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Historia antigua del Néguev

La región del Néguev , situada en la parte sur del actual Israel , tiene una historia larga y variada que abarca miles de años. A pesar de ser predominantemente un semidesierto o desierto , históricamente se ha utilizado casi continuamente como tierra de cultivo , pastizales y como zona de tránsito económicamente importante.

La historia antigua del Néguev incluye períodos de dominio egipcio y nabateo , el surgimiento de culturas locales como los edomitas y notables desarrollos agrícolas y arquitectónicos durante las eras bizantina y temprana islámica .

Regiones históricas del Néguev

El Néguev y las regiones circundantes

Para fines históricos, el Néguev se puede dividir aproximadamente en cuatro subregiones: [1]

La región del Néguev en la Biblia

La Biblia contiene varias tradiciones sobre el valle de Beersheba-Arad y las tierras altas del Néguev, que pueden clasificarse en dos grupos. Del primer grupo, los estudios bíblicos más antiguos dedujeron que el Néguev estuvo habitado por los antiguos israelitas durante los tiempos bíblicos . Según el segundo grupo, un pueblo diferente vivió aquí; este grupo se alinea más con los hallazgos de la arqueología más reciente (ver más abajo).

(1) Según el Libro del Génesis , Abraham ya vivió durante un tiempo en el Négueb central y bíblico después de ser desterrado de Egipto. [12] Cabe destacar que pasó un breve período viviendo en Cades [Barnea] [13] y más tarde residió como invitado en Beerseba , que en ese momento supuestamente era parte del reino del rey filisteo de Gerar . [14] (2) En consecuencia, Números 34:1-7 y Josué 15:1-3 [15] se entienden generalmente como que significan que el Négueb bíblico y central en realidad pertenecía a la Tierra Prometida de Dios al menos hasta Cades Barnea en los márgenes sudoeste del Négueb central (pero véase más abajo). Esta área está asignada a la Tribu de Judá [16] junto con otras áreas más al norte. Simultáneamente, el Négueb bíblico y central está asignado en otros lugares a la Tribu de Simeón dentro del territorio de la tribu de Judá. [17] (3) Por lo tanto, cuando los israelitas vinieron de Egipto a Israel , según Números 20:1–21:3, [18] solo a Aarón no se le permite entrar en esta tierra porque ha pecado; el resto de los israelitas , sin embargo, pueden conquistar el área.

El antiguo Israel según la Biblia (siglo IX a. C., aproximadamente)

(4) Por el contrario, según Deuteronomio 1-2, [19] Dios les revoca la zona a los israelitas porque todos han pecado y Dios también ha destinado la tierra para los edomitas . [20] (5) El trasfondo de esto se encuentra en Génesis 32:3; 33:12-16, [21] donde no es Jacob , el antepasado de los israelitas , quien vive allí, sino su hermano Esaú , el antepasado de los edomitas. Estos dos nietos de Abraham se dividen la tierra prometida entre ellos en Génesis 36:6-8 [22] para que esta "tierra edomita" continúe siendo habitada por edomitas. (6) Según los Libros de los Reyes , los edomitas también viven aquí. A veces son gobernados por reyes israelitas, ya que el Négueb supuestamente era parte del reino del legendario rey Salomón (en su totalidad, hasta el Mar Rojo ), [23] y desde el siglo IX, con variada extensión hacia el sur, parte del Reino de Judá . [24] Pero los edomitas luchan contra ellos varias veces y recuperan su libertad. [25] [26] (7) La expresión más común utilizada en la Biblia para referirse a Israel en su conjunto es " desde Dan hasta Beerseba ". Una vez más, esto excluye al menos las regiones central y sur del Négueb de "Israel". (8) En consecuencia, no es del todo seguro si las descripciones de la frontera en Números 34 y Josué 15 realmente incluyen el Négueb como parte de la tierra prometida, ya que Números 34 también presupone un área de Edom al oeste del Jordán (que, según Números 20:14-16, [27] comienza en Cades como una de sus ubicaciones más al sur). Por esa razón, recientemente se ha sugerido ocasionalmente que la frase "Vuestra frontera sur será desde el desierto de Zin hasta la frontera de Edom" (Números 34:3) debe entenderse como excluyendo el territorio de los edomitas, y por lo tanto al menos el Négueb central y meridional, de la Tierra Prometida. [28] [29] Sin embargo, hasta el momento, esta sigue siendo una opinión minoritaria.

Edad del Bronce y principios de la Edad del Hierro: los mineros de cobre de las tierras altas del Néguev

Edad del Bronce y principios de la Edad del Hierro: Historia regional

El Néguev y sus alrededores en la Edad del Hierro I-IIa

Según los registros escritos egipcios , durante la Edad del Bronce (hasta el siglo XIII a. C.) y principios de la Edad del Hierro, fueron los nómadas Shasu los que vivieron en el Néguev y la península del Sinaí bajo el dominio egipcio. [30] [6] [31] [32] Dado que se hace referencia a ellos, entre otros, como las "tribus de los Shasu de Edom", se supone que de este grupo étnico surgieron más tarde los edomitas y, posteriormente, los idumeos (véase más abajo).

Los egipcios explotaban una mina de cobre en el valle de Timna , como lo demuestra un templo de Hathor de ese período. [33] Después de que los egipcios se retiraran, otro grupo se hizo cargo de la mina de cobre. Este grupo también construyó una estación de carretera similar a una fortaleza en el oasis de Yotvata , utilizando en particular la técnica de construcción de casamatas , [34] [35] y estableció otra mina de cobre en Khirbet en-Nahas . [36]

En el valle de Beersheba-Arad, también surgió un complejo de varios edificios de casamatas en el siglo XII a. C., conocido como Tel Masos , [37] [38] la primera capital de la región (hasta que fue reemplazada por la cercana Tel Malhata como la nueva capital desde el siglo X al VIII a. C. [39] [40] ). Desde Tel Masos y Yotvata, este estilo arquitectónico se extendió por toda la región del Néguev entre los siglos XI y VIII a. C., con sitios como Tel Esdar, Khirbet en-Nahas, Beersheba y Arad que adoptaron estructuras similares. Además, durante este tiempo, se desarrollaron muchas más granjas, conocidas como " haserim " ("granjas cerradas"), especialmente a lo largo de los arroyos y riachuelos hasta las proximidades de las localidades filisteas de Nahal Patish y Tell el-Far'ah (sur) . Gazit señala que solo en el siglo XI había 36 Haserim de al menos 0,25 hectáreas de tamaño en la región, junto con muchas granjas más pequeñas. [41] Además, en el mismo período, aparecieron alrededor de 60 pequeños edificios de casamatas en las Tierras Altas del Néguev. [42] Muchos de estos sitios también tenían edificios más pequeños adicionales, que totalizaban varios cientos. [43] [44] [45] [46] Estos asentamientos probablemente estuvieron involucrados en la operación de las minas de cobre, lo que está respaldado por la presencia de escorias de cobre del Arabá en la cerámica negevita . [47] [48] [49] [50] [51] [52] [53]

Estos hallazgos arqueológicos se interpretan principalmente de dos maneras diferentes. Inicialmente, los arqueólogos bíblicos interpretaron las casasmatas de las tierras altas como las guarniciones mencionadas en 2 Samuel 8:14, que afirma que el rey David construyó guarniciones "por todo Edom", [54] razón por la cual todavía hoy se las llama "fortalezas". [52] Esta interpretación fue abandonada gradualmente a principios de la década de 1990: [55] Los arqueólogos, observando que Yotvata, Tel Masos y las minas de cobre se construyeron y operaron más de 100 años antes de la época de David, enfatizando que los edificios en el Négueb claramente no eran "fortalezas", y mostrando estilos arquitectónicos y cerámicas distintos de los del área de asentamiento de Judea, propusieron teorías alternativas. Sugirieron que o bien los antepasados ​​de los edomitas construyeron las localidades del Néguev y operaron las minas de cobre, gobernadas por el "cacicazgo de Tel Masos", [56] [57] [58] [59] [60] o que junto a estos pueblos nómadas, un tercer pueblo sedentario desconocido también vivía allí, con uno de estos dos grupos controlando las minas de cobre. [61] [62] [63] [64] Sin embargo, en 2023, Tali Erickson-Gini una vez más abogó por la antigua "hipótesis de Israel", afirmando que esta interpretación había sido "barrida bajo la alfombra" conscientemente por los arqueólogos. [65]

Edad del Bronce y principios de la Edad del Hierro: Historia de la Agricultura

Una cisterna del Negevite

El elevado número de edificios de la Edad del Hierro Temprana en las Tierras Altas del Néguev, con estudios que identifican casi 450 en total, [69] es sorprendente dada la baja pluviosidad de la zona, normalmente menos de 200 mm/año. [70] Sin embargo, los negevitas parecen haber desarrollado técnicas agrícolas innovadoras para hacer frente a estas condiciones:

Michael Evenari demostró en su granja experimental de Avdat que este método de cultivo podía producir con éxito uvas incluso con menos de 100 mm/año de lluvia. [73]

Sin embargo, las interpretaciones difieren en cuanto al momento de la construcción de las terrazas. Está claro que la mayoría de los millones [74] de terrazas de wadi que todavía se encuentran en el Néguev hoy en día se originaron en los períodos bizantino e islámico temprano [75] [76] [77] (ver más abajo). Sin embargo, las palas, silos y eras excavadas de la Edad del Hierro, [78] [79] junto con nuevas dataciones de radiocarbono [80] y OSL , [81] [82] sugieren que algunas terrazas se construyeron ya en la Edad del Hierro o incluso antes. [83] [84] [85] [86]

Por el contrario, los equipos de investigación dirigidos por Israel Finkelstein investigaron antiguos montones de estiércol en las montañas del Néguev y en las minas de Timna y descubrieron que en el Néguev central, el ganado pequeño pastaba principalmente en plantas silvestres de invierno y primavera, [87] [88] [89] mientras que en el área de Timna, se alimentaban principalmente de heno y orujo de uva . [90] [89] En consecuencia, sugieren que la práctica del cultivo de cultivos en las montañas del Néguev durante la temporada de lluvias podría haber comenzado más tarde. Si esto es correcto, los negevitas de la Edad de Hierro probablemente vivían en las montañas del Néguev durante la temporada de lluvias, practicando allí solo la ganadería. Durante el verano, se desplazaban al sur para extraer cobre e importar grano y orujo de uva de los filisteos y los judíos en el norte. Si uno acepta en cambio la datación temprana de las terrazas agrícolas, parece que la sociedad negevita estaba estructurada de tal manera que vivían en las montañas del Néguev durante la temporada de lluvias, dedicándose al cultivo de cultivos y vides para almacenar suministros. Durante el verano, se desplazaban a las minas de cobre, extraían cobre y alimentaban a sus animales con el heno almacenado y el orujo de uva.

Edad del Hierro tardía: historia regional y económica

La situación política de los negevitas y sus pueblos vecinos, así como las fluctuaciones territoriales en ese momento, dependían en gran medida de las superpotencias políticas circundantes:

El contexto económico de esta reubicación parece haber sido que la deforestación había hecho imposible la extracción de cobre: ​​desde el siglo XII hasta el siglo IX a. C., la minería de cobre se intensificó gradualmente hasta tal punto que en el siglo IX se extraían un total de 460 toneladas por año únicamente en Khirbet en-Nahas. [104] Esto, sin embargo, condujo a una sobreexplotación de los recursos naturales, que finalmente detuvo por completo la producción de cobre, como lo indica el análisis de los restos de carbón. [105] [106] [107]

Tras el declive de la minería del cobre, los negevitas parecen haberse centrado cada vez más en el comercio hacia el este. Parece que a partir de este período se utilizaron camellos con regularidad para el comercio, como sugieren los huesos de camello y dromedario excavados a finales del siglo X y principios del IX a. C. [108] [109] También fue solo a partir de esta época que se expandieron al este del río Jordán y fundaron Bozra y posteriormente otras ciudades a lo largo del Camino del Rey , que hasta hace poco se consideraban el "territorio central" de Edom . [110] [111] [112] [113] [114] [115] La cerámica encontrada en estas áreas sugiere que los mismos grupos étnicos vivieron aquí que en el Néguev central y (temporalmente junto a los judíos [116] [117] [118] [119] [120] ) en el valle de Beersheba-Arad. Por lo tanto, cuando los edomitas se trasladaron a Palestina central, abandonaron el Néguev; Los resultados de encuestas posteriores muestran que solo se pueden identificar 11 sitios en las tierras altas del período siguiente [69] (ver más abajo).

Periodo helenístico: nabateos

Período nabateo temprano: historia regional

Sur de Palestina, siglo IV/III a. C.
Al-Khazneh al-Firaun en Petra

Poco después, los idumeos que vivían en la antigua Edom al este del río Jordán también fueron desplazados por los qedaritas árabes invasores y se trasladaron a unirse a sus parientes en el sur de Judá. Posteriormente, en algún momento entre finales del siglo IV y principios del II a. C., estos qedaritas fueron empujados hacia el noroeste por los nabateos invasores . [121] [122] Como resultado, los idumeos y los qedaritas se entremezclaron en el sur de Judá, [123] mientras que los nabateos se asentaron en los antiguos territorios de Edom al este del río Jordán, el Négueb y el Sinaí, [124] [125] [126] [127] tomando el control de estas áreas y las antiguas rutas comerciales. [128] Establecieron las llamadas "ciudades del desierto" ubicadas a lo largo de la ruta del incienso del Néguev en Avdat , Mampsis , Rehovot , Shivta , Nessana y especialmente Elusa , que se convertiría en la nueva capital y la única polis del Néguev. [129]

Período nabateo temprano: historia agrícola

Anteriormente, se creía que los primeros nabateos eran responsables de los campos en terrazas en las Tierras Altas del Néguev, [130] pero la evidencia arqueológica no respalda esta afirmación. [131] [132] En cambio, los nabateos son justamente famosos por otras dos innovaciones en el árido paisaje del desierto. Primero, desarrollaron cisternas arqueadas características . Segundo, más importante aún, construyeron largos canales de agua [133] desde manantiales perennes hasta sus ciudades y pueblos (como en En Erga, En Ziq y Qasr Ruheibeh en el Néguev central, y En Rahel y Moyat Awad en el Arabá), que funcionaron en sus primeros tiempos principalmente no como granjas agrícolas sino como paradas de caravanas y estaciones comerciales. [134]

Periodo Macabeo: Historia regional

Josefo informa que los Macabeos conquistaron las ciudades fronterizas idumeas de Maresha y Adoraim y dieron a los idumeos una opción: o se circuncidaban y adoptaban las costumbres judías o abandonaban la zona. [135] [136] Algunos historiadores creen que los acontecimientos se desarrollaron en gran medida como describe Josefo: Los asmoneos invadieron Idumea, conquistaron muchas ciudades y convirtieron por la fuerza a los idumeos, quienes aceptaron a regañadientes esta conversión "por apego a su tierra natal". [137] [138] [139]

Sin embargo, recientes investigaciones arqueológicas han revelado (1) que las conquistas asmoneas pueden rastrearse en solo unos pocos lugares a lo largo de la frontera norte de Idumea (como Khirbet er-Rasm, [141] posiblemente Maresha [142] y Laquis [143] ). En contraste, la gran mayoría de los asentamientos idumeos fueron abandonados sin signos de conflicto, [144] [145] [146] permanecieron abandonados durante algún tiempo y luego fueron reasentados por el mismo grupo de población después del período asmoneo. (2) Arqueológicamente, no parece que los judíos obligaran a los idumeos a someterse a la circuncisión o a adoptar "costumbres judías". Los idumeos ya practicaban la circuncisión, [147] y otras prácticas que más tarde llegaron a considerarse "judías" —como la purificación ritual en mikvaot , la purificación ritual de los vasos, costumbres funerarias específicas y la evitación de la carne de cerdo— parecen haber sido observadas por los idumeos antes que por los judíos. Como resultado, ahora se sugiere ocasionalmente que, por el contrario, los judíos pueden haber adoptado las costumbres idumeas. [148] [149] (3) Tanto un informe de Josefo sobre el sacerdote Qos Costobarus como el descubrimiento de un santuario herodiano Qos en Mamre sugieren que los idumeos que regresaron continuaron practicando su religión tradicional casi 100 años después de su supuesta conversión. [150] [151] [152] [153] [154]

Contrariamente al relato de Josefo, ahora se sugiere con más frecuencia —basándose en la evidencia arqueológica— que muchos idumeos abandonaron su patria por razones aún no explicadas en el siglo II a. C., que los que se quedaron entraron voluntariamente en una alianza con los judíos, y que tanto los idumeos que permanecieron como los que regresaron continuaron practicando su religión tradicional. [155] [156] [157] Los informes de conversiones forzadas pueden haber sido propaganda antiasmonea [158] propaganda asmonea [159] o más etiológica que histórica, destinada a explicar por qué los idumeos y los judíos compartían costumbres similares. [160]

Según los Libros de los Macabeos y Josefo, los Macabeos no avanzaron hacia el centro y sur del Négueb. Por lo tanto, las excavaciones arqueológicas en estas áreas revelan que la religión nabatea se practicó allí sin interrupción hasta el comienzo del período islámico en el siglo VII. [161] El control político nabateo del Négueb solo terminó cuando el imperio romano anexó sus tierras en el año 106 d. C.

Período bizantino y principios del Islam

Periodo bizantino: Historia regional

En el siglo IV, el dominio bizantino introdujo el cristianismo en la región. Esto, combinado con un clima político estable, [162] condujo a un crecimiento significativo de la población en toda la región. Los cristianos inmigrantes se establecieron predominantemente en el área de la actual Cisjordania hasta el valle de Beersheba, que había sido completamente despejado de judíos por los romanos. Solo en el valle de Beersheba, el número de asentamientos aumentó de 47 en el período romano (hasta el siglo IV) a 321 durante la era bizantina (siglos IV - principios del VII); Beersheba se expandió a un área de 90 a 140 ha, [163] lo que la hace incluso más grande que las cercanas Gaza y Anthedon , cada una de las cuales cubre aproximadamente 90 ha. [164]

Periodo bizantino: Historia de la agricultura

Sitios registrados en las Tierras Altas del Néguev. [165]
Edad del Hierro: Era de los mineros de cobre.
Período Persa: Los mineros de cobre se trasladan a Judea. Período
Helenístico/Romano: Los nabateos migran a las Tierras Altas del Néguev. Período
Bizantino/Islámico Temprano: Ola de asentamientos cristianos y expansión árabe.

Uno de los tres grupos adicionales de asentamientos cristianos fueron las ciudades nabateas del desierto. [166] La mayoría de ellas se convirtieron en grandes aldeas agrícolas con muchas granjas y aldeas más pequeñas a su alrededor. [167] En última instancia, todo el Néguev central, que se extendía aproximadamente hasta el cráter Ramon , estaba salpicado de cientos de pequeñas aldeas y granjas agrícolas. Es probable que estas fueran operadas por nabateos asimilados al Imperio bizantino, [168] [169] después de que el comercio nabateo hubiera declinado a partir de los últimos tiempos romanos. [122] Sobre el carácter de la agricultura bizantina (y de los primeros tiempos islámicos) en el Néguev, véase más abajo.

Periodo islámico temprano: Historia regional

Entre 602 y 628, el ejército bizantino se vio gravemente mermado durante la guerra bizantino-sasánida y recuperó el control de Palestina con gran dificultad. Después de eso, a pesar de formar alianzas con varias tribus beduinas, como los Banu Amilah , los Banu Ghassan , los Banu Judham y los Banu Lakhm , que migraban de la península Arábiga al sur del Néguev durante este período, [170] las fuerzas árabes encontraron poca resistencia en su expansión islámica en Palestina a partir del año 634 d. C. Alrededor del año 636 d. C., con la decisiva batalla de Yarmuk , la guerra estaba prácticamente decidida.

Como ocurrió en gran parte del resto de la región de Palestina, la expansión islámica no dejó rastro arqueológico en el Néguev: [171] [172]

Ni una sola de las ciudades del Néguev se vio afectada por la conquista islámica. En las excavaciones a gran escala de los yacimientos no se ha encontrado ningún indicio de invasión violenta o destrucción, ni siquiera un ligero cambio en la cultura material. Los hallazgos arqueológicos apuntan a un patrón ininterrumpido de asentamiento que continuó desde el período bizantino hasta las últimas etapas del período islámico temprano.

—  Gideon Avni, 2008 [173]

Tampoco hay señales claras de guerras religiosas y conversiones forzadas. En Nessana, incluso parece que el mismo edificio fue utilizado simultáneamente como iglesia y mezquita. De manera similar, en Nahal Oded (en la ladera suroeste del cráter Ramon), el mismo edificio parece haber servido como lugar de culto pagano y mezquita al mismo tiempo. [175] Relacionado con este fenómeno está el hecho de que los primeros musulmanes palestinos incluso integraron las festividades cristianas de Pascua , Pentecostés , Navidad y Santa Bárbara en el calendario musulmán. [176] Por lo tanto, en vísperas de las Cruzadas , Palestina todavía era predominantemente cristiana. [177] De ahí que Ibn al-Arabi , que visitó Palestina a fines del siglo XI, todavía pudiera escribir: "El país es de ellos [los cristianos] porque son ellos quienes trabajan su tierra, nutren sus monasterios y mantienen sus iglesias". [176]

Periodo islámico temprano: ruralización

La invasión árabe, sin embargo, aceleró una tendencia hacia la desurbanización y la ruralización, especialmente en el Néguev, que ya había comenzado en tiempos bizantinos, a la que contribuyeron varios factores:

  1. A finales del período bizantino, el cristianismo se había extendido por Palestina; sin embargo, dentro del cristianismo, los aspectos característicos de la cultura urbana romano-bizantina eran vistos como promotores de una frivolidad anticristiana. En consecuencia, a partir de ese momento se empezaron a desmantelar o destruir instituciones urbanas como los baños y los teatros romanos , lo que redujo el atractivo y, por ende, los factores de atracción de las ciudades. [178] [179] [180]
  2. Muchos monjes , cuyos monasterios a menudo servían como centros cristianos de ciudades más pequeñas (como en Avdat y Nessana [181] ), abandonaron Palestina después de la invasión árabe, disminuyendo otro factor de atracción de estas ciudades. [182]
  3. Una sequía durante la Pequeña Edad de Hielo de la Antigüedad Tardía a principios del siglo VI, la plaga de Justiniano que estalló en las ciudades densamente pobladas del sur de Palestina a mediados del siglo VI y un severo terremoto en el Néguev hacia el comienzo del período islámico temprano empujaron a las poblaciones urbanas al campo, donde ahora tenían que valerse por sí mismas. [183] ​​[184] [185]
  4. En el sur de Palestina, surgió un nuevo sector económico debido a la fuerte demanda internacional de " vino de Gaza ", que se producía principalmente en Yavneh, Ashkelon y Gaza. [186] Para sacar provecho de esto, algunos habitantes de las ciudades del Néguev se dedicaron a la viticultura en el campo. [169] [187] [188] [185] La viticultura alcanzó su apogeo entre los siglos V y principios del VII con la caída dramática después del año 700. [189] Incluso los escritores árabes del período omeya elogiaron la calidad del vino palestino. [190] Después de que el comercio del vino colapsara, parece que los viñedos continuaron utilizándose para el cultivo de olivos. [191]
  5. La conquista árabe y la imposición por los musulmanes de dos nuevos impuestos, llamados Jizya y Kharaj, a los no musulmanes y no beduinos, provocaron el cese del flujo de inmigrantes cristianos. La ausencia de peregrinos cristianos también frenó los flujos financieros, [192] lo que llevó a que aún más palestinos volvieran a la agricultura de subsistencia.

Ya en el período bizantino, el 90% de los asentamientos en el Néguev eran granjas y aldeas agrícolas. Tras el declive de las ciudades durante el período islámico temprano, el número total de asentamientos disminuyó gradualmente, [nb 1] aunque la proporción de aldeas agrícolas entre estos asentamientos aumentó aún más. Según Rosen, este cambio de vida de las ciudades a las áreas rurales es la razón por la que la mayoría de las iglesias bizantinas se encuentran en las ciudades del desierto, mientras que la mayoría de las mezquitas tempranas se encuentran en áreas rurales. [197] Además, más al sur, alrededor del cráter Ramon en los márgenes meridionales de las tierras altas del Néguev, los beduinos del Néguev replicaron la arquitectura de terrazas del norte. [198] Haiman estima que durante el período islámico temprano, habría habido alrededor de 300 aldeas agrícolas individuales, cada una con 80-100 residentes, que cultivaban un total de aproximadamente 6.500 hectáreas de tierra agrícola (casi el 3% del área total de las tierras altas del Néguev). [199] Estudios más recientes sugieren que podrían haber cultivado incluso hasta 30.000 – 50.000 hectáreas, lo que correspondería a casi el 14 – 23% del área. [200] [201]

Mientras tanto, las ciudades del desierto fueron muriendo en silencio: Elusa se derrumbó hacia el final del período bizantino, probablemente debido a la plaga de Justiniano y la Pequeña Edad de Hielo de la Antigüedad Tardía. [202] Mampsis fue abandonada en el siglo VII o VIII, Rehovot en el siglo VIII. El abandono de Avdat, aparentemente debido a un terremoto, [203] [204] también se fecha ahora en el siglo VIII. [205] La mal conservada arqueológicamente Beersheba y sus alrededores, incluidas las ciudades revitalizadas de Tel Masos, Tel Malhata y Tel Ira, también pueden haber sido abandonadas en el siglo VIII o IX. Sin embargo, Shivta, Nessana y la gran Khirbet Futais (en el área de la antigua Nahal Patish filistea) continuaron existiendo al menos hasta el siglo X. En Ayla , donde los nuevos habitantes de la región reanudaron la extracción de cobre y comenzaron a extraer oro, se puede observar incluso un mayor crecimiento; las ciudades solo fueron abandonadas en el siglo XI. [206] [207] [192] [208]

A partir del siglo XII, cuando los cruzados y luego los mamelucos devastaron el centro y norte de Palestina, la mayoría de los habitantes de las aldeas y ciudades del Néguev ya habían emigrado a estas regiones o a Europa. Esto, junto con la guerra que libraron los cruzados también contra el sur de Palestina y el hecho (no seguro, pero probable) de que los mamelucos prohibieran los asentamientos permanentes en el Néguev, llevaron a la transformación del Néguev en una región habitada únicamente por beduinos seminómadas y predominantemente musulmanes. [209]

Agricultura bizantina y del desierto en los primeros tiempos del Islam

Si bien la agricultura se practicaba ya en terrazas durante la Edad del Hierro, este sistema se desarrolló sin duda aún más a partir del periodo bizantino:

Notas

  1. ^ La cifra exacta es incierta y controvertida. Por ejemplo, Michael cita 101 sitios en el área de Beersheba como definitivamente habitados durante el período islámico temprano, en comparación con 47 en el período romano y 321 durante la era bizantina. Sin embargo, dado que muchos asentamientos tradicionalmente clasificados como "bizantinos" también estuvieron habitados durante el período islámico temprano, [193] [194] [195] sugiere que su número fue "probablemente (mucho) mayor que el registrado". [196]
  2. ^ Evenari se opuso firmemente a la segunda finalidad de los "montículos de uvas". Sin embargo, Boyko descubrió restos de vides dentro de los montículos, lo que parece apoyar también esta función prevista. [213] [214] [215]

Referencias

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    Véase también el minuto 47:15 sobre el carácter de esta conferencia: "Sé que hay algo de controversia. Parte de esto proviene de diferentes ideas que existían hace quizás diez o veinte años. Creo que si hablas con cada investigador, probablemente obtendrás una idea un poco diferente –o tal vez muy diferente– de la que acabo de contarte. Pero por mi conocimiento de estos lugares, donde están ubicados a lo largo de los caminos, la topografía, no creo que haya ninguna duda de que estamos hablando de algo que tiene que ver con algún tipo de fortificaciones en las tierras altas del Négueb que controlaban esta región entre Edom y el área de Judá, la monarquía unida".
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