indígenas que son a la vez auténticas y distintas de la corriente principal.
Las formas en que la novela ofrece una perspectiva sobre la religiosidad de la cultura chicana se exploraron por primera vez en 1982 en un ensayo titulado "Una perspectiva para un estudio de las dimensiones religiosas en la experiencia chicana: Bless Me, Ultima como texto religioso", escrito por el historiador mexicano-estadounidense de la religión David Carrasco . Este ensayo fue el primer texto académico que exploró cómo la novela alude al poder de los paisajes sagrados y los humanos sagrados. [7]
Bendíceme, Última es la obra más conocida de Anaya y fue galardonada con el prestigioso Premio Quinto Sol . En 2008, fue una de las 12 novelas clásicas estadounidenses [a] seleccionadas para The Big Read, un programa de lectura comunitaria patrocinado por el National Endowment for the Arts, [9] y en 2009, fue la novela seleccionada del Decatlón Académico de los Estados Unidos.
Bendíceme, Última es el primero de una trilogía que continuó con la publicación de Corazón de Aztlán (1976) y Tortuga (1979). Con la publicación de su novela Alburquerque (1992), Anaya fue proclamado como uno de los favoritos por Newsweek en "lo que se llama mejor no la nueva escritura multicultural, sino la nueva escritura estadounidense". [2]
Debido a lo que algunos consideran lenguaje adulto, contenido violento y referencias sexuales, Bless Me, Ultima es a menudo el blanco de intentos de restringir el acceso al libro y, por lo tanto, se colocó en la lista de libros más comúnmente cuestionados en los EE. UU. en 2013. [10] Sin embargo, en el último tercio del siglo XX, la novela ha iniciado el respeto por la literatura de Nuevo México, indígena y chicana como un tipo importante y no derivado de literatura estadounidense entre los académicos. [b]
Anaya tardó seis años en hacer realidad Bendíceme, Última y dos años más en encontrar un editor. De 1965 a 1971, [13] Anaya luchó por encontrar su propia "voz", ya que los modelos literarios que conocía y había estudiado en la Universidad de Nuevo México (licenciatura en inglés, 1963) no encajaban con él como escritor. También ha comentado que en ese momento no había muchos autores que pudieran servirle de mentores para su experiencia de vida como chicano. [14] Anaya dice que el gran avance en la búsqueda de su voz como escritor se produjo una noche en la que estaba escribiendo a altas horas de la noche. Estaba luchando por encontrar una manera de que la novela cobrara forma y entonces:
Sentí algo detrás de mí y me di vuelta y allí estaba esta anciana vestida de negro y me preguntó qué estaba haciendo. “Bueno, estoy tratando de escribir sobre mi infancia, ya sabes, sobre crecer en ese pequeño pueblo”. Y ella dijo: “Bueno, nunca lo lograrás hasta que me metas en eso”. Le dije: “Bueno, ¿quién eres tú?” y ella dijo: “Ultima”. [14]
Esta fue la epifanía que Anaya cree que vino de su subconsciente para proporcionarle un mentor y su guía espiritual al mundo de su experiencia nativa americana (115). [15]
En la primera novela de Anaya, su vida se convierte en el modelo para expresar el complejo proceso de crecer como chicano en el suroeste de Estados Unidos. Michael Fink caracteriza la obra de Anaya como "la búsqueda de un sentido de lugar". [16] Y el autor nos dice: " Bless Me, Ultima tiene lugar en un pequeño pueblo en el este de Nuevo México y es realmente el escenario de mi ciudad natal, Santa Rosa, Nuevo México . Muchos de los personajes que aparecen son mis amigos de la infancia". [14]
La relación autobiográfica entre Anaya y su primera novela comienza mejor a través de las propias palabras del autor mientras reflexiona sobre el trabajo de su vida como artista y como chicano:
Lo que he querido hacer es componer la cosmovisión chicana —la síntesis que muestra nuestra verdadera identidad mestiza— y clarificarla para mi comunidad y para mí misma. Escribir para mí es una forma de conocimiento, y lo que encuentro ilumina mi vida. [17]
La autenticidad de Anaya para hablar sobre la cosmovisión chicana se basa en la historia de su familia. Es descendiente de los hispanos , quienes originalmente se establecieron en la concesión de tierras en Albuquerque llamada "La Merced de Atrisco" en el Valle del Río Grande (2). [18] Anaya elige a María Luna de Márez como el nombre de la madre de Antonio, que es paralelo al apellido de su propia madre y sus orígenes culturales y geográficos: Rafaelita Mares, hija de granjeros de un pequeño pueblo cerca de Santa Rosa llamado Puerto De Luna . [18] En formas adicionales, la familia de Anaya y la de su joven protagonista son paralelas: tanto el primer como el segundo marido de Rafaelita eran vaqueros que preferían la vida montando a caballo, pastoreando ganado y vagando por el llano, al igual que el padre de Antonio, Gabriel. La familia de Anaya también incluía dos hermanos mayores que se fueron a luchar en la Segunda Guerra Mundial y cuatro hermanas. Por lo tanto, Anaya creció en una constelación familiar similar a la de su joven protagonista. La vida de Anaya y la de Antonio se asemejan en otros aspectos que fundamentan el conflicto con el que lucha su joven protagonista al llegar a la adolescencia. Cuando era niño, Anaya se mudó con su familia de Las Pasturas, su lugar de nacimiento relativamente aislado en el llano , a Santa Rosa, una "ciudad" según los estándares de Nuevo México de la época. Esta mudanza desempeña un papel importante en el primer capítulo de la primera novela de Anaya, ya que prepara el escenario para la gran decepción del padre de Antonio al perder el estilo de vida del llano que tanto amaba, y tal vez el inicio de su sueño de embarcarse en una nueva aventura para mudarse con sus hijos a California, un sueño que nunca se haría realidad. [16]
Bendíceme, Ultima se centra en la transformación espiritual de un niño en medio de los cambios culturales y sociales en el suroeste de Estados Unidos durante la Segunda Guerra Mundial. La obra de Anaya pretende reflejar la singularidad de la experiencia hispana en el contexto de la modernización en Nuevo México, un lugar que lleva la memoria de las culturas europeas e indígenas en contacto a lo largo de casi medio milenio. La relación entre el protagonista de Anaya, Antonio, y su guía espiritual, Ultima, se desarrolla en un paisaje encantado que da cabida a contradicciones culturales, religiosas, morales y epistemológicas: Márez vs. Luna, la Carpa Dorada vs. el Dios cristiano, el bien vs. el mal, la forma de saber de Ultima vs. la forma de saber de la Iglesia o la escuela. [19]
Cynthia Darche Park, profesora de la Universidad Estatal de San Diego, afirma que "estas contradicciones reflejan la conquista política y la colonización que, en primera instancia, puso a las formas de pensar, creer y hacer hispanoeuropeas en una posición de poder en relación con las de los pueblos indígenas". (188) [19] Nuevo México experimentó una segunda ola de influencia europea, esta vez de habla inglesa, que estuvo marcada definitivamente por la victoria estadounidense en la guerra entre Estados Unidos y México que terminó con el Tratado de Guadalupe Hidalgo en 1848. Según Richard Griswold del Castillo, "el tratado estableció un patrón de desigualdad política y militar entre los dos países, y esta relación desequilibrada ha acechado las relaciones entre México y Estados Unidos desde entonces". [20]
Los hispanos emigraron desde el centro de Nueva España a lo que entonces era una de las fronteras más externas de la Nueva España después de que Coronado en 1540 condujera a 1100 hombres [21] y 1600 animales de carga y de alimentación hacia el norte en busca de las legendarias Siete Ciudades de Cibola . [c]
Posteriormente, los españoles construyeron comunidades permanentes para los indios a lo largo del Río Grande e introdujeron animales domésticos en la zona, todo ello mientras luchaban por la conversión religiosa de las comunidades nativas. Los españoles subyugaron a los pueblos nativos para construir iglesias misioneras en cada uno de los nuevos pueblos, pero los indios Pueblo finalmente se rebelaron en 1680 y expulsaron a los españoles de su tierra.
En 1692, los españoles, liderados por Don Diego de Vargas, reconquistaron Nuevo México. Esta vez, los colonizadores pudieron coexistir con los indios Pueblo. Los españoles establecieron muchas comunidades en las que el catolicismo y la lengua española se combinaron con la cultura y los mitos de los indios Pueblo. Nuevo México obtuvo la independencia de España en 1821 y finalmente logró la condición de estado independiente en los Estados Unidos de América en 1912. Las influencias culturales mixtas y una larga historia de matrimonios mixtos entre los hispanos y los pueblos indígenas (es decir, el mestizaje ) permanecieron prácticamente intactas en todo el Nuevo México rural hasta bien entrado el siglo XX. La colonización de Nuevo México por colonos españoles dio como resultado, por tanto, una combinación de mitos indígenas con catolicismo. A medida que las creencias y formas de hacer las cosas de la comunidad hispana interactuaron con las de los nativos americanos, se desarrolló un patrón cultural en el que el mito indígena mantuvo su importancia junto con la doctrina católica.
A medida que la modernización se extendió por los Estados Unidos con la finalización del ferrocarril transcontinental en la década de 1860 y el establecimiento de la Administración de Electrificación Rural en la década de 1930, las comunidades rurales aisladas cambiaron para siempre. [23] La Segunda Guerra Mundial en la década de 1940 también produjo cambios, ya que los jóvenes fueron enviados a lugares lejanos y regresaron a su tierra natal con los vestigios de experiencias violentas y traumáticas y la exposición a un mundo cosmopolita.
Debido a los horrores que vivieron los hermanos de Antonio en la guerra, ninguno de ellos es capaz de reintegrarse a la vida tranquila de Guadalupe; Antonio los describe como “gigantes moribundos” porque ya no pueden hacer frente a la vida que dejaron atrás cuando fueron a la guerra. Su decisión de abandonar Guadalupe está indirectamente relacionada con sus experiencias en la guerra. El impacto de la modernización y la guerra, por lo tanto, no excluyó a los hispanos y a los pueblos indígenas de Nuevo México, ya que las fronteras de sus comunidades previamente insulares fueron cruzadas por estas influencias tecnológicas y culturales externas.
Anaya dramatiza las presiones del cambio en la respuesta de los pueblos de Nuevo México a la detonación de la primera bomba atómica de prueba cerca de Alamogordo, Nuevo México, el 16 de julio de 1945, como apocalíptica:
«La bomba atómica», susurraban, «una bola de calor blanco que supera toda imaginación, que supera el infierno...». Y señalaban hacia el sur, más allá del verde valle de El Puerto. «El hombre no fue creado para saber tanto», gritaban las ancianas con voz ronca y apagada, «compiten con Dios, perturban las estaciones, buscan saber más que Dios mismo. Al final, ese conocimiento que buscan nos destruirá a todos...» (Anaya, p. 183), citado en Tonn [3].
Tonn nos recuerda que tanto el tiempo narrado como el momento de la primera aparición de la novela fueron períodos de transición. [3] Estados Unidos en las décadas de 1960 y 1970 atravesó una serie de cambios sociales profundos que algunos académicos consideran tan apocalípticos para la sociedad estadounidense como lo fue la detonación de la bomba atómica para los pueblos de Nuevo México en 1945. Berger (2000:388), citado en Palabra clave: Apocalipsis, [24] describe dos áreas adicionales de representación apocalíptica de posguerra después de (1) la guerra nuclear y (2) el Holocausto. Son (3) los apocalipsis de liberación (feminista, afroamericano, poscolonial) y (4) lo que se llama vagamente "posmodernidad".
La escritura de Bless Me, Ultima por parte de Anaya coincidió con uno de los principales trastornos del movimiento hacia la liberación, el Movimiento por los Derechos Civiles, que incluía el movimiento de trabajadores agrícolas chicanos liderado por César Chávez . Tonn señala que los acontecimientos que rodearon la lucha por los derechos civiles, la Guerra de Vietnam, el asesinato de John F. Kennedy y más tarde de Martin Luther King Jr. , disturbios urbanos como Watts y Detroit plantearon "desafíos profundos a la autoimagen dominante de la sociedad estadounidense..." "...lo que llevó a cambios fundamentales en los valores y las costumbres sociales". [3]
Tonn y Robert Cantú [25] desafían el consenso recibido sobre el propósito de la novela y su relación con su realidad histórica pasada.
Ambientada en la pequeña ciudad de Guadalupe, Nuevo México , justo después de la Segunda Guerra Mundial , [18] Antonio Márez y Luna (Tony) cuenta su historia a partir de los recuerdos de su yo adulto, que reflexiona sobre su crecimiento. La novela comienza cuando el protagonista, Antonio, se acerca a la edad de siete años cuando su familia decide albergar a Ultima, una anciana curandera . [26] Ultima, conocida como "La Grande" en la casa de los Márez, encarna la sabiduría de sus antepasados y tiene los poderes para curar, enfrentar el mal, el conocimiento de cómo usar el poder de la naturaleza y la capacidad de comprender la relación entre los vivos y los espíritus. Los padres de Tony tienen puntos de vista conflictivos sobre el destino de Tony y luchan por su camino futuro. En el primer capítulo, Anaya establece las raíces de esta lucha a través del sueño de Tony, un flashback al día de su nacimiento. En su sueño, Tony ve las diferencias entre los antecedentes familiares de sus padres. El lado paterno de Antonio, los Márez (descendientes del mar), son los vaqueros inquietos que vagan por los llanos en busca de aventuras. Los Luna, el lado materno, son la gente de la luna, agricultores religiosos cuyo destino es establecerse y trabajar la tierra. Cada lado de la familia quiere el control del futuro del recién nacido. El sueño de su madre es que se convierta en sacerdote católico romano , el sueño de su padre es embarcarse en una nueva aventura y mudarse al oeste, a California, con sus hijos para recuperar la libertad del Llano que ha renunciado al mudarse al pueblo. Mientras las dos familias discuten sobre el destino de Antonio, Ultima, que actúa como partera, declara: "Sólo yo conoceré su destino". [27]
Tras entablar un vínculo inmediato con Ultima, Antonio aprende sobre las numerosas hierbas y cortezas que ella utiliza en sus ceremonias. El progreso de Tony en el aprendizaje de la vida se basa en Ultima, a quien sus padres respetan mucho. Sin embargo, una noche, Antonio presencia la muerte de un hombre que regresa de la guerra, lo que le hace cuestionar su religión e identidad, y desencadena su viaje hacia la virilidad. Antonio comienza la escuela en otoño, donde se lo retrata como un estudiante sobresaliente, lo que complace enormemente a su madre.
La experiencia de la Primera Comunión de Tony lo deja desilusionado ya que no recibió el conocimiento espiritual que esperaba. Comienza a cuestionar el valor de la Iglesia Católica, concentrada en la Virgen María y un Dios Padre, y en el ritual , como incapaz de responder a sus dilemas morales y metafísicos. Al mismo tiempo, al darse cuenta de que la Iglesia representa los valores femeninos de su madre, Tony no puede aceptar la anarquía, la violencia y la sensualidad irreflexiva que simbolizan su padre y sus hermanos mayores. En cambio, a través de su relación con Ultima, descubre una unidad con la naturaleza . [28] A través de su descubrimiento de que "Todo es Uno", puede resolver el mayor conflicto existencial de su vida. Un día, mientras socializa con sus amigos, le cuentan la historia de la Carpa Dorada. Antonio también sigue siendo un ejemplo para los niños, quienes alaban a su sabio religioso mientras lo visten de sacerdote mientras se preparan para la primera comunión. La admiración de Antonio por Ultima se fortalece a medida que continúa cuestionando su fe, con la esperanza de comprender una vez que tome la comunión por primera vez. [29]
Cuando el tío Lucas de Antonio enferma, presumiblemente debido a una maldición de las tres malvadas hijas de Tenorio, Antonio debe enfrentarse a la oposición entre el bien y el mal. Ultima, en su papel de protectora, utiliza su conocimiento de la curación y la magia para neutralizar la malvada brujería y, a pesar de carecer del reconocimiento sacerdotal, surge como la única que puede salvarlo de la muerte.
En otra muerte traumática, Antonio presencia el asesinato de Narciso, conocido como el borracho del pueblo, a manos de Tenorio, un barbero y tabernero malicioso de El Puerto. Como resultado, Antonio enferma y entra en un estado de ensoñación. Tenorio culpa a Ultima por la muerte de una de sus hijas, alegando que su hija falleció porque Ultima la maldijo. Tenorio planea su venganza contra Ultima a lo largo de toda la novela.
El decidido Tenorio emerge en las escenas finales mientras persigue a Antonio hasta la casa de los Márquez, donde Tenorio le dispara al búho de Ultima. Tras la muerte del búho, Ultima lo sigue rápidamente y Antonio la acompaña a su lado mientras muere. Antes de morir, le ordena a Antonio que recoja sus medicinas y hierbas antes de destruirlas junto al río. [30]
Al final de la novela, Antonio reflexiona sobre la tensión que siente al verse arrastrado entre el paisaje libre y abierto del llano de su padre y el valle fluvial circunscrito de su madre en el pueblo. Además, reflexiona sobre la atracción entre el catolicismo y la continuación del legado espiritual de Última y concluye que no necesita elegir uno sobre el otro, sino que puede unir ambos para formar una nueva identidad y una nueva religión que se componga de ambos. Antonio le dice a su padre:
Toma el llano y el valle del río, la luna y el mar, Dios y la carpa dorada, y haz algo nuevo... Papá, ¿se puede crear una nueva religión? [31]
Antonio Juan Márez y Luna – Antonio tiene siete años, es serio, reflexivo y propenso a cuestionarse la moral, y sus experiencias lo obligan a enfrentar cuestiones difíciles que difuminan las fronteras entre el bien y el mal. Recurre a ideologías paganas y cristianas en busca de orientación, pero duda de ambas tradiciones. Con la ayuda de Ultima, Antonio hace la transición de la niñez a la adolescencia y comienza a tomar sus propias decisiones y a aceptar la responsabilidad de sus consecuencias.
Gabriel Márez y María Luna : los padres de Tony. Ambos tienen opiniones contradictorias sobre el destino de Tony y luchan por su futuro. Mientras que Gabriel representa la vida errante de un vaquero y espera que Tony siga ese camino de vida, María representa la vida estable de los granjeros trabajadores y aspira a que su hijo se convierta en sacerdote.
Ultima – Una anciana curandera , conocida en la casa de los Márez como "La Grande", es la encarnación de la sabiduría de sus antepasados y lleva dentro de ella los poderes para sanar, enfrentar el mal, usar el poder de la naturaleza y comprender la relación entre lo visible y lo invisible. Su papel en la comunidad es el de mediadora. "Ella preserva el contacto indispensable con el mundo de la naturaleza y las fuerzas sobrenaturales que habitan este universo (255)". [32] Ella es la guía espiritual de Antonio en su viaje a través de la infancia. Ultima conoce los caminos de la Iglesia Católica y también los caminos de las prácticas espirituales indígenas sobre las que es maestra. Ultima entiende la filosofía y la moralidad de los pueblos antiguos de Nuevo México y le enseña a Tony a través del ejemplo, la experiencia y la reflexión crítica, los principios universales que explican y sostienen la vida. Aunque generalmente es respetada en la comunidad, la gente a veces malinterpreta su poder. A veces se refieren a ella como una bruja , pero nadie, ni siquiera Antonio, sabe si ella es realmente una bruja. Finalmente, Antonio junta las piezas del rompecabezas y se da cuenta de quién es ella. Ella tiene el destino de Antonio en sus manos y, al final de la historia, sacrifica su propia vida para que Antonio pueda vivir.
Tenorio Trementina y sus tres hijas – Tenorio es un barbero y tabernero malicioso en El Puerto. Sus tres hijas realizan una misa negra y lanzan una maldición sobre el tío de Antonio, Lucas Luna. Tenorio detesta a Ultima porque ella levanta la maldición sobre Lucas y poco después de que lo hace, una de las hijas de Tenorio muere. De mal genio y vengativo, Tenorio pasa el resto de la novela planeando la muerte de Ultima, que finalmente logra matando a su búho familiar , su guardián espiritual. Después, intenta matar a Antonio, pero el tío Pedro le dispara.
El búho de Ultima : encarna el alma de Ultima, el poder de su misticismo y su fuerza vital. La canción que el búho canta suavemente fuera de la ventana de Antonio por la noche indica la presencia de Ultima y la protección mágica en la vida de Antonio. El búho de Ultima le arranca el ojo a Tenorio mientras está de pie en la puerta de Gabriel y exige el derecho a sacar a Ultima de la casa de Gabriel. Al final de la novela, Tenorio ha descubierto la conexión entre Ultima y su búho. Al matar al búho de Ultima, Tenorio destruye el alma y la fuerza vital de Ultima, lo que la lleva rápidamente a la muerte. Antonio asume la responsabilidad de enterrar al búho y se da cuenta de que en realidad está enterrando a Ultima.
Lupito : un veterano de guerra que sufre de trastorno de estrés postraumático . Después de que Lupito asesina al sheriff local en uno de sus momentos de locura, es asesinado por el sheriff y su grupo mientras el joven Antonio observa desde su escondite en las orillas del río. La muerte violenta de Lupito proporciona el catalizador para el serio cuestionamiento moral y religioso de Antonio.
"Lucas Luna" : el tío de Antonio, que es maldecido por las hermanas Trementina cuando intenta impedirles que practiquen magia negra. Como resultado, se enferma tanto que convocan a Ultima para que lo cure. Ella prepara una poción de hierbas, agua y queroseno como purgante y usa la inocencia de Antonio como mediadora para lograr la cura.
Narciso – Aunque es conocido como el borracho del pueblo, Narciso es un hombre grande y fuerte. Narciso y Gabriel son buenos amigos porque comparten un profundo y apasionado amor por el llano . Narciso tiene una profunda y duradera lealtad y amor por Ultima debido a sus extraordinarios esfuerzos por salvar a su joven esposa que había sucumbido a una epidemia que azotó el pueblo. Narciso demuestra un fuerte aprecio por la riqueza de la tierra: su jardín es una exuberante obra maestra llena de dulces verduras y frutas. Tenorio lo mata cuando se dirige a advertir a Ultima que Tenorio la persigue. Mientras yace moribundo en los brazos de Antonio, le pide a Antonio que le dé una bendición.
Téllez – Uno de los amigos de Gabriel. Desafía a Tenorio cuando este habla mal de Ultima. Poco después, una maldición cae sobre su hogar. Ultima acepta levantar la maldición, explicando que el abuelo de Téllez una vez ahorcó a tres indios comanches por asaltar sus rebaños. Ultima realiza una ceremonia fúnebre comanche en la tierra de Téllez y los fantasmas dejan de acechar su hogar.
Los amigos de Antonio: Abel, Bones, Ernie, Horse, Lloyd, Red y Vitamin Kid. Un grupo de chicos exuberantes que con frecuencia insultan y pelean. A Horse le encanta luchar, pero todos le temen más a Bones porque es imprudente y tal vez incluso loco. Ernie es un fanfarrón que se burla con frecuencia de Antonio. Vitamin Kid es el corredor más rápido de Guadalupe. Red es protestante, por lo que los otros chicos se burlan de él con frecuencia. A Lloyd le gusta recordarles a todos que pueden ser demandados incluso por las ofensas más leves. Abel, el niño más pequeño del grupo, orina con frecuencia en lugares inapropiados.
Samuel – Uno de los amigos de Antonio. También es el hermano de Vitamin Kid. A diferencia de la mayoría de los amigos de Antonio, Samuel es gentil y tranquilo. Le cuenta a Antonio sobre la carpa dorada. Es aquí donde Antonio comienza a cuestionar su fe.
Florence – Una de las amigas de Antonio que no cree en Dios, pero va al catecismo para estar con sus amigos. Florence le demuestra a Antonio que la Iglesia Católica no es perfecta. Muere en un accidente de ahogamiento muy grave.
Jasón Chávez – Uno de los amigos de Antonio. Desobedece a su padre cuando sigue visitando a un indio que vive cerca del pueblo. Antonio lo describe como una persona malhumorada.
El indio de Jasón Chávez : Un amigo de Jasón que no le cae bien a su padre. Cico le cuenta a Antonio que la historia de la carpa dorada proviene originalmente del indio.
Andrew, Eugene y León Márez : los hermanos de Antonio. Durante la mayor parte de la infancia de Antonio, sus hermanos luchan en la Segunda Guerra Mundial. Cuando regresan a casa, sufren estrés postraumático como resultado de la guerra. Inquietos y deprimidos, todos terminan abandonando el hogar para seguir una vida independiente, lo que frustra el sueño de Gabriel de mudarse con su familia a California.
Déborah y Theresa Márez : hermanas mayores de Antonio. La mayor parte del tiempo juegan con muñecas y hablan inglés, un idioma que Antonio no empieza a aprender hasta que asiste a la escuela.
Los tíos de Antonio –Juan, Lucas, Mateo y Pedro Luna–, los hermanos de María, son agricultores. Luchan con Gabriel para reclamar el futuro de Antonio. Quieren que se convierta en agricultor o sacerdote, pero Gabriel quiere que Antonio sea un vaquero en la tradición de Márez. Los tíos de Antonio son tranquilos y gentiles, y plantan sus cultivos según el ciclo de la luna .
Padre Byrnes : un sacerdote católico severo con políticas hipócritas e injustas. Enseña catecismo a Antonio y a sus amigos. Castiga a Florence por las ofensas más pequeñas porque Florence desafía la ortodoxia católica, pero no se da cuenta, y tal vez incluso ignore, la mala conducta de los otros niños. En lugar de enseñar a los niños a comprender a Dios, les enseña a temerlo.
Chávez – Chávez es el padre de Jasón, el amigo de Antonio. Angustiado y vengativo, lidera una turba para encontrar a Lupito después de que este mata al hermano de Chávez, el sheriff local. Le prohíbe a Jasón visitar a un indio que vive cerca del pueblo, pero Jasón lo desobedece.
Prudencio Luna – El padre de María y sus hermanos. Es un hombre tranquilo que prefiere no involucrarse en los conflictos de otras personas. Cuando Tenorio declara una guerra total contra Ultima, no quiere que sus hijos se involucren, a pesar de que Ultima salvó la vida de Lucas.
Señorita Maestas : maestra de primer grado de Antonio. Aunque Antonio no habla bien inglés, la señorita Maestas reconoce su brillante inteligencia. Bajo su tutela, Antonio descubre los secretos de las palabras. Ella lo promueve a tercer grado al final del año.
Señorita Violeta : maestra de tercer grado de Antonio. Junto con Abel, Bones, Ernie, Horse, Lloyd, Red y Vitamin Kid, organizan una obra sobre la primera Navidad en una noche oscura y nevada, que se convierte en un desastre hilarante por culpa del siempre loco Bones.
Rosie – La mujer que regenta el burdel local . Antonio tiene un profundo miedo al burdel porque representa el pecado. Queda devastado cuando descubre que su hermano Andrew va allí con frecuencia.
El hombre volador – Este hombre fue el maestro de Ultima y también era conocido como el hombre volador . Le dio el búho que se convirtió en su espíritu familiar, su guardián y su alma. Le dijo que hiciera buenas obras con sus poderes, pero que evitara interferir en el destino de una persona. La invocación de su nombre inspira asombro y respeto entre las personas que han oído hablar de sus poderes legendarios e incita miedo en Tenorio Trementina.
Después de la Revolución Mexicana de 1910, el Estado construyó oficialmente una política de identidad nacional mexicana sobre la base de la proposición de que los mexicanos son el producto de una mezcla creativa de indios y europeos, es decir, de una fusión de culturas. Esta doctrina se expresa en la retórica oficial, la mitología y el ceremonial público. En la práctica, sin embargo, el énfasis en la cultura se confunde con la mezcla biológica de razas, el mestizaje en español. Los objetivos de la Revolución incluían devolver a los pueblos indígenas de México su dignidad como ciudadanos de pleno derecho liberándolos de una historia de explotación, proporcionándoles progreso material y justicia social. A cambio de esto, los indios mexicanos renunciarían a sus antiguas costumbres, hablarían español y se unirían a la corriente principal de la vida nacional, definida como mestizaje , la cuestión biológica de la ascendencia mixta. Así, el "mestizaje" mexicano ha llegado a representar una política de asimilación cultural. [33]
Varios críticos de Anaya y al menos una novelista chicana ven el camino de su joven protagonista hacia la adolescencia como una búsqueda espiritual de una identidad personal. El resultado encarna la integración sinérgica de los aspectos culturales y biológicos de sus herencias indígenas y europeas como la creación de algo nuevo. [3] [12] [16] [18] [19] [34] [35] La exitosa búsqueda de Antonio proporciona al mundo un nuevo modelo de identidad cultural: un nuevo mestizaje americano para el mestizo americano conocido como el chicano . Este modelo repudia la asimilación a la cultura dominante, pero abraza la aceptación de nuestro yo histórico a través de la adaptación creativa al mundo cambiante que nos rodea.
Margarite Fernández Olmos comenta sobre la posición pionera de la novela en la tradición literaria chicana: " Bless Me, Ultima abrió un camino dentro de la tradición literaria chicana en el [género] de las 'novelas de identidad' en las que los personajes principales deben redefinirse dentro de la sociedad más amplia desde el punto de vista de su propia etnicidad distintiva". (17) [18] Otros, como Denise Chávez ( Rostro de un ángel , 1994) apoyan la posición de Olmos. En una entrevista con Margot Kelly, Chávez concluye: "Anaya sostiene que el tipo de protagonista que podrá ser libre es una persona de síntesis, una persona que sea capaz de recurrir... a nuestras raíces españolas y nuestras raíces indígenas nativas y convertirse en una nueva persona, convertirse en ese mestizo con una perspectiva única". [34] En general, los análisis de Amy Barrias de textos representativos de transición a la edad adulta de los chicanos y los indios americanos, incluido Bless Me, Ultima, le permiten concluir que, debido a que los escritores indios americanos y chicanos(as) encuentran muy poco en la cultura dominante sobre lo cual construir una identidad, se han vuelto hacia adentro para crear sus propios textos de redescubrimiento. (16) [12]
Michael Fink utiliza una perspectiva más amplia para sugerir que la novela seminal de Anaya es una contribución a la identidad y a las políticas de la memoria que nos proporciona "un conjunto de estrategias de supervivencia transcultural... [en las que] las antiguas identidades colectivas se transforman eventualmente en nuevas identidades híbridas de diferencia". (6–7) [16]
Anaya utiliza estrategias que emplean la necesidad de un mentor y el retorno a las antiguas raíces espirituales que abarcan la creencia en la magia, el misticismo y el trance del chamán. Fernández Olmos comenta sobre la mentoría: "En Bendíceme, Última la figura de Última... es crucial. Como guía y mentora del joven Antonio, sus enseñanzas no sólo lo ponen en contacto con un mundo místico y primordial, sino también con una cultura (su propia cultura hispana/indígena) que debe aprender a apreciar si alguna vez quiere comprenderse verdaderamente a sí mismo y su lugar dentro de la sociedad". (17) [18] Amy Barrias cita la novela como un excelente ejemplo del uso de la intervención mágica como mediadora, que permite a Antonio "emerger de sus conflictos con un sentido combinado de identidad. [Toma] lo mejor que cada cultura tiene para ofrecer para formar una nueva perspectiva". (iv) [12]
Cynthia Darche Park se centra en la iniciación del chamán [d] como la experiencia espiritual que permite a Antonio integrar de manera trascendental los conflictos con los que lucha:
A pesar de todo lo que ha sucedido entre ellos, Antonio está listo, cerca del final de su viaje con Ultima, para descender al vasto inframundo, el gran vacío del inconsciente donde no hay divisiones: ni de cuerpo y alma, ni de tiempo y espacio, ni de materia y espíritu. (194) [19]
El mito de cualquier comunidad es portador de algo que excede sus propias fronteras; es portador de otros mundos posibles... Es en este horizonte de lo "posible" donde descubrimos las dimensiones universales del lenguaje simbólico y poético.
– Paul Ricoeur
Robert Cantú sugiere que el apocalipsis como revelación es el constructo ideológico que mejor explica la estructura y el propósito de la novela. Su análisis reconstructivo muestra cómo Antonio, como narrador, resuelve sus inquietantes preguntas metafísicas a través de una serie de revelaciones mediadas por Última y sus conexiones con el otro mundo. A medida que se le revela más y más a Tony, se revela una realidad trascendente que es a la vez temporal, en la medida en que prevé la salvación escatológica , y espacial, en la medida en que involucra otro mundo sobrenatural. [37]
Una ideología es un conjunto de ideas que constituyen los objetivos, expectativas y acciones de una persona. Se puede pensar en una ideología como una visión integral, como una forma de ver las cosas (compárese con la cosmovisión), como en varias tendencias filosóficas (véase Ideologías políticas), o como un conjunto de ideas propuestas por la clase dominante de una sociedad a todos los miembros de esa sociedad (una "conciencia recibida" o producto de la socialización).
Como la curación es la misión de Ultima, la relación de Antonio con ella incluye acompañarla a recolectar las hierbas curativas que conoce a través de la tradición y la revelación espiritual. Con ella, Antonio visita a los enfermos y comienza a comprender una conexión entre la curación y la naturaleza, aunque nunca recibe una explicación científica explícita o fundamentada de cómo predice sucesos futuros, cura a los enfermos, combate a las brujas mediante hechizos, o cuándo y por qué decide no intervenir. La pedagogía indígena y experiencial de Ultima le permite a Antonio intuir que su enfoque de la curación incluye un sentido de quién es la persona afligida, qué cree, el conocimiento de los poderes curativos de sus hierbas y los límites de su poder. [38] Aprende al ayudar a Ultima en la curación de su tío que la curación requiere hacerse vulnerable a la enfermedad y a las necesidades espirituales y físicas de los enfermos. Con Antonio, la relación de Ultima como sanadora es también la de un maestro. Cynthia Park considera la relación entre esos dos roles y abstrae un conjunto de principios que dan vida y que forman la base de la forma de conocimiento de Ultima. [19]
Susan Landt propone que la literatura multicultural adoptará una amplia gama de perspectivas de individuos dentro de grupos históricamente marginados. [39]
Heriberto Gordina, profesor de la Universidad de Iowa, y Rachelle McCoy, profesora de la escuela secundaria West Branch en West Branch, Iowa, analizan la novela desde dos perspectivas diferentes de la literatura multicultural. [40] Una perspectiva emic considera una cultura dentro de sus elementos, mientras que una perspectiva etic considera una cultura objetiva. [40] Para los dos profesores, la historia adopta una perspectiva emic, ya que Antonio, que vive dentro de una cultura chicana, debe encontrar su propia identidad mientras analiza y cuestiona sus propias conexiones con las diversas ideologías, culturas y puntos de vista de la cultura a lo largo de la narrativa. [40]
Candace Morales, una estudiante de posgrado que cursa una maestría en Ciencias de la Educación mientras se concentra en Lectura, propone que en un plan de estudios que utilice Bless Me Ultima como una pieza de literatura multicultural, se debe cronometrar adecuadamente. En concreto, sugiere enseñarlo a estudiantes de secundaria para que tengan una perspectiva diversa (la de una cultura chicana) para ver su propio desarrollo; para Morales, la propia búsqueda de Antonio de “conocimiento, verdad e identidad personal” también resonará en los estudiantes. [41]
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A partir de 2012 [update], Bless Me, Ultima se ha convertido en la novela chicana más vendida de todos los tiempos. El New York Times informa que Anaya es el autor más leído en las comunidades hispanas, y las ventas de su clásico, Bless Me, Ultima (1972) han superado los 360.000 ejemplares. [2]
Después de la publicación inicial de Bendíceme, Última por Quinto Sol en 1972, los críticos en general respondieron con entusiasmo. El consenso general fue que la novela le proporcionó a la literatura chicana una voz nueva y refrescante. [42] Scott Wood, escribiendo para America Press, afirmó:
Este es un libro notable, digno no sólo del Premio Quinto Sol… sino [también]… por su comunicación de tierna emoción y poderosa espiritualidad…; por su elocuente presentación de la conciencia chicana en toda su intrigante complejidad; finalmente, por ser una novela estadounidense que logra una resolución armoniosa, trascendente y esperanzadora. [43]
En 1976, cuatro años después de la publicación inicial de Bless Me Ultima , el nuevo autor estaba encontrando seguidores y fama entre los lectores y académicos chicanos. Era muy solicitado como orador y objeto de numerosas entrevistas, principalmente entre periodistas y publicistas que eran chicanos o estaban profundamente interesados en el desarrollo de la literatura chicana. En el prefacio de su entrevista de 1976 con Anaya reimpresa en Conversaciones con Rudolfo Anaya (1998), Ishmael Reed afirma que, al 1 de julio de 1976, Bless Me Ultima había vendido 80.000 copias sin una reseña en los principales medios de comunicación. [44]
Durante veintidós años después de la publicación inicial de la novela (a pesar de que solo estaba disponible a través de una pequeña editorial), la novela vendió 300.000 copias, principalmente de boca en boca. [45] En este período, la novela generó el mayor cuerpo de reseñas, interpretaciones y análisis de cualquier obra de literatura chicana (p. 1). [3] Finalmente, en 1994, una importante editorial (Grand Central Publishing) publicó una edición para el mercado masivo de Bless Me, Ultima con excelentes críticas.
Terri Windling describió la reedición de 1994 como "una novela importante que fusiona hermosamente el folclore del Viejo Mundo y del Nuevo Mundo en una historia contemporánea". [46]
En 2001, se publicó la primera edición de The Chicano Studies Reader como una colección de ensayos clásicos que han ayudado a dar forma e influenciar los estudios chicanos. La antología de 2001 reúne una selección de veintiún ensayos con tres objetivos diferentes en mente: 1) reimprimir algunos de los ensayos clásicos que han ayudado a dar forma e influenciar los estudios chicanos; 2) incluir trabajos que sugieran la amplia gama disciplinaria y temática de los estudios chicanos durante las últimas tres décadas y 3) historicizar la revista y el campo de una manera diferente que a la vez aborde y desafíe paradigmas anteriores. [47] El ensayo de David Carrasco titulado "Una perspectiva para un estudio de las dimensiones religiosas en la experiencia chicana: 'Bless Me, Ultima' como texto religioso" se incluyó en esta antología, destacando la importancia de la dimensión religiosa de Bless Me, Última en el campo de los estudios chicanos.
Después de su publicación en 1972, Bless Me, Ultima surgió como uno de los "diez libros más frecuentemente cuestionados" en los años 2013 y 2008. [48] Según la Asociación Estadounidense de Bibliotecas, una impugnación es un intento de restringir el acceso a un libro mediante la eliminación del texto en los planes de estudio y las bibliotecas. [49] Las razones específicas para las impugnaciones en 2013 fueron "ocultismo/satanismo, lenguaje ofensivo, punto de vista religioso, sexualmente explícito" y de manera similar en 2008 de "ocultismo/satanismo, lenguaje ofensivo, punto de vista religioso, sexualmente explícito, violencia". [48]
Una experiencia particularmente vívida en la censura de este libro para el autor, Rudolfo Anaya , fue en 1981: la Junta Escolar de Bloomfield en el Condado de San Juan, Nuevo México, quemó copias de Bless Me, Ultima. [50]
En 1996, después de aparecer en las listas de lectura de nivel avanzado y de la escuela secundaria local en el distrito escolar independiente de Round Rock, la novela llamó la atención de los padres, lo que según Foerstel condujo a "siete horas de debate bullicioso sobre una propuesta para eliminar una docena de libros", uno de los cuales era Bless Me, Ultima . Llegó el 19 de enero de 1996, de la miembro de la Junta del Distrito Escolar Independiente de Round Rock, Nelda Click. [51] : 228 Una de las preocupaciones de los padres era la violencia excesiva. [51] : 228 [52] Sin embargo, un periódico local, The Austin American Statesman, afirmó que "Negarse a permitir el crédito por esas obras literarias célebres habría sido una intrusión innecesaria por parte de la junta escolar". Después de múltiples audiencias y propuestas, la junta llegó a una votación de 4 a 2 en contra de la prohibición del libro. [51] : 228–229 [53]
En mayo de 1999, la Junta Escolar de Laton retiró dos libros, uno de ellos Bless Me, Ultima , de las clases de inglés de la profesora Carol Bennett. [54] : 229 La eliminación fue propuesta por el miembro de la junta Jerry Haroldsen basándose en las quejas de los padres de los estudiantes de Benett sobre la violencia y la blasfemia dentro del libro. [54] : 229 Haroldsen articuló el razonamiento para la acción de la junta: "Lo que estamos haciendo es tratar de proteger a los niños. Y tienes un maestro que está tratando de hacer lo que no creemos que sea correcto". [54] : 229 Todas las copias de Bless Me, Ultima fueron retiradas de las clases y colocadas en la oficina del director. [54] : 229
En octubre de 1999, Deidra DiMaso se sintió preocupada cuando leyó Bless Me, Ultima a sus dos hijas. [54] : 229 Se sintió impulsada a desafiar la ubicación del libro en el plan de estudios de noveno grado de la escuela secundaria en John Jay High School en el Distrito Escolar Central de Wappingers . [54] : 229 Se dirigió a los funcionarios de la escuela y el distrito y también habló en una reunión de la junta escolar en noviembre de ese año. [54] : 229 Su razonamiento fue que el libro "está lleno de sexo y maldiciones"; luego amplió sus afirmaciones diciendo "Le pedí a los miembros de la junta que revisaran todos los libros en busca de contenido sexual, violencia o lenguaje soez antes de que cualquier libro se convirtiera en lectura obligatoria". [54] : 229 El superintendente Wayne Gersen siguió el protocolo estándar para abordar los materiales cuestionados. [54] : 229 En noviembre de 1999, después de una revisión por parte de un "Comité de Revisión de Materiales de Instrucción" ad hoc , aceptó la recomendación del comité de no prohibir el libro. DiMaso apeló a la junta escolar local, que rechazó su apelación en diciembre de 1999. El Comisionado de Educación del Estado de Nueva York , Richard Paul Mills, también rechazó una apelación adicional de DiMaso en junio de 2000. [55]
A principios de 2005, el superintendente Bob Conder del Distrito Escolar de Norwood había prohibido Bless Me, Ultima en la escuela secundaria de Norwood después de que un grupo de padres objetara las blasfemias y otros temas que contiene el libro; él mismo no lo había leído, pero leyó lo suficiente como para tomar la decisión sobre la base de los temas presentados. [56] Se retiraron copias de la clase de inglés de Lisa Doyle después de que ella las había usado mientras les decía a los padres que Conder había aprobado su uso; Conder hizo que Doyle se disculpara con los padres por los temas que contiene el libro, así como por mentir sobre el estado de la aprobación de Conder. [56] Al menos veinticuatro de los libros fueron entregados al grupo que destruyó las copias. [56] Conder todavía aprobó la presencia de copias disponibles en la biblioteca de la escuela, pero en retrospectiva deseaba haber donado el libro. [56]
En protesta por la decisión, el 5 de febrero de 2005, los estudiantes formaron una sentada mientras leían pasajes desde el centro del gimnasio de la escuela. [56] Tenían camisetas con diseños escritos a mano de Bless Me, Ultima; sin embargo, solo ocho de los veinte estudiantes habían oído o leído sobre el libro. [56] A pesar de permanecer con su decisión de mantener el libro prohibido, reconoció y respetó la decisión de los estudiantes de hacer una protesta vocal. [56] Les dijo a los estudiantes que tomó su decisión para protegerlos, mientras que una estudiante, Serena Campbell, respondió diciendo "Si estamos protegidos toda nuestra vida, ¿qué vamos a hacer cuando lleguemos a la universidad? Si no estoy expuesta ahora, ¿cómo voy a salir adelante en la vida?". [56] Conder terminó la protesta al mediodía diciéndoles a los estudiantes que planea apoyar la decisión de lo que se creará un nuevo comité de revisión del plan de estudios, que tendrá dos representantes de cada grado junto con los padres. [56] Además, planeaba disculparse con Doyle. [56]
En junio de 2005, el Distrito Escolar Blue Valley organizó un concurso de lectura de Bless Me, Ultima , dirigido a Georgiane Skid, una residente del distrito. [57] Ella solicitó a la junta escolar que debatiera sobre la conveniencia de que esta novela fuera estudiada por la clase de primer año en una clase de artes de la comunicación. [57] Un comité compuesto por dos estudiantes, dos profesores y dos padres votó unánimemente para mantener la novela en el plan de estudios. [57]
En la escuela secundaria Orestimba el 23 de noviembre de 2008, el superintendente Rick Fauss del Distrito Escolar Unificado Newman-Crows Landing prohibió el libro debido a una queja de los padres de que no era adecuado para niños debido a blasfemias y mensajes anticatólicos; los maestros se quejaron de la decisión de Fauss, ya que anuló las decisiones de la junta escolar en la Oficina de Educación del Condado de Stanislaus y las Escuelas de la Ciudad de Modesto que llegaron a la conclusión de mantener el libro dentro del plan de estudios. [58] Los padres de la comunidad guardaron silencio sobre la expresión de quejas. [58] Esto se produjo después de que un padre presentara una queja sobre Bless Me, Ultima , la novela fue retirada del aula, lo que afectó a los 200 estudiantes que se esperaba que la leyeran a lo largo del año. Sin embargo, la responsabilidad de la política fue entonces entregada a la junta escolar del Distrito Escolar Unificado de Newman-Crows Landing después de que Fauss se mantuvo con su prohibición incluso después de dos decisiones del panel compuesto por educadores dentro y fuera del distrito. [59] La decisión final sería llevada a la junta escolar. [60] El padre que presentó la queja original argumentó que el texto usaba palabras explícitas y puntos de vista anticatólicos "que socavan los valores familiares conservadores en nuestros hogares". [60] Sin embargo, un asistente a la reunión especial señaló a favor del libro que "no puedo pensar en un libro, no puedo pensar en un artículo de periódico que no sea ofensivo para algunas personas". [60] La responsabilidad de la política después del superintendente fue entonces entregada a la junta escolar del Distrito Escolar Unificado de Newman-Crows Landing. [59] Finalmente, los fideicomisarios de la junta votaron 4-1 para eliminar Bless Me, Ultima del plan de estudios, sin embargo, la novela seguirá permaneciendo en la biblioteca basándose en los motivos de la queja anterior presentada. [61] [62]
Linda Varvel es una profesora de inglés que utilizó Bless Me, Ultima para sus alumnos. [63] Su ensayo sobre la censura y los aspectos provocadores de la novela proporciona una opinión sobre por qué la novela causó problemas en varios distritos escolares. [63] Ella cree que la novela debería seguir siendo una fuente beneficiosa de educación para los estudiantes. El libro puede utilizar una lente crítica del catolicismo , el tema general de un niño que acepta el mundo que lo rodea y forma opiniones es una historia valiosa para todos los niños y padres: "El mensaje más profundo es uno que muchos lectores que censurarían esta novela también deben creer: nadie más que Dios es todopoderoso, y el misterio de la vida no puede ser conocido por completo por los seres humanos. Este mensaje podría ser el terreno común para iniciar cualquier discusión en torno a este tipo de desafío a la censura". [63]
Al revisar los casos de censura mencionados anteriormente, donde un grupo o individuo desafía y/o termina censurando este libro, el razonamiento es que los temas de valores anticatólicos, sexo, violencia excesiva, lenguaje adulto y/u otros son problemáticos para los valores que los niños de una comunidad deberían tener.
El 10 y 12 de abril de 2008, en colaboración con el Big Read del National Endowment for the Arts , Roberto Cantú, profesor de Estudios Chicanos e Inglés, que está íntimamente familiarizado con Bless Me, Ultima, produjo una lectura dramática como adaptación teatral de la novela en Cal State LA. Cantú revisó por primera vez la obra cuando se publicó en 1972, y ha publicado y dado conferencias extensamente sobre su arte, estructura y significado. La producción contó con la veterana actriz de cine y televisión Alejandra Flores ( A Walk in the Clouds , Friends with Money ) como Ultima. Theresa Larkin, profesora de artes teatrales en Cal State LA, la adaptó y dirigió. [64]
También en asociación con el programa The Big Read, la principal compañía de teatro chicana de Denver, Colorado, Su Teatro , produjo una producción teatral de larga duración en taller de Bless Me, Ultima , para la cual el propio Anaya escribió la adaptación. La obra se estrenó el 12 de febrero de 2009 en El Centro Su Teatro, dirigida por Jennifer McCray Rinn, [65] con los papeles principales de Ultima interpretados por Yolanda Ortega, [66] Antonio Márez por Carlo Rincón y The Author por José Aguila. [67] Se realizó una producción de bis en The Shadow Theater en Denver el 26 y 27 de junio de 2009, con los papeles principales de Ultima interpretados por Yolanda Ortega, Antonio Marez por Isabelle Fries y The Author por José Aguila. [ cita requerida ]
El Teatro Vortex en Albuquerque, Nuevo México, en asociación con el Centro Nacional Hispano, produjo una producción teatral completa del espectáculo del 26 de marzo al 25 de abril de 2010. Fue dirigida por Valli Marie Rivera y nuevamente adaptada por el propio autor. [68] Juanita Sena-Shannon interpretó Ultima y recibió excelentes críticas. [69] La producción de Vortex realizó una gira por varias ciudades de Nuevo México en octubre y noviembre de 2010. La actuación final tuvo lugar el 19 de noviembre de 2010.
Variety informó el 2 de marzo de 2009 [70] que Christy Walton , heredera de la fortuna Walton, había creado la compañía Tenaja Productions únicamente para financiar una adaptación cinematográfica de Bless Me, Ultima . Sarah DiLeo de Monkey Hill Films está anunciada como productora con la colaboración y el apoyo de Mark Johnson (productor) de Gran Via Productions ( Rain Man , Las crónicas de Narnia ) y Jesse B. Franklin de Monarch Pictures. Carl Franklin ( One False Move , Devil in a Blue Dress , Out of Time ) fue elegido como escritor y director. Walton y DiLeo compartían una pasión por el libro, y este último había logrado convencer a Anaya para que aceptara la adaptación hace más de seis años. [71]
El rodaje estaba previsto en la zona de Abiquiú, y luego se reanudó en Santa Fe para algunos interiores en Garson Studios en el campus de la Universidad de Arte y Diseño de Santa Fe durante la última semana de octubre de 2010. [72] El rodaje finalizó en Santa Fe, Nuevo México a finales de 2010. [73] La película se estrenó en el Teatro Plaza en El Paso, Texas el 17 de septiembre de 2012 [74] y recibió un lanzamiento general en febrero de 2013. [75]
Una ópera basada en Bless Me, Ultima del compositor y libretista Héctor Armienta tuvo su estreno en el National Hispanic Cultural Center en Albuquerque, Nuevo México, en asociación con Opera Southwest , del 18 al 25 de febrero de 2018. El San Francisco Chronicle le atribuyó "grandes momentos". [76]
