Avraham Shapira ( hebreo : אברהם אלקנה כהנא שפירא ; c. 1910 , [1] [2] [3] [4] Jerusalén – 27 de septiembre de 2007) fue un rabino prominente en el mundo sionista religioso . Se desempeñó como Gran Rabino Ashkenazi de Israel de 1983 a 1993. Shapira fue el jefe de la corte rabínica de Jerusalén , y miembro y jefe de la Corte Rabínica Suprema. Fue el rosh yeshivá de Mercaz haRav en Jerusalén, cargo que ocupó después de que el rabino Zvi Yehuda Kook muriera en 1982.
Fue el fundador y presidente del Machon HaRav Tzvi Yehuda (Machon HaRatzia), miembro de la presidencia fundadora de la Unión de Rabinos de la Tierra de Israel y presidente de la red Tzvia Ulpana (después del fallecimiento del rabino Tzvi Yehuda Kook) y del movimiento Komemiyut.
Shapira nació en Jerusalén, hijo del rabino Shlomo Zalman Kahana Shapira y Hanna Reizel (de soltera Zaks). Estudió en el Talmud Torá de la Yeshivá Etz Chaim en Jerusalén en la "Hurva" en la Ciudad Vieja , con el rabino Chaim Man y el rabino Leib Ruchman (suegro del rabino Shlomo Zalman Auerbach ). Más tarde, estudió en la Yeshivá Tiferet Zvi con el rabino Avraham Chaim Hacalmman, quien lo alentó a publicar su primer trabajo, "Darchei HaKinyanim", sobre las leyes de adquisiciones en Halajá a los doce años. También estudió con el rabino Reuven Trop, con quien se hizo muy cercano. [5] Después de que la Yeshivá de Hebrón se mudó a Jerusalén tras la masacre de Hebrón de 1929 , se unió a ella y estudió con el director de la yeshivá, el rabino Moshe Mordechai Epstein , quien lo valoraba mucho. [6] También estudió con el rabino Yechezkel Sarna . [7] Estudió en una chavruta (asociación de aprendizaje) con el rabino Moshe Chevroni, quien más tarde se convirtió en el director de la yeshivá. [8] Debido a la falta de libros, muchos confiaban en su capacidad para recitar textos de memoria. [9] Según el rabino She'ar Yashuv Cohen y el rabino Yaakov Rosenthal, los directores de la yeshivá dirían de él:
“Aquí crece el próximo Gadol HaDor (estudioso principal de la Torá)”. [10]
En su juventud, mantuvo contacto con rabinos destacados como el Rabino Abraham Isaac Kook ; el Rabino de Tchebin, con quien consultó regularmente sobre diversos asuntos, y, según el Rabino Chaim Avihu Schwartz en su libro "BeOhel Avraham", después de la muerte del Chazon Ish , el Rabino Kook dijo:
“No sé qué dirán en Bnei Brak, pero yo digo que el rabino Avraham Shapira es el próximo Gadol HaDor”. [11]
El Chazón Ish le escribió:
“Es evidente que toda su intención es descubrir la verdad de la Torá”. [12]
El rabino Yitzchok Zev Soloveitchik de Brisk tenía un hijo que contó que su padre le pedía revistas de la Torá si contenían artículos del rabino Shapira. [13] El rabino Moshe Feinstein escribió sobre él:
“El distinguido de los eruditos de Jerusalén, apto para enseñar todo el conocimiento de la Torá, ¿y quién soy yo comparado con ellos?” [14]
El rabino Tzvi Pesach Frank le pidió que comentara sus escritos. [15] El rabino Isser Zalman Meltzer incluyó intercambios con él en su libro Even HaEzel. [16] El rabino Yitzhak HaLevi Herzog y el rabino Zvi Yehuda HaKohen Kook también participaron con él en discusiones halájicas sobre la responsa del padre del rabino Kook. [17] El rabino Yosef Shalom Elyashiv lo invitó, alentado por el Chazon Ish, a enseñar en la Yeshivá Ponovezh en Bnei Brak . Según varios testimonios, se le ofreció un puesto como maggid shiur [18] o como rosh yeshivá. [19] Sin embargo, se negó, explicando a sus estudiantes:
"Sigo el camino de Maran Rabbi Kook, de bendita memoria". [20]
Otras razones fueron su amor a Jerusalén y su deseo de apoyar a su madre viuda, que vivía allí.
En 1949 (año hebreo 5709), editó el libro "Zechor Yitzchak" del rabino Yitzhak Yaakov Rabinovich (Ponovezh), agregando un "Apéndice final" con sus propias ideas sobre la Torá acerca de los temas tratados en el libro. En esa época, el Gran Rabino de Jerusalén , el rabino Zvi Pesach Frank, solía enviarle preguntas halájicas dirigidas a él al rabino Shapira, pidiéndole que respondiera en su nombre. [21]
Durante sus estudios en la yeshivá, estudió en una chavruta con David Raziel , el esposo de su prima, quien luego se convertiría en el comandante del Irgún . Mientras Raziel huía de las autoridades del Mandato Británico , cambiando con frecuencia de escondite, ocasionalmente se quedaba con la familia Shapira. El rabino Shapira le cedía su cama a Raziel y se quedaba despierto estudiando durante toda la noche. [22]
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Mientras rezaban juntos en el barrio de Meah Shearim , el rabino Zvi Yehuda Kook conoció al rabino Shapira y quedó impresionado por su oración. Comenzó a conversar con él sobre asuntos de la Torá y desarrolló un profundo respeto por el rabino Shapira. [23] El rabino Tzvi Yehuda arregló el matrimonio del rabino Shapira con Penina, la hermana de su cuñado, el rabino Shalom Natan Ra'anan, yerno del rabino Abraham Isaac Kook. En 1945, invitó al rabino Shapira a enseñar en la Yeshivá Mercaz HaRav , [24] lo cual aceptó, y continuó enseñando allí durante más de sesenta años. [25] Allí, también estudió en chavruta con Rav Ha-Nazir sobre Tikkunei Zohar . [26] En la yeshivá, se hizo cercano a su director, el rabino Yaakov Moshe Charlap , y era el único que enseñaba Talmud aparte de él en ese momento. [27] Como la salud del rabino Charlap se deterioró, le pidió al rabino Shapira que se hiciera cargo del shiur klali (conferencia general), lo que hizo el rabino Shapira y continuó dando regularmente después del fallecimiento del rabino Charlap. [28]
Después del fallecimiento del rabino Charlap, el rabino Tzvi Yehuda invitó al rabino Shapira a servir como Rosh Yeshiva , sujeto a su guía. [29] El rabino Shapira fue referido como "Rosh Yeshiva", mientras que el rabino Tzvi Yehuda fue llamado "Cabeza de la Yeshiva". [30] El rabino Tzvi Yehuda lo vio como el Rosh Yeshiva responsable de la instrucción talmúdica y halájica y su mano derecha en la gestión y dirección de la Yeshiva. [31] El rabino Tzvi Yehuda explicó su elección:
"Necesitamos personas entre nosotros que vivan según la Torá de la redención y traigan paz al mundo".
El rabino Tzvi Yehuda quería organizar una ceremonia de inducción formal a la que asistieran otros rabinos, pero el rabino Shapira se negó, diciendo que "no podía soportar la publicidad". En 1959, el rabino Tzvi Yehuda también invitó al rabino Shaul Yisraeli a servir como co-Rosh Yeshiva, dando su shiur klali los jueves además del del rabino Shapira los martes. También dio una conferencia los sábados por la noche sobre " Ketzot HaChoshen ". [32] Durante esta conferencia, elegía y discutía pasajes de "Ketzot" sobre temas seleccionados por los estudiantes en tiempo real. Además, a menudo se quedaba durante las sesiones de estudio de la yeshivá para discutir temas con los estudiantes. [33] Enfatizó el estudio en profundidad del comentario de Rashi , enseñando a los estudiantes a ver cómo el lenguaje de Rashi aborda sutilmente los desafíos planteados por Tosafot . [34] A menudo enfatizaba,
"La esencia de la grandeza humana se revela en la Yeshivá",
y su posición como jefe de la yeshivá fue, para él, el logro más importante del trabajo de su vida. [35] [36]
Durante la vida del rabino Tzvi Yehuda, el rabino Shapira se mantuvo modesto, absteniéndose de expresar opiniones públicas que difirieran de las del rabino Tzvi Yehuda. [37] Sin embargo, el rabino Tzvi Yehuda lo consultó sobre varios asuntos públicos y personales, reconociendo sus opiniones como puntos de vista decisivos de la Torá sobre numerosos temas. [38] El rabino Tzvi Yehuda le enviaba preguntas halájicas complejas para su decisión, particularmente aquellas con implicaciones ideológicas, como permitir afeitarse el Día de la Independencia . También recurría a él para asuntos más amplios, como decisiones sobre la gestión de la yeshivá o participar en manifestaciones públicas sobre varios temas. [39] Después del fallecimiento del rabino Mordejai From en 1972, el rabino Tzvi Yehuda reunió al rabino Chaim Steiner y otros, diciendo: "Necesitamos hacer avanzar al rabino Avraham más dentro de la yeshivá". [40]
En los últimos años del Rabino Tzvi Yehuda, transfirió muchas de las responsabilidades administrativas de la yeshivá al Rabino Shapira y le enviaba preguntas sobre asuntos internos de la yeshivá y sobre individuos que buscaban orientación. [41] [42] En este período, el Rabino Tzvi Yehuda recurrió cada vez más al Rabino Shapira para tomar decisiones sobre asuntos de interés público. [43] En su último año, el Rabino Tzvi Yehuda confió al Rabino Shapira la responsabilidad de liderar la lucha contra la evacuación del Sinaí. [44] En 1982, antes de su fallecimiento, el Rabino Tzvi Yehuda designó al Rabino Shapira para que continuara como jefe de la yeshivá. [45] [46] Tras su fallecimiento, el nombramiento oficial fue realizado por la junta de la yeshivá Mercaz HaRav, [47] junto con el Rabino Shaul Yisraeli. Durante este tiempo, el rabino Shapira estableció el Machon HaRav Tzvi Yehuda en memoria del rabino Tzvi Yehuda, publicando los escritos del rabino Abraham Isaac Kook y su hijo, el rabino Tzvi Yehuda. A pesar del enfoque principal del rabino Shapira en el Talmud y la halajá, se aseguró de que el estudio de la emuná (fe) de la yeshivá continuara como antes, [48] alentó y elogió estos estudios, y regularmente involucró a los estudiantes en estudios de fe los sábados por la noche después de completar el estudio de Ketzot HaChoshen . [49] Después del fallecimiento del rabino Yisraeli en 1995, siguió siendo el único jefe de la yeshivá.
Un estudiante, el rabino Gideon Perl, describió cuatro aspectos principales del enfoque educativo del rabino Shapira: [50]
Durante los siete días de duelo por el rabino Tzvi Yehuda, un grupo de rabinos, entre ellos Rosh Metivta Mordechai Sternberg, Amiel Sternberg, Oded Wolensky, Yehoshua Zuckerman y Yaakov Levanon, así como el rabino Shlomo Aviner , exigieron que el rabino Shapira y el rabino Yisraeli nombraran al rabino Tzvi Israel Tau como codirector de la yeshivá y le otorgaran poder de veto sobre admisiones y nombramientos de profesores, gestión financiera, la postura pública de la yeshivá y más. Su solicitud fue denegada, lo que creó tensión dentro de la yeshivá. [51] Las diferencias se extendieron a las perspectivas sobre cuestiones de nacionalismo, siendo el rabino Tau un destacado defensor de la visión nacionalista, mientras que el rabino Shapira tenía una visión más crítica del gobierno. [52] Muchos de los estudiantes mayores del rabino Tzvi Yehuda, incluidos los rabinos Yaakov Ariel , Dov Lior , Yaakov Filber, Chaim Steiner, Zalman Baruch Melamed , Eitan Eisman, Michael Hershkowitz, Elyakin Levanon, David Chai HaCohen, Yehoshua Rosen y Aryeh Stern , se alinearon con el rabino Shapira. [53] [54]
En 1997, este grupo, junto con unos doscientos estudiantes, abandonó la yeshivá para fundar la Yeshivat Har Hamor . La división se produjo después de que la administración de la yeshivá ofreciera a los estudiantes la opción de estudiar para obtener un título de docente junto con los estudios de la yeshivá. El rabino Tau y sus rabinos asociados alegaron que la administración tenía la intención de establecer un instituto de enseñanza dentro de la yeshivá, lo que, en su opinión, podría comprometer la libertad de estudio allí. El rabino Shapira negó estas afirmaciones. En una entrevista, el rabino Shapira argumentó que él era la autoridad clara para los estudiantes que se fueron, por lo que les estaba halájicamente prohibido oponerse a él y establecer una yeshivá en su ciudad. [55] Afirmó además que hasta que se arrepintieran, se les prohibía emitir fallos halájicos como estudiantes que se habían opuesto a la yeshivá de su propio rabino. [56]
En una carta firmada por varios de los rabinos ex alumnos de la yeshivá, se instó al rabino Shapira y a los estudiantes que se habían ido a que regresaran a la yeshivá y buscaran el perdón del rabino Shapira. El rabino Mordechai Eliyahu añadió una nota a la carta en la que elogiaba al rabino Shapira y subrayaba la prohibición de separarse de la yeshivá que él dirigía. [57] Otra carta publicada en HaTzofe argumentaba que la separación violaba las enseñanzas del rabino Tzvi Yehuda sobre la unidad, el respeto por los eruditos de la Torá y la Torá misma. Los firmantes expresaron su apoyo al rabino Shapira, "que se dedicó a elevar la Torá y a asegurar la integridad de nuestro pueblo y nuestra tierra", animando a los estudiantes de la yeshivá a "absorber el espíritu de nuestros grandes maestros". Entre los firmantes se encontraban los rabinos Dov Lior , Zalman Melamed , Yaakov Ariel , Amnon Shugarman, Gideon Perl, Yehuda Felix, Yeshayahu Meitlis, Yehoshua Ben Meir, Shmuel Yaniv, Menachem Felix, Shabtai Zelikovitz, Emmanuel Zarbiv, Yosef Toledano, Simcha Statner, Shabtai Sabato, Yosef Alankva, Jaim Avihu Schwartz, Chai HaCohen y otros. A la cabeza de los firmantes estaba el rabino Eliyahu Shlomo Ra'anan, nieto del rabino Abraham Isaac Kook. [58]
Un grupo de estudiantes veteranos del rabino Tzvi Yehuda continuó enseñando en la yeshivá después de la división y después del fallecimiento del rabino Shapira, entre ellos los rabinos Yehoshua Rosen, Chaim Steiner, Yaakov Filber, Michael Hershkowitz, Yitzhak Ben Shachar y Chaim Avihu Schwartz. Algunos de sus estudiantes que habían enseñado anteriormente en la yeshivá, como los rabinos Yaakov Ariel , Aryeh Stern y David Chai HaCohen, regresaron durante este período para mostrar su apoyo.
En 2003, encargó a su hijo, el rabino Yaakov Eliezer Kahana Shapira , que pronunciara el shiur klali junto con él en la yeshivá. Tras su fallecimiento en 2007, se anunció que legó su puesto a este hijo en su testamento. Otro de sus hijos, el rabino Shmuel, se desempeña como director de la yeshivá.
En su juventud, fue uno de los iniciadores de una reunión semanal de eruditos de la Torá en la casa del Gran Rabino, Rabino Yitzhak HaLevi Herzog , para discutir temas de la Torá y complejas cuestiones halájicas. Esta reunión semanal profundizó el respeto del Rabino Herzog por él, y le otorgó la certificación como dayan (juez rabínico). [59] En 1956 (año hebreo 5716), el Rabino Herzog le solicitó que se uniera al Tribunal Rabínico de Jerusalén , lo que el Rabino Shapira aceptó tras el estímulo de su amigo, el Rabino Yosef Shalom Elyashiv , quien ya estaba sirviendo allí y le pidió al Rabino Shapira que se uniera a él. [60] [61] En 1971, fue nombrado Av Beit Din (jefe del tribunal rabínico). A partir de 1974, sirvió en el Tribunal Supremo Rabínico y como miembro del Consejo del Gran Rabinato de Israel . [62] Cuando fue designado para el Tribunal Supremo Rabínico, el rabino Mordechai Eliyahu se negó a presidir el tribunal, a pesar de ser de mayor rango según las directrices del tribunal. El rabino Eliyahu condicionó su participación a que el rabino Shapira fuera Av Beit Din (presidente del tribunal). [63]
Alrededor de la década de 1970, el rabino Shapira respondió a la solicitud de un grupo de estudiantes de medicina dirigido por el rabino profesor Avraham Steinberg , y ofreció una serie de conferencias durante un período prolongado sobre cuestiones relacionadas con la medicina y el Shabat . Entre los temas discutidos se encontraban cuestiones como cómo administrar inyecciones, insertar vías intravenosas y aplicar vendajes en Shabat. En ese momento, las normas halájicas sobre estos temas aún no estaban aclaradas, y él innovó en estas áreas. [64]
En 1980 (año hebreo 5740), fue nombrado miembro del departamento legislativo del Instituto Harry Fischel y se convirtió en el inspector jefe del proyecto 'Otzar HaPoskim'. [65] También se desempeñó como presidente del Instituto Maharsha"l, que publicó los escritos de Gaonim y Rishonim . [66]
Durante este tiempo, formó parte de varios comités, entre ellos el comité sobre cuestiones de autopsias y el comité de educación establecido por el ministro Haim-Moshe Shapira . Una de las decisiones notables que tomó este comité fue reconocer los años de estudio en yeshivot como la mejor forma de formación docente. [67]
Hacia el final del mandato de los rabinos principales Shlomo Goren y Ovadia Yosef , el rabino Shapira intentó extender su período de servicio. Cuando estos esfuerzos no tuvieron éxito, y bajo presión para postularse él mismo, presentó su candidatura pero se negó a hacer campaña activamente. [68] El 1 de Nisán de 5743 (15 de marzo de 1983), fue elegido como el Gran Rabino de Israel . [69] Esto fue a pesar de que la Ley del Gran Rabinato de Israel requiere que el Gran Rabino en el momento de la elección sea menor de 70 años. [70] El rabino Shapira recibió 80 votos de 136, mientras que los otros candidatos, el rabino Yitzhak Kolitz y el rabino She'ar Yashuv Cohen , recibieron 36 y 17 votos, respectivamente. Se desempeñó en este cargo durante diez años, junto con el rabino Mordejai Eliyahu hasta Nisán de 5753 (1993).
Su mandato se caracterizó por la cooperación entre los dos Rabinos Principales. Por ejemplo, alternaban reuniones semanales del Consejo del Gran Rabinato entre sus oficinas [71] y se aseguraban de que en cada oficina se colocaran sillas iguales para su colega, y se reunían semanalmente para discutir cuestiones urgentes. [72]
Durante su mandato, el rabino Shapira trabajó para fortalecer la posición de los rabinos y jueces y para mejorar y elevar los exámenes del Gran Rabinato, [73] dándoles tal prestigio que los eruditos de la Torá de los Estados Unidos , incluidos los miembros de la comunidad haredí , viajaron a Israel específicamente para tomar estos exámenes. A través de su colaboración con el rabino Eliyahu, terminaron con la capacidad de nombrar jueces sin los exámenes de certificación formal por parte del Rabinato. Además, buscó fortalecer la autoridad del Rabinato, y durante su mandato, el sistema judicial evitó conflictos con el Rabinato. Ampliaron la participación del Rabinato más allá de los roles tradicionales como la kashrut y el matrimonio, abordando varios temas públicos, incluida una huelga de enfermeras [74] y trabajaron para aumentar su autoridad e influencia en múltiples áreas. Entre otras iniciativas, introdujeron un representante permanente del Rabinato en el Ministerio de Educación . [75] El rabino Shapira se reunió regularmente con los jefes de educación religiosa para discutir eventos actuales. El rabino Shapira consideraba estas actividades como una misión espiritual para:
“…enseñar e inculcar que la Torá tiene algo que decir sobre cada aspecto de la vida, especialmente en un estado judío”. [76]
Cuando viajaba al exterior en representación del Gran Rabinato, observaba un ayuno personal debido a la importancia de representar a Israel . [77]
Él y el rabino Eliyahu hicieron especial hincapié en mejorar los estándares de kashrut del Gran Rabinato, asegurando una participación directa en sus operaciones. Enviaron representantes a varias regiones, en particular al Lejano Oriente y a áreas sin supervisión rabínica organizada, organizaron reuniones especiales de rabinos y profesionales y revisaron personalmente las listas de productos e ingredientes. Implementaron nuevas regulaciones, establecieron protocolos claros para emitir certificados de kashrut, aseguraron una profunda participación del Rabinato y sus supervisores y mantuvieron una estricta supervisión de las fábricas y de los rabinos supervisores en el extranjero. Esto llevó a la revocación de las credenciales de algunas consideradas poco confiables y a la mejora de otras. Para establecer un control absoluto del proceso de kashrut, el rabino Shapira inició reuniones con las cadenas de supermercados , convenciéndolas de que rechazaran la mercadería de los importadores que carecieran de la aprobación del Rabinato. Sus esfuerzos crearon un marco que impidió que los productos no kosher ingresaran al mercado. Juntos, construyeron la extensa infraestructura de kashrut que vemos hoy.
Consolidaron el estatus del Rabinato como autoridad sobre toda la kashrut en Israel. Para lograrlo, el Rabino Shapira y el Rabino Eliyahu patrocinaron conjuntamente una legislación que prohibía la emisión de cualquier certificación de kashrut sin la supervisión del Rabinato, exigiendo que incluso las autoridades privadas de kashrut, como Badatz Eida HaChareidis , rindieran cuentas al Gran Rabinato. En respuesta, ciertos grupos haredíes y otros lanzaron críticas en varios foros, intentando desalentar la estricta supervisión del Rabinato, pero el Rabino Shapira se mantuvo firme en sus estándares. [78]
Como parte de sus actividades de kashrut, el rabino Shapira estableció el "Departamento de Importación" del Gran Rabinato, explicando que un departamento de importación eficiente elevaría el estatus de un sistema de kashrut moderno, integrando la Torá con la ciencia y la tecnología alimentaria, tanto en Israel como a nivel mundial. [79] Introdujeron nuevas directrices nacionales de kashrut, especialmente en las áreas de importaciones y sacrificio de carne en el extranjero, y llevaron a cabo una supervisión estricta y continua de los equipos de sacrificio kosher fuera de Israel, elevando significativamente el nivel de certificación kosher en el extranjero. [80] Su distinguido estudiante, el rabino Yitzhak Yaakobovitch, quien más tarde se convirtió en el rabino del Consejo Regional de Sharon del Sur, fue designado jefe del departamento. El rabino Shapira también formó un comité especial de importación que incluía a los rabinos Simcha HaKohen Kook, Pinchas Korach, Avraham Rubin, Yosef Gliksberg y Yosef Bar-Shalom, quienes, a pedido del rabino Shapira, estudiaron y se especializaron en tecnología alimentaria. Una de las decisiones tomadas por este comité fue prohibir la entrada de productos a Israel sin que estos fueran sometidos a pruebas de laboratorio por un químico temeroso de Dios para verificar que no contenían ingredientes no kosher. [81]
Uno de los fallos más importantes durante su mandato en el Gran Rabinato fue la decisión en 5746 (1986) sobre la determinación del momento de la muerte. [82] Este fallo proporcionó la aprobación ética para el trasplante de órganos en Israel. La decisión se tomó después de que el Ministerio de Salud se acercó al Rabinato para resolver el asunto, y el Rabino Shapira, reconociendo su importancia, dedicó un tiempo y esfuerzo significativos para llegar a un fallo claro. Formó un comité que incluía, además de él y el Rabino Eliyahu, a los Rabinos Shaul Yisraeli , Zalman Nechemia Goldberg , David Haim Shlush e Yisrael Meir Lau . También invitó a expertos en medicina y Halajá como el Rabino Profesor Avraham Steinberg y el Rabino Dr. Mordechai Halperin como asesores médicos.
El comité consultó con médicos de alto nivel en el Hospital Hadassah Ein Kerem , estudiando los temas relacionados con los trasplantes y los aspectos médicos y halájicos de la determinación de la muerte, con la orientación médica profesional de expertos en neurología , anestesiología , cirugía , cardiología y otros campos. [83] Una vez que se entendió completamente el aspecto médico, abordaron la perspectiva halájica y concluyeron que la muerte cerebral , definida como el cese irreversible de la respiración, se considera muerte. Debido a las preocupaciones halájicas, el comité estableció condiciones para confirmar la muerte cerebral, incluido el requisito de que un rabino certificado con experiencia en halajá médica esté presente en el momento de la determinación de la muerte. El rabino Shapira dio la decisión final sobre el asunto, [84] y las decisiones fueron adoptadas por el Consejo del Gran Rabinato .
Las condiciones establecidas por el comité no fueron aceptadas inicialmente por el Ministerio de Salud, lo que impidió las donaciones de órganos en ese momento y que los judíos observantes firmaran las tarjetas de donación de órganos de Adi. Un mes después del fallecimiento del rabino Shapira, el diputado Otniel Schneller presentó la Ley de Muerte Cerebral Respiratoria, basada en las decisiones del comité, que fue aprobada por la Knesset [85] , junto con la Ley de Trasplante de Órganos, proporcionando un marco halájico para las donaciones de órganos y permitiendo la participación religiosa.
El rabino Avraham Elkana Kahana Shapira falleció el primer día de Sucot , el 15 de Tishrei de 5768 (27 de septiembre de 2007), en el Centro Médico Shaare Zedek de Jerusalén. Hacia fines de 5767, su salud se deterioró y asistió a las oraciones de las Altas Fiestas de la yeshivá en una silla de ruedas, conectado a un tanque de oxígeno . Durante los Diez Días de Arrepentimiento , se llevaron a cabo muchos encuentros de oración por su recuperación, [86] incluida una gran reunión en el Muro Occidental. [87] A pesar de la costumbre de Jerusalén de no retrasar un funeral, su funeral se pospuso al día siguiente, de acuerdo con su decisión de unos años antes de que el funeral de un erudito de la Torá puede retrasarse para permitir que una gran multitud asista, en honor a la Torá. [88]
Decenas de miles de personas asistieron a su funeral. [89] Fue enterrado en el cementerio del Monte de los Olivos , [90] cerca de las tumbas del rabino Abraham Isaac Kook , el rabino Zvi Yehuda Kook , el rabino David Cohen (el Nazir) y el rabino Shlomo Goren .
Las actividades públicas destacadas del rabino Shapira comenzaron con su oposición a la retirada del Sinaí , una campaña que dirigió a petición del rabino Zvi Yehuda Kook (el "Rav Tzvi Yehuda"), que se encontraba debilitado. [91] Más tarde, como Gran Rabino, se hizo conocido por su oposición a la evacuación de las zonas judías en la Tierra de Israel en general, [92] así como por oponerse a las reducciones de la autoridad del Gran Rabinato. [93] [94] Después de completar su mandato, junto con el rabino Mordechai Eliyahu, se convirtió en una autoridad rabínica central para la comunidad nacional-religiosa, dando fallos halájicos y liderazgo público. [95] Fue considerado como el rabino de mayor antigüedad del sionismo religioso , [96] y su líder espiritual. [97] Los miembros del Partido Unión Nacional-Mafdal consultaban regularmente con él y el rabino Eliyahu. [98] [99]
También influyó en diversos campos, entre ellos la política, la educación, el derecho judío y la autoridad del Rabinato, que siguió defendiendo incluso después de su mandato oficial. [100] Su influencia central se debió en parte a su posición como rabino de miles de exalumnos de la Yeshivá Mercaz Harav que se dedicaban a numerosos campos. Muchos permanecieron vinculados a la Yeshivá y al rabino Shapira, por lo que sus opiniones tuvieron un amplio impacto.
El rabino Shapira alentó y ayudó a establecer muchas yeshivot, tanto de nivel superior como secundario, así como seminarios y kollels dirigidos por sus estudiantes. Envió a graduados de yeshivot para realizar trabajos de Torá y educativos en el extranjero. [101] [102] También guió y envió a muchos estudiantes a desempeñar funciones en la rabinia , la ley judía y la educación. [103] Apoyó el establecimiento de pequeñas yeshivot (yeshivot ketanot). [104] El rabino Mordejai Eliyahu dijo una vez de él:
“Hoy en día, en todo el país, hay yeshivot dirigidas por directores de yeshivot, todos de su escuela”. [105]
Respecto del sistema judicial secular, escribió:
“Cuando hay tribunales religiosos que se adhieren a la ley de la Torá, recurrir a tribunales seculares en contravención de la ley de la Torá es un asunto grave. El Rashba escribió que es similar a ‘levantar la mano contra la Torá de Moisés’”. [106]
Sin embargo, respecto de su participación en el sistema secular, el rabino Shapira se debatía entre el avance de la ley judía y la preocupación de que un juez pudiera verse obligado a dictar sentencia de una manera considerada robo en términos halájicos.
Durante los Acuerdos de Oslo , el rabino Shapira lideró la oposición rabínica, junto con los rabinos Shaul Yisraeli y Moshe-Zvi Neria . Junto con el rabino Nachum Eliezer Rabinovitch , fundaron la "Unión de Rabinos por la Tierra de Israel", que se convirtió en el principal organismo rabínico que lideró la oposición, [107] emitiendo proclamaciones e instrucciones públicas, creando presión pública, organizando reuniones rabínicas y más. La Unión declaró que ceder tierras bajo control israelí a los no judíos, incluso a cambio de acuerdos de paz, estaba en contra de la Halajá y que uno debería rechazar tales órdenes. Esta decisión provocó un amplio debate. Continuó oponiéndose al Acuerdo de Hebrón y fue una de las voces rabínicas más firmes contra la transferencia de tierras. [108]
Cuando se anunció el Plan de Desconexión, el rabino Shapira, junto con el rabino Eliyahu, encabezó la oposición rabínica, comparando su implementación con otras prohibiciones bíblicas en las que no se permite seguir órdenes. Por ello, pidió que se rechazaran las órdenes. [109] [110] Ciento cincuenta rabinos se unieron a él para pedir que se acatara su decisión. [111] [112] También participó en manifestaciones de apoyo a las comunidades y al pueblo de Gush Katif y en protestas contra el gobierno. Después de la evacuación, siguió manteniendo vínculos con los evacuados durante años. [113]
Antes de la retirada, se publicó una entrevista pública con el Gran Rabino Militar Yisrael Weiss , en la que se oponía a la negativa a obedecer las órdenes y afirmaba que uno debería obedecerlas, después de afirmar que era un estudiante del Rabino Shapira y actuaba bajo su guía. Después de la entrevista, el Rabino Shapira le envió al Rabino Weiss una carta enfatizando su postura de que era una prohibición de la Torá cumplir con las órdenes de evacuación, instando:
“Si dices ser mi alumno, por favor, presta atención a mi opinión y no enseñes lo contrario. Si no lo eres, entonces no uses mi nombre para cumplir tus misiones… ¡no te conviertas en cómplice del pecado!” [114]
Su última carta, firmada junto con el rabino Mordejai Eliyahu unos días antes de su muerte, también abordó la prohibición de evacuar zonas de la Tierra de Israel. [115]
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El rabino Shapira consideraba que la halajá abarcaba todas las áreas de la vida. [116] A diferencia de algunos rabinos del sionismo religioso , él otorgaba una importancia mínima, si es que le daba alguna, a las consideraciones metahalájicas en sus decisiones, y consideraba el estudio del pensamiento y la filosofía judía como una herramienta para fortalecer la observancia de la halajá, en lugar de como algo que influye en las decisiones halájicas.
Permitió la posibilidad de una nueva legislación por parte del estado basada en regulaciones comunitarias reconocidas por la halajá, siempre que no contradigan la halajá, y ordenanzas por parte del Rabinato cuando sea necesario, especialmente para cuestiones que surjan en tiempos modernos, particularmente debido a la existencia del Estado de Israel , que carece de precedentes históricos o literatura halájica directa que lo aborde. Sin embargo, el rabino Shapira prefirió un enfoque conservador para la interpretación halájica, evitando cambios e innovaciones cuando temía que pudieran conducir a decisiones demasiado amplias por parte de otros. Por ejemplo, afirmó que si bien es necesario anhelar la reconstrucción del Templo en Jerusalén y la ofrenda de sacrificios , uno no debe ascender al Monte del Templo y dejar que tales deseos dicten decisiones halájicas. [117]
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El rabino Shapira expresó opiniones sionistas y consideró al Estado de Israel como el comienzo de la redención ( atchalta de'geulah ). Consideró que el establecimiento del estado era el fin del exilio . Con respecto a la elección para el 10º Knesset , afirmó que la gente debería votar por un partido religioso, no por un partido de individuos religiosos y seculares que apoyan la totalidad del territorio. [118]
Elogió al estado por ser un "partidario de la Torá" y por el crecimiento sin precedentes del estudio de la Torá en el país, que en su opinión no se había visto desde el período del Segundo Templo . Cada año, en vísperas de Yom Ha'atzmaut , solicitaba informes al Ministerio de Asuntos Religiosos que detallaran el número exacto de estudiantes de Torá en el país: Talmudei Torah , yeshiva ketanot , yeshiva gedolot , kolelim , etc. [119]
A pesar de su perspectiva estatista y de su visión del Estado de Israel como el principio de la redención, se opuso a las decisiones políticas que, en su opinión, contradecían la Torá, [120] especialmente las concesiones territoriales. No veía estas oposiciones como contradictorias con la “lealtad estatal”. Por el contrario, rechazó los argumentos que sugerían que las acciones de cualquier gobierno podían alterar la postura fundamentalmente positiva hacia el Estado. [121]
Explicó la complejidad y proporcionó evidencia de que el Estado es considerado una forma de redención simplemente porque es gobierno judío, incluso mientras se opone a acciones que contradicen la Torá por parte de sus líderes:
“El reino de Israel durante el período del Primer Templo pertenecía a todo Israel, no al rey Jeroboam y sus asociados. Durante el gobierno de los reyes malvados, no hubo exilio, sino todo lo contrario, y sólo cuando los gentiles conquistaron el estado e Israel quedó sujeto al gobierno extranjero surgió el exilio... El Estado de Israel no pertenece a Ben-Gurión y sus colegas o a los ministros hasta el día de hoy, sino a todo Israel. Y por lo tanto, como el estado está bajo el gobierno de la descendencia de Abraham, Isaac y Jacob y no bajo el gobierno extranjero, no puede llamarse exilio”. [122]
El rabino Shapira le daba gran importancia al sentimiento de asociación y pertenencia con todo el pueblo judío . Lo enfatizaba todos los años en su discurso de Rosh Hashaná antes del toque del shofar , diciendo:
“‘Yo habito en medio de mi pueblo’ – lo que sucederá con todo Israel sucederá con nosotros”.
En una carta a un estudiante de una yeshivá ultraortodoxa, lo reprendió, escribiendo:
"Todo Israel no son solamente estudiantes de la Yeshivá, sino también los descendientes de Abraham, Isaac y Jacob, todos los que son llamados por el nombre Israel".
Insistió en mantener el estatus y la dignidad del Gran Rabinato como la máxima autoridad rabínica del Estado de Israel y del pueblo judío, que, en su opinión, debe preservarse para mantener su autoridad sobre los asuntos judíos. En su opinión:
“Sin la existencia del Gran Rabinato, el rabinato estaría abierto a cualquiera que se llamara rabino, como en la diáspora, y la mitad de la Tierra de Israel quedaría expuesta y entregada a rabinos reformistas y conservadores, como en los Estados Unidos. Asimismo, el sistema de tribunales rabínicos, la institución basada en la Torá más fuerte en la Tierra de Israel, colapsaría, con todas las graves consecuencias que esto traería consigo.” [123]
El rabino Shapira creía que el objetivo de las clases en una yeshivá es desarrollar nuevas perspectivas, pero que el aprendizaje principal debe ser realizado por cada estudiante de manera independiente, de una manera que se adapte a su propia naturaleza. Por lo tanto, abogó por reducir la cantidad de clases a las que asisten los estudiantes, tanto sobre Talmud como sobre emuná . Sin embargo, valoraba la oportunidad de escuchar diferentes estilos de clases. Este enfoque continúa practicándose en la Yeshivá Merkaz HaRav. [124]
Le dio gran importancia a alentar a los jóvenes a estudiar en yeshivá, considerándola como el futuro del pueblo judío. Trabajó arduamente para persuadir a los jóvenes que pensaban que estudiar en una yeshivá estaba más allá de sus capacidades, enfatizando que, por encima de cualquier otro camino de estudio de la Torá disponible, el estudio de la yeshivá tiene un valor único e irremplazable. Por lo tanto, se opuso firmemente a los programas preparatorios premilitares. En una conversación con estudiantes preparatorios en su casa, comentó:
“Quien no estudia en una yeshivá pierde no sólo la adquisición de un método de estudio sino también la experiencia mental y emocional que proporciona la yeshivá. Para aquellos que son capaces, es preferible estudiar aunque sea un año en una yeshivá en lugar de dos años en un programa preparatorio”.
El rabino Shapira dio especial importancia a los conceptos de “rabino y alumno”, que encarnan el aspecto central de la transmisión de la Torá Oral . Enfatizó que la forma adecuada es que el rabino reciba la Torá de su maestro para pasarla a sus alumnos, quienes a su vez la transmitirán a sus propios alumnos. Así, vio a la yeshivá como una institución crucial dentro del pueblo judío, ya que sirve como el lugar de transmisión de la Torá de generación en generación, considerándola por esta razón como “un lugar donde reposa la Presencia Divina”. [125] A menudo decía que un judío necesita tres años completos de estudio en la yeshivá para dejar “la presunción de no ser un erudito en Torá”. Sostenía que si bien hay espacio para aprender Cabalá y otras materias, el plan de estudios tradicional de la yeshivá no debe cambiarse. [126]
El rabino Shapira enfatizó que en asuntos de “leyes públicas” y decisiones importantes, sólo se deben considerar las opiniones de destacados eruditos de la Torá con experiencia reconocida. Criticó fuertemente a los rabinos jóvenes que carecen de experiencia y calificaciones y que se involucran en asuntos importantes que afectan al público judío. En este contexto, acuñó el término “rebbalach” (una forma diminutiva que implica rabinos pequeños o no calificados) como una etiqueta despectiva para los rabinos que intentan tomar decisiones sobre cuestiones que están más allá de su competencia. Señaló:
“Quien no tiene autoridad para emitir una agunah no debe encargarse de asuntos que conciernen a todo el pueblo de Israel.” [127]
Con frecuencia hizo hincapié en la preservación de las antiguas costumbres y tradiciones y en el sentido de conexión con el antiguo mundo judío. Su alumno, el rabino Yehoshua Ben Meir, describió al rabino Shapira como una figura que une a la nueva generación con la antigua cadena de la tradición, fusionando la continuidad y la creatividad:
“Él aseguró que nosotros… seríamos una continuación de la cadena de la tradición judía y del mundo de la erudición de la Torá de las generaciones anteriores… Es precisamente la generación del renacimiento y la redención… la que reconoce la centralidad del Estado de Israel en el proceso de redención, sabiendo cómo integrar los tesoros eternos con los tiempos y acontecimientos cambiantes.” [128] [129]
Cuando se le preguntó sobre las reuniones con líderes religiosos de otras confesiones, el rabino Shapira respondió:
"No vamos a ellos para entablar polémicas, pero si ellos vienen a nosotros, es apropiado recibirlos con respeto, y está permitido permitirles entrar a una sinagoga o Beit Midrash para el bien de las relaciones pacíficas, como se ha hecho tradicionalmente, aunque el no judío también debe ser respetuoso y evitar entrar con una cruz".
El padre del rabino Shapira era el rabino Tzvi Asher Kahana Shapira, uno de los jefes de la Yeshivat HaMekubalim Sha'ar HaShamayim. El rabino Shapira era el descendiente de la 27.ª generación de Rashi y el bisnieto del rabino Moshe Maggid Rivlin, un discípulo del Gaón de Vilna que emigró a Israel durante la Aliá de los Discípulos del Gaón de Vilna, lo que lo convierte en un jerosolimitano de sexta generación. [130] La familia Shapira es una familia sacerdotal con un linaje que se remonta a Ezra el Escriba . [131] Por el lado materno, era bisnieto del rabino Avraham Elkana Zacks, hijo del rabino Moshe Zacks, uno de los primeros discípulos del Chasam Sofer que emigró a Israel (su suegro era el rabino Tzadok HaLevi Kroiz). [132] Sus primos fueron el rabino Menahem Ben-Zion Zacks, rabino de Chicago , y el rabino Yehoshua Fishel Zacks. [133] El rabino Shapira expresó su deseo de que se publicara un libro sobre la historia de su familia. [134] Sus hijos son el Dr. Moshe Chaim Zacks y el Dr. Yitzchak Zacks.
La familia Shapira era conocida por sus dayanim (jueces rabínicos). Entre ellos se encontraba el abuelo del rabino Shapira, el rabino Yaakov Leib Levy (hermano del rabino Nahum de Shadik), que se desempeñó como Av Beit Din en la corte rabínica del rabino Shmuel Salant y el Maharil Diskin en Jerusalén. El propio rabino Shapira se desempeñó como miembro de la Gran Corte Rabínica y más tarde como su presidente. Su hermano, el rabino Shmuel Kahana Shapira, fue Av Beit Din en Jerusalén, y su sobrino, el rabino Eliezer Shapira, también se desempeñó como dayan en la Gran Corte Rabínica. El hijo del rabino Eliezer, el rabino Shlomo Shapira, continúa desempeñando este papel en la actualidad.
El rabino Shapira estaba casado con Penina, hija del rabino Yaakov Eliezer Hirschowitz, hermana del rabino Shalom Natan Ra'anan, quien fue director de la Yeshivá Mercaz HaRav y yerno del rabino Kook (falleció en 2019 [135] ). La pareja tuvo cuatro hijos: Shlomo Zalman, rabino Ben-Zion (autor del libro "Pnei Avraham" [136] y director del Instituto Merkaz HaRav), y los gemelos rabino Yaakov Elazar Kahana Shapira (quien sucedió a su padre como director de la yeshivá, según el testamento del rabino Shapira) y el rabino Shmuel Tzvi (quien fue designado en el testamento de su padre como director de la yeshivá).
נולד בכ"ג באייר תר"ע
נולד ב 1911
נולד בירושלים בי"ד באייר תרע"א (1911), אם כי יש המאחרים את תאריך לידתו בשנתיים
נולד בירושלים בכד אייר תרע"ד