El judaísmo prohíbe afeitarse con navaja basándose en una interpretación rabínica de Levítico 19:27, que dice: “No redondearéis las esquinas de vuestras cabezas, ni dañaréis las esquinas de vuestra barba”. [1] La Mishná interpreta esto como una prohibición de usar una navaja en la barba. [2]
Esta prohibición se amplía aún más en la literatura cabalística . [3]
El libro de Levítico en la Torá hace mención de las esquinas de la cabeza , y prohíbe estropear las esquinas de la barba , con particular énfasis en que los sacerdotes (kohanim) no estropeen las esquinas de la barba ; [4] como ocurre con muchas otras partes de Levítico, el Libro de Ezequiel describe diferentes regulaciones, indicando que los sacerdotes no deben afeitarse la cabeza ni dejar crecer su cabello. [5]
Sin embargo, hubo excepciones, ya que el mismo Libro de Ezequiel agregó que los sacerdotes debían mantener su cabello recortado, [5] y Levítico argumentó que, en ciertos casos de tzaraath , la barba y el cabello debían afeitarse completamente. [6] Números (cap. 6) requiere además que los nazareos se afeiten la cabeza, 7 días después de cualquier contacto con cadáveres. [7]
Según los eruditos bíblicos, el afeitado del cabello, particularmente de las esquinas de la barba , era originalmente una costumbre de duelo; [8] la conducta parece, del Libro de Jeremías , haber sido practicada también por otras tribus semíticas , [9] [10] [11] aunque algunos manuscritos antiguos del texto dicen que los que viven en lugares remotos prefieren cortarse las esquinas del cabello . Los eruditos bíblicos piensan que las regulaciones contra el afeitado del cabello pueden ser un ataque a la práctica de ofrecer cabello a los muertos, que se realizaba con la creencia de que obtendría protección en el seol ; [12] los nazareos se afeitaban después del contacto con un cadáver, las mujeres cautivas se afeitaban después de llorar la muerte de sus padres, y la prohibición general en el Código de Santidad es seguida inmediatamente por una regla contra las personas que se cortan sus propios cuerpos para el beneficio de los muertos. [13]
Los eruditos textuales fechan la Fuente Sacerdotal , y los Códigos de Santidad y Sacerdotales dentro de ella, a fines del siglo VII o más tarde; [14] parece que antes de esta época, el afeitado de la cabeza durante el duelo estaba permitido, e incluso se alentaba. [12] El Libro de Amós , que los eruditos textuales datan a mediados del siglo VII, [12] así como los Libros de Isaías y de Miqueas , que los eruditos textuales datan en un período ligeramente posterior, retratan a Dios instruyendo a los israelitas a afeitarse la cabeza como un acto de duelo: [15] [16] [17]
La prohibición de cortar las esquinas de la barba también puede haber sido un intento de distinguir la apariencia de los israelitas de la de las naciones circundantes y reducir la influencia de las religiones extranjeras; [18] Maimónides la critica por ser la costumbre de los sacerdotes idólatras . [19] Los hititas y los elamitas estaban bien afeitados , y los sumerios también estaban frecuentemente sin barba; [20] por el contrario, los egipcios y los libios se afeitaban la barba en perillas alargadas muy estilizadas . [20] [ verificación fallida ]
La prohibición de afeitarse las esquinas de la cabeza fue interpretada por la Mishná como una prohibición de cortar el cabello en las sienes de modo que la línea del cabello fuera una línea recta desde detrás de las orejas hasta la frente; [21] por lo tanto, se consideró necesario conservar los mechones laterales, lo que llevó al desarrollo de una forma distintivamente judía de mechón lateral, conocido como payot . En cuanto a la barba, surgieron puntos de vista más complicados; se explicó que las esquinas de la barba se referían a cinco extremidades en el Talmud . Hay muchas opiniones entre los eruditos medievales sobre cuáles son estos cinco puntos. Por ejemplo, puede ser un punto en cada mejilla cerca de las sienes, un punto al final del pómulo hacia el centro de la cara y la punta del mentón. [22] [23] O pueden ser dos en el bigote, dos en algún lugar de la mejilla y uno en la punta del mentón. Como resultado, el Shulján Aruj prohíbe el afeitado de toda la barba y el bigote.
Debido a que la prohibición bíblica contra el afeitado utiliza la palabra hebrea gelech ( גלח ), que se refiere a afeitarse con una cuchilla contra la piel, los rabinos talmúdicos la interpretaron como que solo se refería a una cuchilla, y solo al cabello cortado cerca de las raíces, de manera suave. [20] [24] [25] Esto significa que solo se prohibiría el uso de una navaja, y se permitiría recortar o afeitar sin navaja. En la antigua tierra de Israel, era común entre los círculos más eruditos de judíos recortarse la barba. [26]
La petición de Ezequiel a los sacerdotes de mantener su cabello recortado fue interpretada por los talmudistas como una referencia específica al estilo artístico de corte de pelo lidio , en el que las puntas del cabello de una fila llegan a las raíces de la siguiente. [18] Este peinado era aparentemente una característica distintiva de la nobleza , ya que la población común se afeitaba la cabeza por completo excepto los mechones laterales; [18] se dice que el rey se cortaba el pelo de esta manera todos los días, el sumo sacerdote judío lo hacía cada semana justo antes del Shabat , y los sacerdotes judíos comunes lo hacían cada treinta días. [27] Los rabinos talmúdicos también argumentan que cualquiera que estuviera constantemente en contacto con funcionarios del gobierno podía adoptar tonsuras , aunque afirman que para todos los demás estaba prohibido; [28] durante el período de dominación helénica sobre Judá, la tonsura era un corte de pelo de moda entre los griegos. [18]
El Shulján Aruj cita al Talmud que, como las tijeras tienen dos hojas, estaría permitido recortar la barba con ellas, ya que la acción de cortar vendría del contacto entre dos hojas y no de la que hay entre la hoja y la piel. [29] En Alemania e Italia, a finales del siglo XVII, los judíos comenzaron a quitarse la barba con la ayuda de piedras pómez y depilatorios químicos , que dejaban el rostro suave, como si hubiera sido afeitado. Se trata de afeitados sin navaja que no están prohibidos. [18] Menachem Mendel Schneersohn ( Tzemach Tzedek ) argumentó que afeitarse la barba caería bajo la regulación bíblica contra el travestismo (también extendió la prohibición de la destrucción desenfrenada a la destrucción del pelo de la barba); el Shulján Aruj interpretó esta regulación [30] de una manera diferente, argumentando que prohibía a los hombres quitarse el pelo de las zonas donde las mujeres estaban acostumbradas a hacerlo, como el vello de las axilas y el vello púbico . [31]
A principios de la Edad Media, la costumbre judía, en lo que respecta a las barbas, seguía las modas de cada nación; [20] en Alemania, Francia e Italia, los judíos se quitaban la barba, pero en las naciones islámicas, los judíos se la dejaban crecer. [20] En 1720, surgió una leve confrontación entre un grupo de judíos italianos, que habían emigrado a Salónica en el Imperio Otomano , y la población judía local, porque los italianos migrantes no usaban barba, pero la población local insistía en que se debía usar barba. [20] Más tarde, Jacob Emden comentó que la población judía en Europa occidental se había opuesto tanto a estas regulaciones que había sido poco práctico hacerlas cumplir; [32] también había habido oponentes prominentes de las barbas, como Joseph Solomon Delmedigo , a quien se le atribuye el epigrama:
Si los hombres son juzgados como sabios por sus barbas y su circunferencia, entonces las cabras eran las criaturas más sabias de la tierra [20]
El Zohar , una de las fuentes principales de la Cábala (una forma de misticismo judío ), atribuye santidad a la barba y desaconseja enérgicamente su eliminación, declarando que incluso el acortamiento de una barba con tijeras es un gran pecado; [18] [33] incluso se dijo que Isaac Luria , una figura significativa en la historia del misticismo cabalístico, evitaba meticulosamente tocarse la barba, para no causar accidentalmente la caída de pelos de ella. [34] Las enseñanzas cabalísticas se extendieron gradualmente a las regiones eslavas y, en consecuencia, el recorte de la barba se desaconsejó en estas áreas, incluso si implicaba tijeras; [18] fueron los judíos jasídicos quienes siguieron más de cerca las prácticas cabalísticas que los judíos de origen lituano o misnagdish , y así se convirtieron en los judíos jasídicos los que son conocidos por la práctica tradicional distintiva de dejarse crecer la barba. Sin embargo, en Italia, afeitarse la barba era tan popular que incluso los seguidores italianos de la Cábala lo hacían; Un cabalista italiano llegó incluso al extremo de argumentar que afeitarse la barba sólo estaba prohibido en Canaán y que, en realidad, debía fomentarse en otros lugares. [35]
En Levítico 19:27, los judíos tienen prohibido "destruir" las esquinas de la barba. El Talmud (Makkos 20a) tiene diferentes puntos de vista al respecto, es decir, el uso de una navaja de una sola hoja (en contraposición a cualquier dispositivo similar a una tijera que requiere dos hojas para cortar) o eliminar cualquier vello de la barba incluso con pinzas. Por lo tanto, los hombres judíos no pueden usar una navaja para cortar ciertas partes de su barba. A efectos prácticos, quienes cumplen con la halajá según la define el judaísmo rabínico se abstienen por completo del uso de navajas.
Muchos judíos ortodoxos, especialmente los judíos ortodoxos haredíes, se abstienen de cortarse la barba y, con la excepción de cuando se recortan el bigote con tijeras cuando interfieren con la comida, nunca se cortan el vello facial. Los judíos ortodoxos que se afeitan el vello facial deben utilizar máquinas eléctricas, en lugar de cuchillas.
Algunos legisladores religiosos judíos modernos en el judaísmo ortodoxo , incluidos el rabino Moshe Feinstein y el rabino Yosef Eliyahu Henkin , permiten el uso de afeitadoras eléctricas con el fin de permanecer bien afeitado, porque, en su opinión, las afeitadoras eléctricas funcionan como tijeras, cortando atrapando el cabello entre las hojas y una rejilla de metal. [36] [37] Sin embargo, otras autoridades rabínicas modernas, como el rabino Avraham Yeshayahu Karelitz y el rabino Yaakov Yisrael Kanievsky , consideran que las afeitadoras eléctricas, en particular los modelos rotativos que utilizan cabezales "Lift and Cut" fabricados por Philips , funcionan a la manera de las afeitadoras primitivas y, en consecuencia, prohíben su uso. [38] [39] Según algunas interpretaciones de la visión permisiva, estas afeitadoras se pueden utilizar si primero se quitan los elevadores unidos a las cuchillas de la afeitadora. Según otras interpretaciones de este punto de vista, estas afeitadoras pueden utilizarse sin quitar los elevadores y, de hecho, según algunos, incluso puede ser preferible no hacerlo. [40] [41] [42]
La afeitadora eléctrica rotativa fue inventada por un ingeniero judío llamado Alexandre Horowitz . [43] Muchos judíos ortodoxos prefieren dejarse crecer la barba, por una variedad de razones religiosas, sociales y culturales, incluso si creen que las afeitadoras eléctricas estarían permitidas; muchos judíos ortodoxos, incluso judíos ortodoxos jasídicos, hoy en día se dejan crecer la barba para mantener la tradición de sus antepasados, independientemente de la permisibilidad de su eliminación. [44]
Los productos químicos depilatorios kosher también eran una forma común de eliminar el vello de acuerdo con la religión. [ cita requerida ]
Los dolientes judíos ortodoxos no se afeitan ni se cortan el pelo durante treinta días. [45] Esto se refiere a aquellos que están observando uno de los siete tipos de pérdida personal: Padre, Madre, Cónyuge, Hermano, Hermana, Hijo, Hija.
Existe otro tipo de duelo. Las costumbres de corte de pelo y afeitado se aplican, cada una según su costumbre, para el duelo comunitario durante Las Tres Semanas [46] y para parte o la totalidad del período conocido como Sefirat Haomer .
El Talmud prohíbe a los hombres afeitarse el cuerpo y el vello púbico porque dicha actividad se considera un comportamiento femenino, violando la prohibición de: “Un hombre no se pondrá ropa de mujer”. [47] Los hombres judíos asquenazíes seguían la ley talmúdica ya que vivían en una sociedad europea en la que tal afeitado se consideraba femenino. Los hombres sefardíes desde la era geónica se han afeitado el cuerpo y el vello púbico ya que esta era la práctica entre los hombres musulmanes de su sociedad. [48]
Durante la violencia antisemita del siglo XX , especialmente el Holocausto , los alemanes y otros perpetradores afeitaban a la fuerza a hombres judíos como una forma de humillación. [49]
