La arqueología de la religión y el ritual es un campo de estudio en crecimiento dentro de la arqueología que aplica ideas de estudios , teorías y métodos religiosos, teoría antropológica y métodos y teorías arqueológicas e históricas al estudio de la religión y los rituales en sociedades humanas del pasado desde una perspectiva material. .
Definiciones
La religión puede definirse como "un conjunto de creencias relativas a la causa, la naturaleza y el propósito del universo, especialmente cuando se considera como la creación de una agencia o agencias sobrehumanas, que generalmente involucran observancias devocionales y rituales y que a menudo contienen un código moral que gobierna el universo". conducta de los asuntos humanos", [1] mientras que el ritual es "un procedimiento establecido o prescrito para un rito religioso o de otro tipo". [2] Los arqueólogos pueden estudiar las huellas materiales del ritual religioso (por ejemplo, la destrucción ritual de vasijas de cerámica durante la ceremonia azteca del Nuevo Fuego [3] ) o los correlatos materiales de la religión como una cosmovisión totalizada (por ejemplo, la visión de Elizabeth Kyder-Reid). estudio de la reconfiguración del paisaje y los artefactos de los Redentoristas del Sur para reflejar sus ideales de comunidad y pobreza en forma material [4] ).
Al igual que en los estudios religiosos y la antropología de la religión , muchos arqueólogos diferencian entre " religiones mundiales " y " religiones tradicionales" o " indígenas ". Las "religiones mundiales" son definidas por Bowie (2000: 26) [5] como:
- Basado en escrituras escritas.
- Tiene una noción de salvación, a menudo desde fuera.
- Universal o potencialmente universal.
- Puede subsumir o suplantar las religiones primarias.
- A menudo forma una esfera de actividad separada.
mientras que las religiones indígenas se definen como:
- Oral, o si está alfabetizado, carece de escrituras y credos escritos/formales.
- 'Este mundano'.
- Confinado a un solo idioma o grupo étnico.
- Forman la base a partir de la cual se han desarrollado las religiones mundiales.
- La vida religiosa y social son inseparables. [5]
Sin embargo, Timothy Insoll (2004: 9) [6] ha sostenido que estas categorizaciones surgen de una perspectiva neoevolutiva muy criticada . Las dicotomías estrictas de las formas religiosas también pueden contribuir a desviar la investigación hacia las religiones estatales, dejando la práctica religiosa doméstica y las relaciones entre ellas poco investigadas (una tendencia señalada por Elson y Smith, 2001 [7] ). Insoll (2004:9) sostiene que los arqueólogos pueden contribuir a desdibujar los límites de las religiones mundiales e indígenas.
La arqueología de la religión también incorpora conceptos y términos antropológicos o religiosos relacionados, como magia , tradición , simbolismo y lo sagrado .
Teoría
Antropología de la religión
La teoría dentro de la arqueología de la religión se basa en gran medida en la Antropología de la religión , que abarca una amplia gama de perspectivas. Estos incluyen: la comprensión funcionalista de Émile Durkheim de la religión como un elemento que sirve para separar lo sagrado y lo profano ; [8] La idea de Karl Marx de la religión como " el opio de las masas " o una falsa conciencia , [9] La vaga definición de religión de Clifford Geertz como un "sistema de símbolos" que ordena el mundo, [10] Victor el trabajo de Turner sobre el ritual, incluidos los ritos de iniciación y la liminalidad , [11] los tipos religiosos de Max Weber [12] y los pensamientos sobre la relación entre economía y religión; [13] Las interpretaciones estructuralistas del totemismo y el mito de Claude Lévi-Strauss ; [14] y la idea de Mary Douglas de la división entre " pureza y peligro ". [15]
Religión, identidad y práctica.
Los estudios arqueológicos de la religión reconocen cada vez más a la religión como un principio organizador de la vida social, más que como una esfera separada de actividad. Incluyen la religión como eje de identidad que estructura la vida social y la experiencia personal. Por lo tanto, conjuntos completos de artefactos (en lugar de artefactos específicamente "religiosos", como rosarios) pueden interpretarse de acuerdo con las formas en que crean, muestran y restringen simultáneamente nociones del yo de acuerdo con ideas religiosas. Por ejemplo, John Chenoweth (2009) [16] interpretó conjuntos cerámicos y entierros de acuerdo con los ideales cuáqueros de sencillez y modestia.
Debido a que la identidad social se impone y se negocia a través de la práctica social, incluida la práctica material, las arqueologías de la religión incorporan cada vez más teorías basadas en la práctica. Basándose en la idea de estructuración de Anthony Giddens [17] y las ideas de Pierre Bourdieu sobre la práctica [18] y el capital cultural, [19] las teorías de la práctica material postulan que las personas utilizan bienes materiales para negociar su lugar dentro de las estructuras sociales. Ejemplos de interpretación arqueológica de la religión y el ritual como parte de la negociación, transformación o refuerzo social incluyen el trabajo de Chenoweth sobre la práctica religiosa cuáquera , [16] el trabajo de Kyder-Reid sobre los Redentoristas del Sur, [4] y el trabajo de Timothy Pauketat sobre los banquetes en Cahokia ( Pauketat et al., 2002 [20] ).
Religión, poder y desigualdad
Debido a que la religión y el poder político a menudo están entrelazados [21] [22] particularmente en los primeros estados, la arqueología de la religión también puede abordar teorías del poder y la desigualdad . El estudio de John Janusek sobre la religión Tiwanaku , por ejemplo, exploró las formas en que la religión sirvió para integrar las sociedades dentro del Estado andino. [23] Los regímenes coloniales frecuentemente justificaron la expansión a través de un compromiso con la conversión religiosa; Por lo tanto, las arqueologías de la colonialidad pueden cruzarse con la arqueología de la religión. El artículo de James Delle de 2001 sobre misiones y paisaje en Jamaica [24] y el trabajo de Barbara Voss sobre misiones, sexualidad e imperio [25] demuestran cómo la religión se ha cruzado con los regímenes coloniales.
Método y teoría históricos.
Los arqueólogos históricos han hecho importantes contribuciones a la comprensión de la religión y los rituales de los pueblos que han permanecido subrepresentados (o tergiversados) en el registro histórico, como los pueblos colonizados, los pueblos indígenas y los pueblos esclavizados. La conversión religiosa obligatoria fue común en muchas situaciones coloniales (por ejemplo, la colonización española de las Américas), lo que condujo a prácticas religiosas sincréticas, rechazo o resistencia a nuevas religiones, práctica encubierta de religiones indígenas y/o malentendidos y malas interpretaciones tanto de las religiones indígenas como de los colonizadores. religiones (Hanks 2010 [26] Klor de Alva 1982, [27] Wernke 2007 [28] ).
Esta investigación combina el método y la teoría arqueológicos y antropológicos con el método y la teoría históricos. Además de recuperar, registrar y analizar la cultura material, los arqueólogos históricos utilizan archivos, historias orales y relatos etnohistóricos. Los investigadores leen los textos de manera crítica, enfatizando el contexto histórico de los documentos (especialmente en lo que respecta a los pueblos subrepresentados cuyas voces pueden estar distorsionadas o faltantes) para comprender mejor las prácticas religiosas que pueden haber sido desalentadas o incluso severamente castigadas. Los conjuntos de datos arqueológicos, históricos y antropológicos combinados pueden contradecirse entre sí, o el registro material puede iluminar los detalles de la práctica religiosa encubierta o sincrética, así como la resistencia a las formas religiosas dominantes. Por ejemplo, nuestra comprensión de la práctica religiosa de los pueblos esclavizados en los Estados Unidos (por ejemplo, Leone y Frye 2001, [29] Fennell 2007 [30] ) ha aumentado dramáticamente gracias a la investigación en arqueología histórica.
El material se correlaciona
Debido a que la arqueología estudia la historia humana a través de objetos, edificios, cuerpos y espacios, los arqueólogos deben abordar teorías que conecten las teorías antropológicas y sociológicas de la religión con la cultura material y los paisajes. Las teorías de la materialidad [31] y del paisaje [32] sirven para conectar las actividades, experiencias y comportamientos humanos con las prácticas sociales, incluida la religión. Las teorías de la encarnación [33] también sirven para interpretar los restos humanos en su relación con la religión y el ritual.
La arqueología de la religión hace uso de la misma evidencia material que otras ramas de la arqueología, pero ciertas clases de artefactos se enfatizan particularmente en el estudio de la religión y los rituales en el pasado:
- Los restos humanos y los conjuntos funerarios pueden ofrecer muchas pistas sobre la actividad religiosa y ritual. [34] Los propios restos humanos se utilizan en todas las ramas de la arqueología para obtener información sobre sexo, edad, ocupación y enfermedad. Los métodos de entierro (incluyendo la posición del entierro, la cremación, el lugar del entierro, los entierros primarios y secundarios, etc.) contribuyen a comprender los cambios en las prácticas religiosas, así como las diferencias sociales dentro de los grupos (por ejemplo, Lohmann 2005 [35] ). Los contextos totales del entierro, es decir, el entorno, los artefactos , los ecofactos y los propios restos humanos, pueden proporcionar evidencia de creencias religiosas sobre la muerte y el más allá.
- Los edificios religiosos , como complejos de templos , kivas y misiones, se utilizan a menudo para examinar la actividad religiosa y ritual comunitaria (por ejemplo, Barnes 1995, [36] Graham 1998, [37] Reid et al. 1997 [38] ). Parte de la arqueoastronomía es la investigación de cómo los edificios se alinean con los cuerpos astrales y eventos, como los solsticios, que a menudo coinciden con actividades religiosas o rituales. Los exámenes arqueológicos de edificios religiosos pueden revelar un acceso desigual al conocimiento y los rituales religiosos. Los edificios religiosos frecuentemente contienen iconografía religiosa que proporciona información sobre las dimensiones simbólicas de la vida religiosa.
- Dentro de la arqueología del paisaje, los paisajes sagrados son un foco de estudio cada vez más importante (por ejemplo, Clendinnen 1980 [39] ). Los paisajes están imbuidos de un significado sagrado en todo el mundo; Las canciones aborígenes australianas y la creencia relacionada de que los acontecimientos míticos están marcados en el paisaje son un ejemplo. Las modificaciones humanas a los paisajes, como el estudio de Kyder-Reid sobre las modificaciones de sus propiedades por parte de los Redentoristas para enfatizar la comunidad, [40] pueden apuntar a la promulgación de puntos de vista religiosos.
- La iconografía religiosa, los símbolos , [41] los textos etnográficos y la analogía etnográfica son herramientas importantes que los arqueólogos utilizan para comparar con el registro material para examinar las religiones en el pasado (por ejemplo, Clendinnen 1980, [42] Elson y Smith 2001 [43] ). Aunque los textos no son "ventanas al pasado" directas, especialmente para sociedades con pocos o ningún registro escrito, son valiosas líneas de evidencia que pueden ser contradichas o respaldadas por el registro material.
- Las clases de artefactos comunes , como la cerámica, se han reinterpretado cada vez más dentro de un marco religioso. Según la idea de la religión como una forma de práctica social y una cosmovisión total, cualquier artefacto puede usarse potencialmente para encarnar ideas e ideales religiosos en forma material. Los patrones de uso de artefactos y ecofactos dentro de contextos rituales pueden exponer preferencias o significados sagrados de ciertos materiales; el uso ritual del pino entre los antiguos mayas es un ejemplo (Morehart, Lentz y Prufer 2005 [44] ).
Ejemplos de investigación por área
África
- Estructura religiosa en evolución en Egipto (Baines 1987) [45]
- Proceso ritual y político en Tanzania (Hakansson 1998) [46]
- Religión tswana y cristianismo en Botswana y Sudáfrica (Reid et al. 1997) [47]
Américas
- Santuarios mayas contemporáneos (Brown 2004) [48]
- Paisaje y práctica religiosa maya yucateca (Clendinnen 1980) [39]
- Misiones cristianas en las Américas (Graham 1998) [49]
- Religión y Estado en los Andes (Janusek 2006) [23]
- Arquitectura religiosa y transformación religiosa en el Perú colonial (Wernke 2007) [28]
- La esclavitud temprana en Estados Unidos y la religión afroamericana (Leone y Frye 2001), [29] Fennell (2007) [30]
Asia
- Budismo en India, Sri Lanka y el sudeste asiático (Barnes 1995) [50]
- Hinduismo temprano en Rajasthan (Hooja 2004) [51]
Europa
- El cristianismo y las prácticas funerarias anglosajonas (Crawford 2004) [52]
- Religión en la Creta minoica (Herva 2006) [53]
- Mujeres y entierros medievales (Gilchrist 2008) [54]
Australia/Pacífico Sur
- Entierros y práctica religiosa en Papúa Nueva Guinea (Lohmann 2005) [55]
- Cosmología de los sueños y paisajes marinos australianos (McNiven 2003) [56]
Debates modernos
Uso religioso moderno de los sitios arqueológicos.
Los grupos religiosos contemporáneos a menudo reclaman sitios arqueológicos como parte de su patrimonio y hacen uso de sitios y artefactos arqueológicos en su práctica religiosa (por ejemplo, Wallis 2003 [57] ). Estas prácticas e interpretaciones religiosas de los sitios pueden chocar con las interpretaciones arqueológicas, lo que lleva a disputas sobre el patrimonio, la preservación, el uso de los sitios y la "propiedad" de la historia (Bender 1999 [58] ).
Arqueología bíblica
La arqueología bíblica es un campo de la arqueología que busca correlacionar eventos en la Biblia con sitios y artefactos arqueológicos concretos (Meyers 1984, [59] Richardson 1916 [60] ).
Ver también
Referencias
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enlaces externos
- Sociedad de Arqueología Histórica
- Sociedad de Arqueología Americana
