Las Analectas , también conocidas como los Dichos de Confucio , son un antiguo texto filosófico chino compuesto por dichos e ideas atribuidos a Confucio y sus contemporáneos, que tradicionalmente se cree que fueron recopilados por sus seguidores. El consenso entre los estudiosos es que grandes porciones del texto fueron compuestas durante el período de los Reinos Combatientes (475-221 a. C.), y que la obra alcanzó su forma final durante la mitad de la dinastía Han (206 a. C. - 220 d. C.). Durante la primera dinastía Han, las Analectas se consideraban simplemente un comentario sobre los Cinco Clásicos . Sin embargo, al final de la dinastía, el estatus de las Analectas había crecido hasta convertirse en uno de los textos centrales del confucianismo .
Durante la última parte de la dinastía Song (960-1279 d. C.), la importancia de las Analectas como obra filosófica china se elevó por encima de la de los Cinco Clásicos más antiguos, y se las reconoció como uno de los " Cuatro Libros ". Las Analectas han sido uno de los libros más leídos y estudiados en China durante más de dos milenios; sus ideas siguen teniendo una influencia sustancial en el pensamiento y los valores de Asia oriental.
Confucio creía que el bienestar de un país dependía del cultivo moral de su gente, empezando por el liderazgo de la nación. Creía que las personas podían empezar a cultivar un sentido integral de la virtud a través del ren , y que el paso más básico para cultivar el ren era la piedad filial , principalmente la devoción a los padres y hermanos mayores. Enseñó que no es necesario reprimir los deseos individuales, sino que se debe educar a las personas para que reconcilien sus deseos a través del li , rituales y formas de decoro, a través de los cuales las personas pueden demostrar su respeto por los demás y sus roles responsables en la sociedad. Confucio también creía que el sentido de de , o "virtud", de un gobernante era su requisito principal para el liderazgo. Su principal objetivo al educar a sus estudiantes era producir hombres éticamente bien cultivados que se comportaran con gravedad, hablaran correctamente y demostraran una integridad consumada en todas las cosas.
Según Ban Gu , que escribió en el Libro de Han , las Analectas se originaron como registros individuales guardados por los discípulos de Confucio de las conversaciones entre el Maestro y ellos, que luego fueron recopiladas y editadas conjuntamente por los discípulos después de la muerte de Confucio en 479 a. C. La obra se tituló Lunyu durante la dinastía Han: en este contexto, el carácter lun significa 'discutir' o 'disputar', [3] mientras que yu significa 'discurso' o 'dichos'. [4] Por lo tanto, Lunyu puede significar 'conversaciones editadas', [2] o 'discursos seleccionados' (de ahí "analectas"). [4] Esto forma en términos generales el relato tradicional de la génesis de la obra aceptado por generaciones posteriores de eruditos, por ejemplo, el erudito neoconfuciano de la dinastía Song Zhu Xi afirmó que las Analectas son los registros de los alumnos de primera y segunda generación de Confucio. [5]
Esta visión tradicional ha sido cuestionada por académicos chinos, japoneses y occidentales. El filólogo de la dinastía Qing Cui Shu argumentó sobre la base lingüística que los últimos cinco libros se produjeron mucho más tarde que el resto de la obra. Itō Jinsai afirmó que, debido a las diferencias que vio en los patrones de lenguaje y contenido en las Analectas , se debería hacer una distinción en la autoría entre las " Analectas superiores " (libros 1-10) y las " Analectas inferiores " (libros 11-20). Arthur Waley especuló que los libros 3-9 representan las partes más tempranas del libro. E. Bruce Brooks y A. Taeko Brooks revisaron teorías anteriores sobre la creación de los capítulos y produjeron una "teoría de cuatro estratos" de la creación del texto. [1] [6] Muchos académicos modernos ahora creen que la obra se compiló durante un período de alrededor de doscientos años, en algún momento durante el período de los Reinos Combatientes (476-221 a. C.), y algunos cuestionan la autenticidad de algunos de los dichos. [7] [8] Debido a que no se ha descubierto ningún manuscrito fechado antes de alrededor del año 70 a. C. , y debido a que las Analectas no fueron mencionadas por su nombre en ninguna fuente existente antes de la dinastía Han temprana, algunos eruditos han propuesto fechas tan tardías como 140 a. C. para la compilación final del texto. [9]
Independientemente de la antigüedad del texto de las Analectas , la mayoría de los estudiosos de las Analectas creen que a principios de la dinastía Han (206 a. C.-220 d. C.) el libro era ampliamente conocido y se transmitía por toda China en una forma casi completa, y que el libro adquirió su forma final y completa durante la dinastía Han. Sin embargo, el escritor de la dinastía Han Wang Chong afirmó que todas las copias de las Analectas que existían durante la dinastía Han estaban incompletas y formaban solo una parte de una obra mucho más grande. [10] Esto se ve respaldado por el hecho de que existió una colección más grande de las enseñanzas de Confucio en el período de los Reinos Combatientes de la que se ha conservado directamente en las Analectas : el 75% de los dichos de Confucio citados por su estudiante de segunda generación, Mencio , no existen en el texto recibido de las Analectas . [11]
Según el erudito de la dinastía Han Liu Xiang , al comienzo de la dinastía Han existían dos versiones de las Analectas : la «versión Lu » y la « versión Qi ». La versión Lu contenía veinte capítulos, y la versión Qi veintidós, incluidos dos capítulos que no se encuentran en la versión Lu. De los veinte capítulos que ambas versiones tenían en común, la versión Lu tenía más pasajes. Cada versión tenía sus propios maestros, escuelas y transmisores. [12]
Durante el reinado del emperador Jing de Han ( 157-141 a. C. ) , se descubrió una tercera versión del « Texto Antiguo » escondida en una pared de la casa que en ese momento se creía que había sido la de Confucio, cuando la casa estaba siendo destruida por el rey Gong de Lu ( 153-128 a. C. ) para ampliar el palacio del rey. La nueva versión no contenía los dos capítulos adicionales que se encuentran en la versión Qi, sino que dividía en dos un capítulo que se encontraba en las versiones Lu y Qi, por lo que tenía veintiún capítulos, y el orden de los capítulos era diferente. [12]
La versión del texto antiguo recibió su nombre porque estaba escrita en caracteres que no se utilizaban desde el anterior período de los Reinos Combatientes (antes del 221 a. C.), cuando se suponía que había estado oculta. [13] Según el erudito de la dinastía Han Huan Tan , la versión del texto antiguo tenía cuatrocientos caracteres diferentes de la versión Lu (en la que se basa principalmente el texto recibido) y difería seriamente de la versión Lu en 27 lugares. De estas veintisiete diferencias, el texto recibido solo concuerda con la versión del texto antiguo en dos lugares. [14] [ aclaración necesaria ]
Más de un siglo después, Zhang Yu , el tutor de las Analectas del emperador Cheng de Han ( fallecido en el año 5 a. C. ), sintetizó las versiones Lu y Qi tomando la versión Lu como autorizada y añadiendo selectivamente secciones de la versión Qi, y produjo un texto compuesto de las Analectas conocido como "Zhang Hou Lun". Este texto fue reconocido por los contemporáneos de Zhang Yu y por los eruditos Han posteriores como superior a cualquiera de las dos versiones individuales, y es el texto que se reconoce hoy como las Analectas . [12] No existen copias completas ni de la versión Lu ni de la antigua versión de texto de las Analectas en la actualidad, [13] aunque se descubrieron fragmentos de la antigua versión de texto en Dunhuang . [14] La versión Qi se perdió durante unos 1.800 años, pero fue redescubierta durante la excavación de la tumba del marqués de Haihun en 2011. [15]
Antes de finales del siglo XX, la copia más antigua existente de las Analectas conocida por los académicos se encontró en los "Clásicos de piedra de la era Xinping", una copia de los clásicos confucianos escritos en piedra en la antigua capital oriental de Luoyang alrededor del año 175 d . C. Desde entonces, los arqueólogos han descubierto dos copias manuscritas de las Analectas que fueron escritas alrededor del año 50 a. C. , durante la dinastía Han occidental. Se las conoce como las " Analectas de Dingzhou " y las " Analectas de Pyongyang ", por la ubicación de las tumbas en las que se encontraron. Las Analectas de Dingzhou se descubrieron en 1973, pero no se publicó ninguna transcripción de su contenido hasta 1997. Las Analectas de Pyongyang se descubrieron en 1992. El acceso académico a las Analectas de Pyongyang ha sido muy restringido y no se publicó ningún estudio académico sobre ellas hasta 2009. [16]
Las Analectas de Dingzhou sufrieron daños en un incendio poco después de ser sepultadas en la dinastía Han. Sufrieron aún más daños en un terremoto poco después de ser recuperadas, y el texto superviviente tiene un poco menos de la mitad del tamaño del texto recibido de las Analectas . De las secciones que sobreviven, las Analectas de Dingzhou son más cortas que las Analectas recibidas , lo que implica que el texto de las Analectas todavía estaba en proceso de expansión cuando las Analectas de Dingzhou fueron sepultadas. Hubo evidencia de que es posible que se hayan realizado "adiciones" al manuscrito después de que se hubiera completado, lo que indica que el escritor puede haber tenido conocimiento de al menos otra versión de las Analectas e incluido material "extra" para completarlo. [17]
El contenido de las Analectas de Pyongyang es similar al de las Analectas de Dingzhou . Debido al secretismo y al aislacionismo del gobierno norcoreano , sólo se ha puesto a disposición de los académicos internacionales un estudio muy superficial de las mismas, y su contenido no se conoce por completo fuera de Corea del Norte. Los académicos no se ponen de acuerdo sobre si las Analectas de Dingzhou o las Analectas de Pyongyang representan la versión Lu, la versión Qi, la versión del texto antiguo o una versión diferente que era independiente de estas tres tradiciones. [17]
Hasta la fecha, los manuscritos más antiguos que se conservan de las Analectas son los textos descubiertos en la Tumba de Haihunhou en 2011; las Analectas de Haihunhou "circularon al menos diecisiete años" antes que las de Dingzhou y Pyongyang. [18]
Durante la mayor parte del periodo Han, las Analectas no se consideraban uno de los principales textos del confucianismo. Durante el reinado de Han Wudi (141-87 a. C.), cuando el gobierno chino comenzó a promover los estudios confucianos, solo los Cinco Clásicos eran considerados canónicos ( jing ). Se consideraban confucianos porque se suponía que Confucio los había escrito, editado y/o transmitido parcialmente. Las Analectas se consideraban secundarias, ya que se pensaba que eran simplemente una colección de "comentarios" orales ( zhuan ) de Confucio sobre los Cinco Clásicos. [19]
La importancia política y la popularidad de Confucio y el confucianismo crecieron a lo largo de la dinastía Han, y en la dinastía Han del Este las Analectas eran ampliamente leídas por los escolares y cualquiera que aspirara a la alfabetización, y a menudo se leían antes que los Cinco Clásicos. Durante la dinastía Han del Este, al heredero aparente se le proporcionaba un tutor específicamente para enseñarle las Analectas . La creciente importancia de las Analectas fue reconocida cuando los Cinco Clásicos se expandieron a los "Siete Clásicos": los Cinco Clásicos más las Analectas y el Clásico de la Piedad Filial , y su estatus como uno de los textos centrales del confucianismo continuó creciendo hasta finales de la dinastía Song (960-1279), cuando fue identificado y promovido como uno de los Cuatro Libros por Zhu Xi y generalmente aceptado como más perspicaz que los Cinco Clásicos más antiguos. [20]
El estilo de escritura de las Analectas también inspiró a futuros escritores confucianos. Por ejemplo, la Explicación del significado (中说) [21] del escritor de la dinastía Sui Wang Tong fue escrita deliberadamente para emular el estilo de las Analectas , una práctica elogiada por el filósofo de la dinastía Ming Wang Yangming . [22]
Desde la dinastía Han, los lectores chinos han interpretado las Analectas leyendo los comentarios de los eruditos sobre el libro. Ha habido muchos comentarios sobre las Analectas desde la dinastía Han, pero los dos que han sido más influyentes han sido las Explicaciones recopiladas de las Analectas ( Lunyu Jijie ) de He Yan ( c. 195-249 ) y varios colegas, y los Comentarios recopilados de las Analectas ( Lunyu Jizhu ) de Zhu Xi (1130-1200). En su trabajo, He Yan recopiló, seleccionó, resumió y racionalizó lo que él creía que era el más esclarecedor de todos los comentarios anteriores sobre las Analectas que habían sido producidos por eruditos anteriores de las dinastías Han y Wei (220-265 d. C.). [23]
La interpretación personal de He Yan del Lunyu se guió por su creencia de que el taoísmo y el confucianismo se complementaban entre sí, de modo que al estudiar ambos de manera correcta un erudito podía llegar a una verdad única y unificada. Argumentando a favor de la compatibilidad definitiva de las enseñanzas taoístas y confucianas, sostuvo que "Laozi [de hecho] estaba de acuerdo con el Sabio" (sic). Las Explicaciones , escritas en el año 248 d. C., fueron rápidamente reconocidas como autorizadas y siguieron siendo la guía estándar para la interpretación de las Analectas durante casi 1000 años, hasta principios de la dinastía Yuan (1271-1368). Es el comentario completo más antiguo sobre las Analectas que aún existe. [23]
El comentario de He Yan fue finalmente desplazado como el comentario estándar y definitivo por el comentario de Zhu Xi. El trabajo de Zhu Xi también reunió los comentarios de eruditos anteriores (en su mayoría de la dinastía Song), junto con sus propias interpretaciones. El trabajo de Zhu se enmarca en el contexto de un período de renovado interés en los estudios confucianos, en el que los eruditos chinos estaban interesados en producir una única ortodoxia intelectual "correcta" que "salvaría" las tradiciones chinas y las protegería de las influencias extranjeras, y en el que los eruditos estaban cada vez más interesados en la especulación metafísica. [24]
En su comentario, Zhu hizo un gran esfuerzo por interpretar las Analectas utilizando teorías elaboradas en los otros Cuatro Libros, algo que He Yan no había hecho. Zhu intentó dar una coherencia y unidad adicionales al mensaje de las Analectas , demostrando que los libros individuales del canon confuciano daban sentido al conjunto, así como el conjunto del canon daba sentido a sus partes. En su prefacio, Zhu Xi afirmó: "Las Analectas y el Mencio son las obras más importantes para los estudiantes que siguen el Camino [...] Las palabras de las Analectas son completas; lo que enseñan no es nada más que lo esencial para preservar la mente y cultivar la naturaleza [de uno]". [25]
Desde la primera publicación de los Comentarios , Zhu continuó refinando su interpretación durante los últimos treinta años de su vida. En el siglo XIV, el estado Ming respaldó el comentario de Zhu. Hasta 1905, todos los chinos que aspiraban a la alfabetización y al empleo como funcionarios gubernamentales lo leían y memorizaban junto con las Analectas . [25]
Existen muy pocas fuentes fiables sobre Confucio aparte de las Analectas. La biografía principal disponible para los historiadores está incluida en los Registros del gran historiador de Sima Qian , pero debido a que la historia contiene una cantidad significativa de material no verificable en otras fuentes y posiblemente legendario, el material biográfico sobre Confucio que se encuentra en las Analectas hace que estas sean posiblemente la fuente más confiable de información biográfica sobre Confucio. [26] Confucio se veía a sí mismo como un "transmisor" de tradiciones sociales y políticas originadas en la dinastía Zhou temprana ( c. 1000-800 a. C. ), y afirmaba no haber originado nada (§7.1), pero los ideales sociales y políticos de Confucio no eran populares en su época. [27]
Las discusiones de Confucio sobre la naturaleza de lo sobrenatural (§3.12; §6.20; §11.11) indican su creencia de que, si bien los "fantasmas" y los "espíritus" deben ser respetados, es mejor mantenerlos a distancia. En cambio, los seres humanos deberían basar sus valores e ideales sociales en la filosofía moral, la tradición y un amor natural por los demás. La filosofía social de Confucio dependía en gran medida del cultivo del ren por parte de cada individuo de una comunidad. [27]
Los filósofos confucianos posteriores explicaron el término ren como la cualidad de tener un comportamiento amable, similar a las palabras inglesas "humano", "altruista" o "benevolente", pero, de los sesenta casos en los que Confucio habla de ren en las Analectas , muy pocos tienen estos significados posteriores. En cambio, Confucio utilizó el término ren para describir un estado de virtud extremadamente general y abarcador, uno que ninguna persona viva había alcanzado por completo. (Este uso del término ren es peculiar de las Analectas .) [28]
A lo largo de las Analectas , los estudiantes de Confucio frecuentemente le piden que defina el ren y dé ejemplos de personas que lo encarnan, pero Confucio generalmente responde indirectamente a las preguntas de sus estudiantes, ofreciendo en cambio ilustraciones y ejemplos de comportamientos que están asociados con el ren y explicando cómo una persona podría lograrlo. Según Confucio, una persona con un sentido bien cultivado del ren hablaría con cuidado y modestia (§12.3); sería resuelta y firme (§12.20), valiente (§14.4), libre de preocupaciones, infelicidad e inseguridad (§9.28; §6.21); moderaría sus deseos y volvería a la propiedad (§12.1); sería respetuosa, tolerante, diligente, confiable y amable (§17.6); y amaría a los demás (§12.22). Confucio reconoció la decepción de sus seguidores por no darles una definición más completa de ren , pero les aseguró que estaba compartiendo todo lo que podía (§7.24). [29]
Para Confucio, el cultivo del ren implicaba desvalorizarse a uno mismo mediante la modestia, evitando al mismo tiempo el lenguaje artificioso y los modales zalameros que crearían una falsa impresión del propio carácter (§1.3). Confucio dijo que quienes habían cultivado el ren se podían distinguir por ser "sencillos en sus modales y lentos en el habla". Creía que las personas podían cultivar su sentido del ren mediante el ejercicio de la Regla de Oro invertida : "No hagas a los demás lo que no te gustaría que te hicieran a ti"; "un hombre con ren , que desea establecerse a sí mismo, ayuda a otros a establecerse a sí mismos; que desea triunfar a sí mismo, ayuda a otros a triunfar" (§12.2; §6.28). [27]
Confucio enseñó que la capacidad de las personas para imaginar y proyectarse en el lugar de otros era una cualidad crucial para la búsqueda del autocultivo moral (§4.15; ver también §5.12; §6.30; §15.24). [30] Confucio consideraba que el ejercicio de la devoción a los padres y hermanos mayores era la forma más simple y básica de cultivar el ren (§1.2). [27]
Confucio creía que quienes mejor podían cultivar el ren eran aquellos que ya habían aprendido la autodisciplina, y que la autodisciplina se aprendía mejor practicando y cultivando la comprensión del li : rituales y formas de decoro a través de los cuales las personas demuestran su respeto por los demás y sus roles responsables en la sociedad (§3.3). Confucio dijo que la comprensión del li debería informar todo lo que uno dice y hace (§12.1). Creía que someterse al li no significaba suprimir los propios deseos, sino aprender a reconciliarlos con las necesidades de la propia familia y la comunidad en general. [27]
Al conducir a las personas a expresar sus deseos en el contexto de la responsabilidad social, Confucio y sus seguidores enseñaron que el cultivo público del li era la base de una sociedad bien ordenada (§2.3). [27] Confucio enseñó a sus estudiantes que un aspecto importante del li era observar las diferencias sociales prácticas que existen entre las personas en la vida diaria. En la filosofía confuciana, estas "cinco relaciones" incluyen: gobernante a gobernado; padre a hijo; esposo a esposa; hermano mayor a hermano menor; y amigo a amigo. [27]
En las Analectas, el ren y el li tienen una relación especial : el li gestiona la relación con la familia y la comunidad cercana, mientras que el ren se practica ampliamente e informa las interacciones con todas las personas. Confucio no creía que el autocultivo ético significara una lealtad incuestionable a un gobernante malvado. Sostuvo que las exigencias del ren y el li significaban que los gobernantes podían oprimir a sus súbditos solo por su propia cuenta y riesgo: "Puedes robar a los Tres Ejércitos a su comandante, pero no puedes privar al más humilde campesino de su opinión" (§9.26). Confucio dijo que un individuo moralmente bien cultivado consideraría su devoción a amar a los demás como una misión por la que estaría dispuesto a morir (§15.8). [27]
Las creencias políticas de Confucio se basaban en su creencia de que un buen gobernante sería autodisciplinado, gobernaría a sus súbditos mediante la educación y con su propio ejemplo, y buscaría corregir a sus súbditos con amor y preocupación en lugar de castigos y coerción. "Si el pueblo se guía por leyes y se busca la uniformidad entre ellos mediante castigos, tratarán de escapar del castigo y no tendrán sentido de la vergüenza. Si se guían por la virtud y se busca la uniformidad entre ellos mediante la práctica de la propiedad ritual, poseerán un sentido de la vergüenza y acudirán a ti por su propia cuenta" (§2.3; ver también §13.6). Las teorías políticas de Confucio eran directamente contradictorias con las orientaciones políticas legalistas de los gobernantes de China, y no logró popularizar sus ideales entre los líderes de China durante su propia vida. [31]
Confucio creía que el caos social de su época se debía en gran medida a que la élite gobernante de China aspiraba a títulos de los que no era digna y los reivindicaba. Cuando el gobernante del gran estado de Qi le preguntó a Confucio sobre los principios del buen gobierno, Confucio respondió: "El buen gobierno consiste en que el gobernante sea un gobernante, el ministro sea un ministro, el padre sea un padre y el hijo sea un hijo" (§12.11).
El análisis de la necesidad de mejorar la conducta de los funcionarios para que refleje la forma en que se identifican y describen a sí mismos se conoce como la rectificación de nombres , y afirmó que la rectificación de nombres debería ser la primera responsabilidad de un gobernante al asumir el cargo (§13.3). Confucio creía que, debido a que el gobernante era el modelo para todos los que estaban bajo su mando en la sociedad, la rectificación de nombres tenía que comenzar con el gobernante, y que después otros cambiarían para imitarlo (§12.19). [31]
Confucio juzgaba a un buen gobernante por su posesión de de ('virtud'): una especie de fuerza moral que permite a los que están en el poder gobernar y ganarse la lealtad de los demás sin necesidad de coerción física (§2.1). Confucio dijo que una de las formas más importantes en que un gobernante cultiva su sentido de de es a través de la devoción a las prácticas correctas de li . Los ejemplos de rituales identificados por Confucio como importantes para cultivar el de de un gobernante incluyen: ritos sacrificiales celebrados en templos ancestrales para expresar agradecimiento y humildad; ceremonias de enfeudamiento , brindis e intercambios de regalos que unían a la nobleza en complejas relaciones jerárquicas de obligación y endeudamiento; y actos de cortesía formal y decoro (es decir, inclinarse y ceder) que identifican a los ejecutantes como moralmente bien cultivados. [31]
La importancia de la educación y el estudio es un tema fundamental de las Analectas . Para Confucio, un buen estudiante respeta y aprende de las palabras y hechos de su maestro, y un buen maestro es alguien mayor que está familiarizado con las formas del pasado y las prácticas de la antigüedad (§7.22). Confucio enfatizó la necesidad de encontrar el equilibrio entre el estudio formal y la autoreflexión intuitiva (§2.15). Cuando enseña, nunca se lo cita en las Analectas dando una conferencia extensa sobre ningún tema, sino que desafía a sus estudiantes a descubrir la verdad mediante preguntas directas , citando pasajes de los clásicos y usando analogías (§7.8). [32] A veces exigía a sus estudiantes que demostraran su comprensión de los temas haciendo saltos conceptuales intuitivos antes de aceptar su comprensión y discutir esos temas en mayores niveles de profundidad. (§3.8) [33]
Su principal objetivo al educar a sus estudiantes era producir hombres éticamente bien educados que se comportaran con seriedad, hablaran correctamente y demostraran una integridad consumada en todas las cosas (§12.11; véase también §13.3). Estaba dispuesto a enseñar a cualquiera, independientemente de su clase social, siempre que fueran sinceros, ansiosos e incansables por aprender (§7.7; §15.38). Se le atribuye tradicionalmente la enseñanza de tres mil estudiantes, aunque se dice que solo setenta dominaron lo que enseñaba. Enseñó habilidades prácticas , pero consideró el autocultivo moral como su materia más importante. [32]
Los títulos tradicionales que se dan a cada capítulo son, en su mayoría, dos o tres incipits iniciales . En algunos casos, un título puede indicar un tema central de un capítulo, pero no es apropiado considerarlo como una descripción o generalización del contenido de un capítulo. Los capítulos de las Analectas están agrupados por temas individuales, pero no están organizados de manera que transmitan un flujo continuo de pensamientos o ideas. Los temas de los capítulos adyacentes no tienen ninguna relación entre sí. Los temas centrales se repiten repetidamente en diferentes capítulos, a veces con exactamente la misma redacción y a veces con pequeñas variaciones.
El capítulo 10 contiene descripciones detalladas de las conductas de Confucio en diversas actividades cotidianas. Voltaire y Ezra Pound creían que este capítulo demostraba que Confucio era un simple ser humano. Simon Leys , que recientemente tradujo las Analectas al inglés y al francés, dijo que el libro puede haber sido el primero en la historia de la humanidad en describir la vida de un personaje histórico individual. Elias Canetti escribió: " Las Analectas de Confucio son el retrato intelectual y espiritual más antiguo y completo de un hombre. Parece un libro moderno; todo lo que contiene y, de hecho, todo lo que le falta es importante". [34]
El capítulo 20, " Yao Yue ", en particular el primer verso, es extraño tanto en términos de lenguaje como de contenido. En términos de lenguaje, el texto parece ser arcaico (o una imitación deliberada del lenguaje arcaico de los Zhou occidentales) y tiene cierta similitud con el lenguaje de los discursos del Shujing . [35] [36] [ página necesaria ] En términos de contenido, el pasaje parece ser una admonición de Yao a Shun en vísperas de la abdicación de Yao, que parece estar relacionada solo tangencialmente con Confucio y su filosofía. Además, parece haber algunos problemas con la continuidad del texto, y los académicos han especulado que partes del texto se perdieron en el proceso de transmisión y posiblemente se transmitieron con errores en el orden. [37] La naturaleza fragmentaria del capítulo final del texto recibido de Lu ha sido explicada por la "teoría de la acreción", en la que el texto de las Analectas se fue acumulando gradualmente durante un período de 230 años, comenzando con la muerte de Confucio y terminando repentinamente con la conquista de Lu en 249 a. C. [38]
Dentro de estos íncipits, una gran cantidad de pasajes en las Analectas comienzan con la fórmula ziyue , "El Maestro dijo", pero sin signos de puntuación en chino clásico, esto no confirma si lo que sigue a ziyue es una cita directa de dichos reales de Confucio, o simplemente debe entenderse como "el Maestro dijo que..." y la paráfrasis de Confucio por los compiladores de las Analectas. [39]
{{cite book}}: CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace )Segunda edición revisada (1893), Oxford: Clarendon Press, reimpresa por Cosimo en 2006. ISBN 978-1-60520-643-1 {{cite book}}: CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace ){{cite book}}: CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace ); rpt. Londres: Oxford University Press (1937).{{cite book}}: CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace )Rpt. (2000), Nueva York: Alfred A. Knopf. ISBN 978-0-375-41204-2 {{cite book}}: CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace ); rpt. con texto en chino, Hong Kong: Chinese University Press (1979).{{cite book}}: CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace ){{cite book}}: CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace ){{cite book}}: CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace ){{cite book}}: CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace ){{cite book}}: CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace ){{cite book}}: CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace ){{cite book}}: CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace ){{cite book}}: CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace ){{cite book}}: CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace )Versión en inglés publicada como Simon Leys, trad. (1997), The Analects of Confucius (Nueva York: WW Norton).
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Las Analectas de Confucio, audiolibro de dominio público en LibriVox