La Aṣṭādhyāyī ( sánscrito: [ɐ.ʂʈaː.ˈdʰjaː.jiː] ) es una gramática que describe una forma de una lengua indo-aria temprana : el sánscrito .
Escrito por el filólogo y erudito sánscrito Pāṇini y fechado alrededor del año 500 a. C., describe el idioma como corriente en su época, específicamente el dialecto y el registro de una élite de hablantes modelo, a los que el propio Pāṇini se refiere como śiṣṭa [ dudoso ] . La obra también da cuenta tanto de algunas características específicas de la forma védica más antigua del idioma, como de ciertas características dialectales actuales en la época del autor.
El Aṣṭādhyāyī emplea un sistema derivacional para describir el idioma, donde el habla real se deriva de enunciados abstractos postulados formados por medio de afijos agregados a bases bajo ciertas condiciones.
El Aṣṭādhyāyī se complementa con tres textos auxiliares: akṣarasamāmnāya , dhātupāṭha [A] y gaṇapāṭha . [B] [1]
Aṣṭādhyāyī está formado por dos palabras aṣṭa- , 'ocho' y adhyāya- , 'capítulo', por lo que significa ocho capítulos o 'el libro de ocho capítulos'. [2]
Hacia el año 1000 a. C., un gran conjunto de himnos compuestos en la forma más antigua documentada de la lengua protoindoaria se habían consolidado en el Rigveda , que constituía la base canónica de la religión védica y se transmitía de generación en generación de forma totalmente oral.
En el transcurso de los siglos siguientes, a medida que evolucionaba el habla popular, la creciente preocupación entre los guardianes de la religión védica de que los himnos se transmitieran sin "corrupción" condujo al surgimiento de una tradición gramatical vigorosa y sofisticada que implicaba el estudio del análisis lingüístico. , en particular la fonética junto con la gramática. El punto culminante de este esfuerzo de siglos fue el Aṣṭādhyāyī de Pāṇini , que eclipsó a todos los demás anteriores a él. [3] [4] [5]
Si bien no es el primero, el Aṣṭādhyāyī es el texto lingüístico y gramatical más antiguo, y uno de los textos sánscritos más antiguos, que sobrevive en su totalidad. Pāṇini se refiere a textos más antiguos como el Unādisūtra , el Dhātupāṭha y el Gaṇapātha , pero algunos de ellos sólo han sobrevivido en parte. [6]
El Aṣṭādhyāyī consta de 3.959 sūtras [C] en ocho capítulos, cada uno de los cuales se subdivide en cuatro secciones o pādas. Hay diferentes tipos de sūtras, siendo el vidhisūtra (reglas operativas) el principal. Los otros sūtras auxiliares son: [7]
El Aṣṭādhyāyī es el fundamento de Vyākaraṇa , uno de los campos auxiliares védicos ( Vedāṅgas ), [8] y complementa otros como los Niruktas , Nighaṇṭus y Śikṣā . [9] Considerado como extremadamente compacto sin sacrificar la integridad, se convertiría en el modelo para textos técnicos especializados posteriores o sūtras . [10]
El texto toma material de listas léxicas ( dhātupāṭha , gaṇapātha ) como entrada y describe algoritmos que se les aplicarán para la generación de palabras bien formadas. Es muy sistematizado y técnico. Inherentes a su planteamiento son los conceptos de fonema , morfema y raíz . [a] Una consecuencia del enfoque de su gramática en la brevedad es su estructura altamente poco intuitiva, que recuerda a notaciones modernas como la " forma Backus-Naur ". [ cita necesaria ] Sus sofisticadas reglas y técnicas lógicas han tenido una gran influencia en la lingüística antigua y moderna.
Pāṇini hace uso de un metalenguaje técnico que consta de sintaxis, morfología y léxico. Este metalenguaje está organizado según una serie de metarreglas, algunas de las cuales están explícitamente establecidas mientras que otras pueden deducirse. [12] [b]
El Aṣṭādhyāyī, compuesto en una época en la que la composición y transmisión oral era la norma, está firmemente arraigado en esa tradición oral. Para garantizar una amplia difusión, se dice que Pāṇini prefería la brevedad a la claridad [14] ; puede recitarse de principio a fin en dos horas. Esto ha llevado a la aparición de un gran número de comentarios [α] de su obra a lo largo de los siglos, que en su mayor parte se adhieren a los fundamentos establecidos por la obra de Pāṇini. [15] [3]
El más famoso y uno de los más antiguos de estos Bhāṣyas es el Mahābhāṣya [c] [16] de Patañjali. [17] [18] [d] [e] [f] Los textos y tradiciones gramaticales no hindúes surgieron después de Patañjali, algunos de los cuales incluyen el texto de gramática sánscrita de Jainendra del jainismo y la escuela de budismo Chandra.
En el Aṣṭādhyāyī , el lenguaje se observa de una manera que no tiene paralelo entre los gramáticos griegos o latinos. La gramática de Pāṇini, según Renou y Filliozat, define la expresión lingüística y un clásico que marcó el estándar del idioma sánscrito. [20]
Los dos primeros sutras son los siguientes:
En estos sutras, las letras que aquí se ponen en mayúsculas son en realidad símbolos metalingüísticos especiales ; se les llama marcadores IT [iii] o, por escritores posteriores como Katyayana y Patanjali, anubandhas (ver más abajo). El C y Ṅ se refieren a los Shiva Sutras 4 (" ai , au , C" ) y 3 (" e , o , Ṅ" ), respectivamente, formando lo que se conoce como las "designaciones integrales" del pratyāhāra aiC , eṄ . Denotan la lista de fonemas { ai , au } y { e , o } respectivamente. La T [iv] que aparece (en su forma variante /d/) en ambos sutras es también un marcador IT : el Sutra 1.1.70 lo define indicando que el fonema anterior no representa una lista, sino un solo fonema, que abarca todos los supra. -rasgos segmentarios como acento y nasalidad. Para mayor ejemplo, āT [v] y aT [vi] representan ā [vii] y a [viii] respectivamente.
Cuando un sutra define el término técnico, el término definido viene al final, por lo que el primer sutra debería haber sido apropiadamente ādaiJ vṛddhir en lugar de vṛddhir ādaiC . Sin embargo, el orden se invierte para tener una palabra de buena suerte al comienzo del trabajo; vṛddhir resulta significar "prosperidad" en su uso no técnico.
Así, los dos sūtras constan de una lista de fonemas, seguida de un término técnico; La interpretación final de los dos sūtras anteriores es la siguiente:
En este punto, se puede ver que son definiciones de terminología: guṇa y vṛ́ddhi son los términos para los grados ablaut indoeuropeos completo y alargado , respectivamente.
Los marcadores llamados o anubandha se definen en P. 1.3.2 a P. 1.3.8. Estas definiciones se refieren únicamente a elementos enseñados en la gramática o sus textos auxiliares, como en el dhātupāţha ; este hecho queda claro en P. 1.3.2 con la palabra upadeśe , que luego continúa en las siguientes seis reglas con anuvṛtti , puntos suspensivos . Como estos anubandha son marcadores metalingüísticos y no se pronuncian en la forma derivada final, pada (palabra), están elididos por P. 1.3.9 tasya lopaḥ – 'Hay elisión de eso (es decir, cualquiera de los elementos anteriores que han sido definidos). como un eso ).' En consecuencia, Pāṇini define los anubandha s de la siguiente manera:
Algunos ejemplos de elementos que lo contienen son los siguientes:
El Aṣṭādhyāyī de Pāṇini tiene tres textos asociados.
Los Śiva Sūtras describen un sistema de notación fonémica en las catorce líneas iniciales que preceden al Aṣṭādhyāyī . El sistema de notación introduce diferentes grupos de fonemas que cumplen funciones especiales en la morfología del sánscrito y a los que se hace referencia a lo largo del texto. Cada grupo, llamado pratyāhāra , termina con un sonido ficticio llamado anubandha (el llamado índice IT ), que actúa como referente simbólico de la lista. Dentro del texto principal, estos grupos, referidos a través de los anubandhas , están relacionados con varias funciones gramaticales.
El Dhātupāṭha es un léxico de raíces verbales sánscritas ( dhātu ) del sánscrito clásico, que indica sus propiedades y significados. Hay aproximadamente 2300 raíces en Dhātupāṭha . De estas, 522 raíces se utilizan a menudo en sánscrito clásico.
Dhātupāṭha está organizado por las diez clases presentes de sánscrito, es decir, las raíces están agrupadas por la forma de su raíz en tiempo presente .
Las diez clases actuales de sánscrito son:
Todas las raíces verbales (en la clase tres: la tercera persona singular del tiempo presente de la raíz hu ) utilizadas como nombre de la clase, se citan aquí en su forma libre de sandhi , con la palabra आदि ( ādi ), o: "comienzo ", añadió, para formar un compuesto bahuvrīhi con el significado de " X etc." (literalmente: "ese [= el grupo/clase] que tiene el comienzo en X "; o: "los que tienen...", si se usa el plural del ādi como aquí arriba: ādayaḥ ). Se repitieron aquellos nombres que están influenciados por sandhi.
El pequeño número de verbos de clase 8 son un grupo secundario derivado de raíces de clase 5, y la clase 10 es un caso especial, en el sentido de que cualquier verbo puede formar presentes de clase 10, asumiendo luego un significado causativo. Las raíces específicamente catalogadas como pertenecientes a la clase 10 son aquellas para las cuales cualquier otra forma ha caído en desuso ( deponentes causativos , por así decirlo, y denominativos).
El Gaṇapāṭha es una lista de grupos de raíces nominales primitivas utilizadas por los Aștâdhyāyī .
Ejemplos de grupos incluyen:
Después de Pāṇini, el Mahābhāṣya de Patañjali en el Aṣṭādhyāyī es una de las tres obras más famosas de la gramática sánscrita. Fue con Patañjali que la ciencia lingüística india alcanzó su forma definitiva. El sistema así establecido es extremadamente detallado en cuanto a śikṣā ( fonología , incluido el acento) y vyākaraṇa ( morfología ). Apenas se toca la sintaxis, pero se discute nirukta ( etimología ), y estas etimologías conducen naturalmente a explicaciones semánticas . La gente interpreta su trabajo como una defensa de Pāṇini, cuyos sūtras están elaborados de manera significativa. También ataca a Kātyāyana con bastante severidad. Pero los principales aportes de Patañjali radican en el tratamiento de los principios gramaticales por él enunciados.
El trabajo de Pāṇini ha sido una de las fuentes importantes de información cultural, religiosa y geográfica sobre la antigua India , y a él mismo se le conoce como un erudito hindú en gramática y lingüística. [21] [22] [23] Su obra, por ejemplo, ilustra la palabra Vasudeva (4.3.98) como un nombre propio en un sentido honorífico, que puede significar igualmente una persona divina o ordinaria. Los eruditos han interpretado que esto atestigua la importancia del dios Vasudeva (Krishna) o lo contrario. [24] El concepto de dharma está atestiguado en su sutra 4.4.41 como, dharmam carati o "él observa el dharma (deber, rectitud)" (cf. Taittiriya Upanishad 1.11). [25] [26] Mucha información social, geográfica e histórica se ha inferido de una lectura minuciosa de la gramática de Pāṇini. [27]
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