El Barrio Judío ( en hebreo : הרובע היהודי , HaRova HaYehudi ; en árabe : حارة اليهود , Harat al-Yehud ) es uno de los cuatro barrios tradicionales de la Ciudad Vieja de Jerusalén . La zona se encuentra en el sector suroccidental de la ciudad amurallada y se extiende desde la Puerta de Sión en el sur, a lo largo del Barrio Armenio en el oeste, hasta la Calle de la Cadena en el norte y se extiende hasta el Muro Occidental y el Monte del Templo en el este. [1] A principios del siglo XX, la población judía del barrio alcanzó los 19.000 habitantes. [2]
Durante la guerra de 1948 , el Barrio Judío luchó contra la Legión Árabe como parte de la batalla por Jerusalén , y la sinagoga Hurva fue destruida por legionarios árabes. En mayo de 1948, el Barrio Judío se rindió; algunos judíos fueron hechos prisioneros y el resto fueron evacuados. Luego, una multitud saqueó y arrasó sistemáticamente el barrio. [3]
Después de que Israel capturara Jerusalén Este durante la Guerra de los Seis Días de 1967 , el barrio fue destinado a su rehabilitación como destino turístico y barrio residencial, y en los años siguientes se emprendió un proyecto de reconstrucción y conservación a gran escala. [4] Este proyecto incluyó excavaciones arqueológicas, que descubrieron muchos restos de los períodos del Primer y Segundo Templo , incluida la Torre Israelita , el Muro Ancho , la Casa Quemada y el Barrio Herodiano , junto con restos de períodos posteriores, como el Cardo bizantino y la Iglesia de Nea . [5] [6] [7]
En 2013, el barrio estaba habitado por unos 3.000 residentes y 1.500 estudiantes [8] y albergaba numerosas yeshivot y sinagogas, entre las que destacaba la sinagoga Hurva, destruida en numerosas ocasiones y reinaugurada en 2010. El barrio también albergaba dos mezquitas históricas , la mezquita Sidna Omar y la mezquita Al Dissi , ambas cerradas desde la Guerra de los Seis Días [9] .
A finales de la época medieval, la parte judía de la Ciudad Vieja se conocía como Haret el-Yahud (donde Yahud significa judío en árabe), en la parte suroeste de lo que hoy se conoce como el Barrio Judío. [10] La convención de los límites modernos del Barrio Judío puede haberse originado en su forma actual en el mapa de Jerusalén de los Ingenieros Reales Británicos de 1841 , [11] o al menos en la etiqueta posterior del Reverendo George Williams . [12] La ciudad había sido dividida previamente en muchos más harat ( árabe : حارَة , romanizado : Hārat : "barrios", "vecindarios", "distritos" o "áreas", véase wikt:حارة). [13] Desde mediados del siglo XIX en adelante, la población de judíos en Jerusalén creció considerablemente, en la parte oriental del Barrio Armenio y la parte sur del Barrio Musulmán; Como escribe Adar Arnon: "ni el término tradicional 'Haret el-Yahud' ni su contraparte moderna 'Barrio Judío' pudieron hacer frente a la expansión del área habitada por judíos en el sur de la Ciudad Vieja a fines del siglo XIX". [14]
La siguiente tabla muestra la evolución del Barrio Judío y del Barrio Armenio superpuesto, desde 1495 hasta el sistema moderno: [15]
Jerusalén se alzaba sobre dos alturas durante el período tardío del Segundo Templo, siendo la colina occidental la que Josefo llamó el "Mercado Superior" o simplemente la "Ciudad Alta" ( en hebreo : שוק העליון ). [16] [17] [18] [19] La torre de Fasael (ahora llamada la Torre de David ) también estaba situada en la Ciudad Alta, un lugar utilizado como fortaleza por Simón Bar Giora durante la Primera Guerra Judeo-Romana . [20]
En el año 135 d. C., cuando el emperador romano Adriano construyó la ciudad de Aelia Capitolina sobre las ruinas de la antigua Jerusalén, la Décima Legión instaló su campamento en el terreno que hoy es el Barrio Judío. [21] Se construyeron nuevas estructuras, como una casa de baños romana, sobre las ruinas judías. [22]
El barrio judío estaba situado inicialmente cerca de la Puerta de los Moros y la Puerta de Coponio, en la parte suroeste del Muro Occidental. [23] La mayor parte de la propiedad de viviendas consistía en dotaciones religiosas musulmanas y se alquilaba a judíos. [24]
La población del barrio no era homogéneamente judía, ya que los habitantes judíos no querían que se aplicara esta norma ni los gobernantes otomanos la imponían. Durante la era otomana, la mayoría de las viviendas del barrio estaban alquiladas a propietarios musulmanes. Esta es una de las razones del crecimiento de la construcción al oeste de la ciudad en los últimos años del Imperio Otomano, ya que las tierras fuera de la muralla de la ciudad eran de propiedad absoluta ( mulk ) y más fáciles de adquirir. [25]
Si bien la mayoría de los residentes de Jerusalén en el siglo XIX preferían vivir cerca de miembros de su propia comunidad, había musulmanes viviendo en el Barrio Judío y judíos viviendo en el Barrio Musulmán. Muchos judíos se mudaron al Barrio Musulmán hacia fines del siglo debido al intenso hacinamiento en el Barrio Judío. [26]
En 1857, una organización de judíos holandeses y alemanes llamada Kollel Hod ( kolel significa "sociedad" o "comunidad" y Hod es una abreviatura de Holanda y Deutschland) compró un terreno en el que, entre 1860 y 1890, se construyó el complejo de viviendas Batei Mahse ("Refugio para los necesitados" en hebreo). [27] [28] El edificio más destacado del proyecto, la Casa Rothschild de dos pisos, construida en 1871 con dinero donado por el barón Wilhelm Carl von Rothschild , se encuentra en el lado oeste de la plaza Batei Mahse. [29] [30]
Rashid Khalidi calculó que el barrio "originalmente" cubría "cuatro o cinco acres" (aproximadamente 16.200-20.250 m2 ) , de los cuales antes de 1948 la propiedad judía representaba menos del 20%. [31]
Entre diciembre de 1917 y mayo de 1948, toda la ciudad de Jerusalén fue parte de la Palestina administrada por los británicos, conocida después de 1920 como Palestina del Mandato .
Entre 1910 y 1948, el número de judíos en Jerusalén aumentó de 45 a 100 mil y, dentro de estos totales, la población judía de la Ciudad Vieja cayó de 16 a 2 mil durante el mismo período. [32] Según Benny Morris, citando a un diplomático británico, la comunidad casi totalmente ortodoxa estaba "en buenos términos con sus vecinos árabes", resentía la presencia de la Haganah y "se resistía a ver sus hogares sacrificados al heroísmo sionista". [33] Antes de 1948, el barrio se extendía sobre 4 o 5 acres, y las propiedades de propiedad judía ascendían a menos del 20% de esa superficie. [31]
Después de una batalla el 11 de diciembre de 1947, el día después de que las fuerzas judías en el barrio habían sido reforzadas por unidades del Irgún y la Haganah, los británicos colocaron tropas en posiciones entre los árabes y los judíos y después de esto, la Ciudad Vieja permaneció en gran parte tranquila hasta la evacuación británica. [34] [32]
Después de los ataques con bombas del Irgún en las afueras de la Puerta de Damasco , el 13 y el 29 de diciembre de 1947, que provocaron la muerte de 18 árabes y 86 heridos, entre ellos mujeres y niños, los árabes instalaron barricadas en las afueras de la Ciudad Vieja que aislaban el Barrio Judío. Los británicos aprobaron esta medida, al tiempo que garantizaban el suministro de alimentos y la seguridad de los residentes. [35] [36] [37]
El 28 de abril de 1948, Francis Sayre , presidente del Consejo de Administración Fiduciaria de las Naciones Unidas, anunció que tanto Moshe Shertok, de la Agencia Judía , como Jamal al-Husayni, del Comité Superior Árabe, habían acordado recomendar a sus respectivas comunidades en Palestina: a) el cese inmediato de todas las operaciones militares y actos de violencia dentro de la Ciudad Vieja; b) la emisión de órdenes de alto el fuego a tal efecto lo antes posible; y c) que el mantenimiento de la tregua fuera observado por una comisión imparcial que informara al Consejo de Administración Fiduciaria. En la reunión del Consejo de Administración Fiduciaria del 3 de mayo, Sayre anunció que el día anterior se había emitido una orden de alto el fuego. El 7 de mayo, el general Cunningham , el Alto Comisionado , se reunió con representantes de la Liga Árabe, incluido Azzam Pasha , el Secretario General de la Liga, y obtuvo la aprobación para un acuerdo de alto el fuego que abarcara toda Jerusalén, siempre que los judíos también estuvieran de acuerdo, lo que se haría efectivo más tarde ese mismo día, cuando la Haganah emitiera una orden de alto el fuego a sus tropas en el área de Jerusalén. [38]
Según un diario que abarca el período del 12 de mayo al 16 de julio de 1948, de Hugh Jones, un clérigo británico de la Iglesia de Cristo , las tropas británicas se retiraron de sus posiciones de protección del Barrio Judío en la tarde del 13 de mayo de 1948. Las fuerzas de la Haganá ocuparon las posiciones desocupadas por el ejército británico y el Alto Comisionado abandonó Jerusalén temprano a la mañana siguiente. [39] [40] Morris dice que había 90 defensores, en su mayoría de la Haganá, a los que se unieron 100 más después de que los británicos abandonaran sus posiciones. [33]
En una carta enviada a las Naciones Unidas en 1968, en respuesta a las acusaciones jordanas, Israel señaló que el coronel Abdullah el Tell , comandante local de la Legión Árabe Jordana , describió la destrucción del Barrio Judío en sus memorias (El Cairo, 1959):
"Se pusieron en marcha operaciones de destrucción calculada... Sabía que el barrio judío estaba densamente poblado de judíos que causaban a sus combatientes muchas interferencias y dificultades... Por lo tanto, me embarqué en el bombardeo del barrio con morteros, creando hostigamiento y destrucción... Sólo cuatro días después de nuestra entrada en Jerusalén, el barrio judío se había convertido en su cementerio. La muerte y la destrucción reinaban sobre él... Cuando el amanecer del viernes 28 de mayo de 1948 estaba a punto de romper, el barrio judío emergió convulsionado en una nube negra, una nube de muerte y agonía."
— Abdullah el-Tal según Yosef Tekoah (Representante Permanente de Israel ante las Naciones Unidas). [41]
Abdullah al-Tal justificó la destrucción del barrio judío afirmando que, de no haber destruido las casas, habría perdido la mitad de sus hombres. Añade que “la demolición sistemática infligió un terror despiadado en los corazones de los judíos, matando tanto a combatientes como a civiles”. [42]
Los defensores se rindieron el 28 de mayo de 1948 y Mordechai Weingarten negoció los términos de la rendición. [ cita requerida ]
Se dice que el comandante jordano dijo a sus superiores: "Por primera vez en mil años no queda ni un solo judío en el barrio judío. No queda ningún edificio intacto. Esto hace imposible el retorno de los judíos aquí". [43]
En cuanto a la destrucción de la sinagoga Hurva , construida originalmente en 1701, según el autor Simone Ricca, las fuentes israelíes, jordanas y palestinas presentan en general versiones divergentes de los acontecimientos que llevaron a la destrucción del edificio. Mientras que las fuentes israelíes dicen que el ejército jordano demolió deliberadamente la sinagoga después del cese de los combates, las fuentes jordanas y palestinas presentan la destrucción de la sinagoga como resultado directo de los combates que tuvieron lugar en la Ciudad Vieja. [44]
Vatikiotis escribe sobre el diario que llevaba Constantino X. Mavridis del Consulado General Griego en Jerusalén, [45] "un relato de un testigo ocular de la contienda entre árabes y judíos por el control de la Ciudad Vieja que se prolongó durante al menos seis meses durante la Guerra de Palestina (1948)". [46] Según el diario:
Los guerrilleros árabes que más tarde se unieron a la Legión de Transjordania estaban preocupados por expulsar a los judíos del Barrio Judío dentro de la Ciudad Vieja, que incluso usaban sus propias sinagogas como bastiones desde donde realizaban ataques. Qawuqji y el ejército transjordano bombardeaban continuamente el Barrio Judío. La primera sinagoga fue destruida, y fue seguida por la más famosa e histórica, la Sinagoga Hurva, que fue destruida el 27 de mayo. Pero el Cuartel General árabe había advertido al Cuartel General Judío a través de la Cruz Roja Internacional que a menos que las fuerzas armadas judías se retiraran de la sinagoga dentro de un cierto límite de tiempo, se verían obligadas a atacarla. Como no hubo respuesta del lado judío, como fue declarado oficialmente por la Cruz Roja, los árabes la bombardearon y destruyeron.
Según el Gran Rabino Rabino Isaac Herzog , hablando en Tel Aviv menos de dos semanas después de la rendición e informado el 9 de junio de 1948, de 27 sinagogas en la Ciudad Vieja, 22 habían sido "arrasadas por fuego y explosivos", con más de 500 pergaminos y decenas de antiguos manuscritos judíos y vasos sagrados destruidos desde la fecha de la rendición. [47] Durante los siguientes diecinueve años de gobierno jordano, un tercio de los edificios del Barrio Judío fueron demolidos. [48] Esta destrucción de un tercio es puesta en duda por la arqueóloga británica Kay Prag, basándose en una fotografía aérea publicada por Yigal Yadin en 1976. [49] Ella comenta que el barrio, dañado y evacuado en 1948, había sido más bien descuidado que sistemáticamente destruido, especialmente porque había sido utilizado como hogar por refugiados árabes. [49] Como parte de una carta enviada por Israel a las Naciones Unidas en 1968 en respuesta a las quejas jordanas, se afirmó que todas menos una de las treinta y cinco "casas de culto judías" en la Ciudad Vieja fueron destruidas y que "las sinagogas" fueron "arrasadas o saqueadas y desmanteladas y sus interiores utilizados como gallineros o establos". [41] Según Dore Gold dirigiéndose al Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas en 1998, "cincuenta y ocho sinagogas, incluida la sinagoga Hurva de 700 años de antigüedad, fueron destruidas y profanadas". [50]
A raíz de la guerra de 1948, la Cruz Roja albergó a refugiados palestinos en el despoblado y parcialmente destruido Barrio Judío. [51] Esto creció hasta convertirse en el campo de refugiados de Muaska, gestionado por la UNRWA , que albergaba a refugiados de 48 lugares que ahora están en Israel. [52] Con el tiempo, muchos pobres no refugiados también se establecieron en el campo. [52] Las condiciones se volvieron inseguras para la habitación debido a la falta de mantenimiento y saneamiento. [52] Jordania había planeado transformar el barrio en un parque, [53] pero ni la UNRWA ni el gobierno jordano querían la respuesta internacional negativa que resultaría si demolían las antiguas casas judías. [52] En 1964 se tomó la decisión de trasladar a los refugiados a un nuevo campo construido cerca de Shuafat . [52] La mayoría de los refugiados se negaron a mudarse, ya que significaría perder su sustento, el mercado y los turistas, además de reducir su acceso a los lugares sagrados. [52] Al final, muchos de los refugiados fueron trasladados a Shuafat por la fuerza durante 1965 y 1966. [51] [52] El mercado de Al-Bashura, hoy mercado de recuerdos de Cardo, se especializó en la venta de ropa de segunda mano. [54]
El Barrio Judío permaneció bajo el dominio jordano hasta la Guerra de los Seis Días en junio de 1967, cuando Israel lo ocupó . Durante la primera semana después de tomar la Ciudad Vieja, Israel dinamitó el Barrio Mughrabi , demoliendo 135 casas y dos mezquitas en terrenos de waqf y desalojando a los 650 residentes árabes para que, sobre el terreno arrasado, se pudiera crear una plaza al pie del Muro Occidental. [55] [56]
El 18 de abril de 1968, el ministro de finanzas israelí, Pinchas Sapir , emitió una orden para la expropiación de 29 acres (116 dunums) que se extendían desde el Muro Occidental hasta el Barrio Armenio , y desde Tariq Bab al-Silsilah en el norte, hasta los muros del sur de la ciudad. 700 edificios de piedra fueron objeto de la expropiación. De ellos, 105 habían sido propiedades judías antes de 1948. El resto eran propiedades palestinas, que comprendían 1.048 apartamentos y 437 talleres y tiendas comerciales. El objetivo, que se declaró que era la apropiación de tierras para "fines públicos", era establecer residencias para una comunidad judía israelí. [55] En 1969, se estableció la Compañía de Desarrollo del Barrio Judío bajo los auspicios del Ministerio de Construcción y Vivienda para reconstruir el desolado Barrio Judío. [57]
Según un artículo de Thomas Abowd en el Jerusalem Quarterly (Hawliyat al-Quds), la población árabe del barrio alcanzó aproximadamente 1.000, la mayoría de los cuales eran refugiados [58] que se habían apropiado de las casas judías evacuadas en 1949. Aunque muchos habían huido originalmente del barrio en 1967, regresaron más tarde después de que Levi Eshkol ordenó que los residentes árabes no fueran evacuados por la fuerza de la zona. Con el ascenso al poder de Menachem Begin en 1977, decidió que se permitiera a 25 familias árabes permanecer en el Barrio Judío como un gesto de buena voluntad, mientras que al resto de las familias que no habían huido durante la Guerra de los Seis Días se les ofreció una compensación a cambio de su evacuación, aunque la mayoría se negó. [2] El barrio fue reconstruido de acuerdo con los estándares tradicionales del denso tejido urbano de la Ciudad Vieja. Los residentes del barrio tienen contratos de arrendamiento a largo plazo de la Administración de Tierras de Israel. [57] En 2004 la población del barrio era de 2.348 habitantes [59] y muchas instituciones educativas grandes se han instalado allí.
A partir de los años inmediatamente posteriores a 1967, alrededor de 6.000 árabes fueron expulsados del Barrio Judío y comenzó la exclusión de los palestinos de las tierras expropiadas por la empresa privada encargada de su desarrollo, por el motivo de que no eran judíos. Esto se convirtió más tarde en un precedente legal en 1978, cuando el Tribunal Supremo dictó una sentencia en el caso de Mohammed Burqan, en la que dictaminó que, si bien Burqan era propietario de su casa, no podía regresar porque la zona tenía un "significado histórico especial" para el pueblo judío. [60]
La zona en la que ahora se encuentra el moderno Barrio Judío es la colina occidental de la histórica Ciudad Vieja, que ha sido parte de la ciudad amurallada premedieval dos veces: durante el período del Primer Templo entre el reinado del rey Ezequías alrededor del 700 a. C. y la destrucción por Nabucodonosor en el 586 a. C., y nuevamente desde el período asmoneo hasta la destrucción romana del 70 d. C. [61] Esto fue documentado después de 1967, cuando antes de ser reconstruido, el barrio fue excavado parcialmente [62] bajo la supervisión del arqueólogo de la Universidad Hebrea Nahman Avigad . [63] Algunos restos arqueológicos se dejaron in situ y se hicieron accesibles, ya sea en parques al aire libre o en una serie de museos establecidos entre uno y tres pisos debajo del nivel de la ciudad actual. [ cita requerida ]
Entre los hallazgos del período del Primer Templo se encuentran partes de las murallas de la ciudad de los siglos VIII y VII a. C., en el área de la Torre Israelita , que probablemente incluyen partes de una puerta donde se encontraron numerosos proyectiles, lo que atestigua el saqueo babilónico de Jerusalén en 586 a. C. [63] [64] [65] Otra parte de la fortificación de finales del siglo VIII a. C. descubierta fue apodada la "muralla ancha" , por la forma en que se describe en el Libro de Nehemías , construida para defender Jerusalén contra el asedio asirio de Jerusalén de 701 a. C. [64] [63] [66]
Del período del Segundo Templo, Avigad desenterró una mansión palaciega del período herodiano, [67] posiblemente la residencia del Sumo Sacerdote Anás . [68] En sus inmediaciones, los arqueólogos encontraron una representación de la menorá del Templo , tallada mientras su modelo aún estaba en el Templo, grabada en una pared enlucida. [68] El palacio fue destruido durante los últimos días del asedio romano del año 70 d. C. , sufriendo el mismo destino que la llamada Casa Quemada , un edificio perteneciente a la familia sacerdotal Kathros. [64] [69]
En 2010, arqueólogos israelíes descubrieron una piscina construida por la Décima Legión romana, la "Fretensis". La excavación descubrió escalones que conducían a la piscina, un suelo de mosaico blanco y cientos de tejas de terracota estampadas con el nombre de la unidad romana, lo que indica que la piscina había sido techada. Es posible que haya sido parte de un complejo más grande donde miles de soldados se bañaban, lo que sugiere que la ciudad romana era más grande de lo que se creía anteriormente. [70]
La excavación de Avigad también desenterró los restos de la iglesia bizantina de Nea , [71] situada a lo largo de la sección sur bizantina del cardo maximus , una carretera de 22,5 metros (74 pies) de ancho (una calle de 12,5 m de ancho bordeada por aceras de 5 m de ancho cada una) flanqueada por tiendas [72] que también pasaba por la Iglesia Constantiniana de la Resurrección más al norte.
Una inscripción árabe , desenterrada en el Barrio Judío en 2010, data del año 910 d.C. y conmemora la concesión de una propiedad en Jerusalén por parte del califa abasí . [73]
28+3 ⁄ 4 acres
El 26 y 27 de mayo, los legionarios tomaron la sinagoga Hurvat Israel (o "Hurva"), el edificio más grande y sagrado del barrio, y luego, sin razón alguna, la hicieron estallar. "Este asunto irritará durante generaciones el corazón de la judería mundial", predijo un funcionario del Ministerio de Asuntos Exteriores. [...] Los legionarios tomaron prisioneros a 290 varones sanos, de entre quince y cincuenta años (dos tercios de ellos, de hecho, no combatientes) y a cincuenta y uno de los heridos. Los otros heridos y mil doscientos habitantes fueron acompañados por los legionarios a la Puerta de Sión y liberados. El barrio fue entonces sistemáticamente saqueado y arrasado por la turba. La caída del Barrio Judío, un importante sitio nacional, asestó un duro golpe a la moral del Yishuv.
La zona musulmana continua de la ciudad ocupaba toda su mitad este y penetraba en su mitad oeste por el norte, cerca de la Puerta de Damasco. Excluyendo su parte sur y el saliente noroeste, esta región se definirá en el siglo XIX como el "Barrio musulmán". En la parte oeste de la ciudad se encontraba Haret en-Nasara en el centro del área que se denominará en tiempos modernos el "Barrio Cristiano". En la periferia sur de la ciudad vivían dos minorías: los judíos, en Haret el-Yahud, en la parte suroeste del futuro barrio judío, y los armenios, en torno a su monasterio, en la parte sur del actual barrio armenio. La distribución de los grupos etnoreligiosos en la Jerusalén del siglo XVI coincidía con las pautas de su dispersión en la ciudad en el siglo XIII, descritas anteriormente.
Sin embargo, lo que no se corrigió -y lo que, en retrospectiva, debería haber suscitado mucha más controversia de la que suscitó (parece haber pasado completamente desapercibido durante los últimos 170 y pico años)- fue el etiquetado del mapa [de Aldrich y Symonds] . Porque aquí, formando un nuevo arco a través del familiar cuadrilátero de Jerusalén, hay cuatro etiquetas dobles en mayúsculas en negrita. Arriba a la izquierda, Haret En-Nassara y, debajo, el Barrio Cristiano ; abajo a la izquierda, Haret El-Arman y el Barrio Armenio ; abajo en el centro, Haret El-Yehud y el Barrio Judío ; y arriba a la derecha -la gran innovación, que abarca quizás la mitad de la ciudad-, Haret El-Muslimin y el Barrio Mahometano . Ningún mapa había mostrado esto antes. Todos los mapas lo han mostrado desde entonces. La idea, en 1841, de un barrio mahometano (es decir, musulmán) de Jerusalén es extraña. Es como un barrio católico de Roma. Un barrio hindú de Delhi. Nadie que viva allí concebirá la ciudad de esa manera. En aquella época, y durante siglos antes y décadas después, Jerusalén era, si es que el término significa algo, una ciudad musulmana. Mucha gente se identificaba de otras maneras, pero un gran número de habitantes de Jerusalén eran musulmanes y vivían por toda la ciudad. Un barrio musulmán sólo podía haber sido ideado por forasteros, en busca de un asidero en un lugar que apenas entendían, con la intención de afirmar su propia legitimidad entre una población hostil, viendo lo que querían ver. Su único propósito podría ser llamar la atención sobre lo que excluye.
Pero puede que no hayan sido Aldrich y Symonds. Debajo del marco de su mapa, impreso en cursiva, una sola línea señala que "The Writing" había sido añadido por "el reverendo G. Williams " y "el reverendo Robert Willis"... Algunas fuentes sugieren que [Williams] llegó antes que [Michael] Alexander , en 1841. Si es así, ¿se encontró con Aldrich y Symonds? No lo sabemos. Pero Williams se convirtió en su campeón, defendiéndolos cuando surgió la inexactitud de Haram y luego publicando su trabajo. El estudio que realizaron los dos ingenieros reales no estaba destinado a ser publicado comercialmente (Aldrich había sido enviado originalmente a Siria bajo "servicio secreto"), y pasaron varios años antes de que su plan militar de Jerusalén saliera a la luz pública, publicado primero en 1845 por su oficial superior Alderson en forma sencilla, sin la mayoría de los detalles y etiquetas, y luego en su totalidad en 1849, en la segunda edición del libro de Williams The Holy City. ¿Aldrich y/o Symonds inventaron la idea de los cuatro barrios de Jerusalén? Es posible, pero eran topógrafos militares, no académicos. Parece más probable que pasaran su breve estancia produciendo un plano de calles utilizable para sus oficiales superiores, sin necesariamente enredarse en detalles de nombres y lugares. La publicación de 1845, desprovista de nombres de calles, etiquetas de barrios y otros detalles, sugiere que... Para agravar sus anacronismos, y tal vez con un impulso de reproducir el diseño urbano romano en este nuevo contexto, Williams escribe cómo dos calles principales, norte-sur y este-oeste, "dividen Jerusalén en cuatro barrios". Luego viene la línea crucial: «Las subdivisiones de las calles y los barrios son numerosas, pero sin importancia». Espero que los historiadores puedan profundizar más en la obra de Williams, pero para mí esto es evidencia suficiente. Durante casi doscientos años, prácticamente todo el mundo ha aceptado el juicio mal informado y despectivo de un ingenuo misionero de la antigua Etonian como si representara un hecho perdurable sobre la composición social de Jerusalén. Es vergonzoso... Con la creciente posición de Gran Bretaña en Palestina después de 1840, y el creciente interés en la arqueología bíblica que se convertiría en una obsesión unas décadas más tarde, era vital para los misioneros protestantes establecer límites en Jerusalén... Williams difundió sus ideas. Ernst Gustav Schultz, que llegó a Jerusalén en 1842 como vicecónsul prusiano, escribe en su libro de 1845 Jerusalem: Eine Vorlesung('Una conferencia'): 'Es con sincera gratitud que debo mencionar que, a mi llegada a Jerusalén, el Sr. Williams ... voluntariamente me alertó sobre la importante información que él [y] otro joven clérigo anglicano, el Sr. Rolands, habían descubierto sobre la topografía de [Jerusalén]'. Más adelante vienen las líneas: 'Dividamos ahora la ciudad en barrios', y, después de mencionar a los judíos y cristianos, 'Todo el resto de la ciudad es el Barrio Mahometano'. Se incluyó un mapa , dibujado por Heinrich Kiepert , que etiquetó los cuatro barrios, reflejando el tratamiento de Williams en La Ciudad Santa .
El origen de esta partición etnoreligiosa se encuentra en los mapas topográficos modernos del siglo XIX de Jerusalén dibujados por europeos (viajeros, oficiales del ejército, arquitectos) que exploraron la ciudad. Las siguientes definiciones geográficas verbales de los barrios se referirán a esta división prevaleciente contemporáneamente de la Ciudad Vieja. La partición etnoreligiosa de la Ciudad Vieja en los mapas del siglo XIX reflejaba una situación arraigada en la historia. La Jerusalén de los cruzados de los siglos XII y XIII, capital del Reino latino de Jerusalén, fue repartida entre los territorios residenciales de personas de diferentes países europeos, comunidades cristianas orientales y órdenes de caballeros. En 1244 Jerusalén volvió a manos musulmanas cuando pasó a formar parte del sultanato ayubí de Egipto. El cambio de gobierno coincidió con una devastación de la ciudad por parte de la tribu centroasiática de los khawarizm, que prácticamente aniquiló a la población de la ciudad. En 1250 los mamelucos subieron al poder en Egipto. Bajo su gobierno, Jerusalén se convirtió en un imán para peregrinos de todas partes del mundo islámico. En ella se establecieron personas de diversas regiones, pueblos y tribus. Las partes de la ciudad preferidas por los musulmanes eran las adyacentes a los lados norte y oeste del Monte del Templo (los otros dos lados estaban fuera de la ciudad) en las que se encontraban sus dos veneradas mezquitas, la Cúpula de la Roca y la Mezquita al-Agsa. Los cristianos de diferentes denominaciones se asentaron en el noroeste de la ciudad, cerca de la iglesia del Santo Sepulcro. Los armenios se asentaron en el suroeste, cerca de su catedral de Santiago, que había sido destruida por los khawarismos. Los judíos se establecieron en Jerusalén a partir de la segunda mitad del siglo XIII, cerca de la muralla sur de la ciudad, porque el territorio allí no estaba poblado por ninguna otra comunidad y estaba separado de su lugar venerado, el Muro Occidental (de los Lamentos), sólo por un pequeño barrio de musulmanes norteafricanos. Cuando la ciudad cambió de manos nuevamente a principios del siglo XVI, cayendo en manos de los turcos otomanos, no se produjo ningún cambio en la población de la ciudad, ni por lo tanto en sus barrios.
El flujo continuo de judíos a Jerusalén desde la década de 1840 (véase más abajo) hizo que Haret el-Yahud se extendiera a toda la zona previamente escasamente poblada al sur de la calle Bab es-Silsila (excepto Haret el-Magharba) y la parte este del Barrio Armenio. Los judíos también se asentaron al norte de la calle Bab es-Silsila en la parte sur del Barrio Musulmán (véase más abajo). De hecho, ni el término tradicional Haret el-Yahud ni su equivalente moderno, Barrio Judío, pudieron hacer frente a la expansión de la zona habitada por judíos en el sur de la Ciudad Vieja a finales del siglo XIX. Al norte se encontraban los dos barrios medievales de Qattanin y Agabet et-Takiya, que, al recibir su nombre de calles secundarias, fueron empujados a lo largo de los años hacia las partes internas de la zona al oeste del Monte del Templo por dos barrios que recibieron su nombre de calles principales de esa región y de toda la ciudad, Wad y Bab es-Silsila.
Hasta 1967, además, la sección oriental de la ciudad siempre había sido abrumadoramente árabe tanto en población como en propiedad de la tierra. Esto era así incluso en el barrio judío, donde antes de 1948 las propiedades de propiedad judía constituían menos del 20% de las cuatro o cinco acres originales del barrio.(se requiere suscripción)
El 11 de junio, veinticinco viviendas situadas frente al Muro de los Lamentos (el barrio Mugrabi) fueron demolidas para facilitar el acceso al lugar de culto más sagrado de los judíos.
31°46′34″N 35°13′56″E / 31.77611°N 35.23222°E / 31.77611; 35.23222
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![El patio de estilo español[1] de la Casa Sefardí (el hotel gestionado por el Centro Educativo Sefardí)](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/d/d9/Renovated_Patio.jpg/1280px-Renovated_Patio.jpg)
