En el mito y el folclore de Oriente Próximo y Europa , Abyzou es el nombre de un demonio femenino . A Abyzou se la culpaba de los abortos espontáneos y la mortalidad infantil y se decía que estaba motivada por la envidia , ya que ella misma era infértil. En el Egipto copto se la identifica con Alabasandria, y en la cultura bizantina con Gylou , pero en varios textos que sobreviven de la práctica mágica sincrética de la antigüedad y la Alta Edad Media , se dice que tiene muchos o prácticamente innumerables nombres. [1]
Abyzou (también escrita Abizou , Obizu , Obizuth , Obyzouth , Byzou , etc.) aparece representada en amuletos con atributos similares a peces o serpientes. Su representación literaria más completa es el compendio de demonología conocido como el Testamento de Salomón , fechado de diversas maneras por los eruditos desde el siglo I d. C. hasta el siglo IV d. C. [2]
AA Barb relacionó a Abyzou y demonios femeninos similares con la historia del mar primigenio , Abzu , en la antigua religión mesopotámica . Barb argumentó que aunque el nombre "Abyzou" parece ser una forma corrupta del griego ἄβυσσος ábyssos ' abismo ' , [3] el griego en sí fue tomado del acadio Apsu o del sumerio Abzu .
El mar primigenio era originalmente andrógino o asexual, dividiéndose más tarde en el Abzu masculino ( agua dulce ) y la Tiamat femenina ( agua de mar , que aparece como Tehom en el Libro del Génesis ). A menudo se dice que los demonios femeninos, entre los que Lilith es la más conocida, provienen del mar primigenio. En la antigua religión griega , los monstruos marinos femeninos que combinan atractivo y letalidad también pueden derivar de esta tradición, incluidas las gorgonas (que eran hijas del antiguo dios del mar Forcis ), las sirenas , las arpías e incluso las ninfas del agua y las nereidas . [4]
En la Septuaginta , la versión griega de la Biblia hebrea , la palabra Abyssos se trata como un sustantivo de género gramatical femenino , aunque los sustantivos griegos que terminan en -os son típicamente masculinos. Abyssos es equivalente en significado a Abzu como el oscuro mar caótico antes de la Creación . La palabra también aparece en el Nuevo Testamento cristiano , apareciendo seis veces en el Libro del Apocalipsis , donde se traduce convencionalmente no como "lo profundo" sino como "el pozo sin fondo" del Infierno . Barb sostiene que en esencia el sumerio Abzu es la "abuela" del Diablo cristiano . [5]
En el Testamento de Salomón de la Antigüedad tardía , [6] A Abyzou (como Obizuth) se la describe con un "rostro verdoso y brillante con un cabello despeinado parecido al de una serpiente"; el resto de su cuerpo está cubierto por la oscuridad. [7] El orador (" Rey Salomón ") se encuentra con una serie de demonios, los ata y tortura a cada uno de ellos por turno, e investiga sus actividades; luego les aplica castigos o los controla como le parece conveniente. Puesta a prueba, Abyzou dice que no duerme, sino que vaga por el mundo buscando mujeres a punto de dar a luz; si tiene la oportunidad, estrangulará a los recién nacidos. También afirma ser la fuente de muchas otras aflicciones, entre ellas sordera, problemas oculares, obstrucciones de la garganta, locura y dolor corporal. [8] Salomón ordena que la encadenen con su propio cabello y la cuelguen frente al Templo a la vista del público. El escritor del Testamento parece haber estado pensando en el gorgoneion , o el icono de la cabeza de Medusa , que a menudo adornaba los templos griegos y ocasionalmente las sinagogas judías en la antigüedad tardía. [7]
La envidia es un tema en el Testamento , [9] y durante su interrogatorio por parte del rey, el propio Belcebú afirma que inspira envidia entre los humanos. [10] Entre la sucesión de demonios atados e interrogados, la personificación de la Envidia es descrita como sin cabeza, y motivada por la necesidad de robar la cabeza de otro: "Agarro en un instante la cabeza de un hombre... y la pongo sobre mí". [11] Al igual que con los esfuerzos de Sísifo de la Envidia por reemplazar su cabeza, Abyzou (Obizuth) no puede descansar hasta que roba un niño cada noche.
En los amuletos curativos con inscripciones de la tradición mágico-médica del Cercano Oriente y grecorromana , la enfermedad o aflicción suele ser personificada y abordada directamente; se le puede indicar al practicante que escriba o cante una frase que ordene a la dolencia que se vaya: por ejemplo, "¡Huye, fiebre!" [12] La dolencia también puede concebirse como causada por un demonio, al que se debe identificar correctamente por su nombre y al que se le debe ordenar que se vaya. En este modo, la práctica mágico-curativa se compara con el exorcismo . [13]
Abyzou aparece representada y nombrada en varios amuletos de bronce bizantinos antiguos . Con las manos atadas a la espalda, se arrodilla mientras es azotada por una figura de pie, identificada como Salomón o Arlaph, llamada Afarof en el Testamento de Salomón e identificada con el arcángel Rafael . En un amuleto, la figura está etiquetada como Arlaph, pero una inscripción dice "El Sello de Salomón [está] con el portador; yo soy Noskam". La inscripción del reverso está escrita dentro de un uróboros , el símbolo de una serpiente que se muerde la cola para formar un círculo: "Huye, huye, Abyzou, [de] Sisinios y Sisinnia; el perro voraz habita aquí". ( San Sisinnios [14] a veces asume el papel de Salomón en los amuletos cristianos). Aunque Abyzou es considerada principalmente como una amenaza para las mujeres en edad fértil y para los bebés, algunos de los nombres de quienes buscan protección de ella en los amuletos existentes son masculinos. [15]
Los amuletos medievales muestran una variación de esta iconografía , con Abyzou pisoteado por un jinete. El jinete se identifica nuevamente como Salomón o Arlaph; un ejemplo representa al jinete como Sisinnios, con el demonio nombrado tanto como Abizou como Anabardalea, y un ángel llamado Araph (por Arlaph) de pie con un ala levantada. Los amuletos de plomo medievales que muestran al jinete sometiendo a la mujer a menudo tienen una imagen principal que se asemeja a un gorgoneion y es probable que sea un símbolo del útero ( hystera ). [16]
En un texto relacionado con la magia, el arcángel Miguel se enfrenta a Abyzou y la obliga a decirle los 40 nombres que pueden controlarla. [17] En la práctica mágico-religiosa , el conocimiento del nombre secreto de una deidad, fuerza divina o demonio ofrece poder sobre esa entidad. [18]
En el Testamento de Salomón, la propia demonio declara que tiene diez mil nombres y formas, y que Rafael es su antítesis. Ella dice que si su nombre está escrito en un trozo de papiro cuando una mujer está a punto de dar a luz, "huiré de ellos al otro mundo". [19]
Las variantes del nombre de Abyzou aparecen con frecuencia en amuletos en idiomas como el griego antiguo , el hebreo y el rumano . [20]
La demonio del parto aparece frecuentemente en los textos mágicos bajo su nombre babilónico Gyllou o Gylou. En un cuento griego ambientado en la época de " Trajano el Rey", Gyllou, bajo tortura, revela sus "doce nombres y medio":
Mi primer y especial nombre se llama Gyllou; el segundo Amorfo; el tercero Abyzou ; el cuarto Karkhous; el quinto Brianê; el sexto Bardellous; el séptimo Aigyptianê; el octavo Barna; el noveno Kharkhanistrea; el décimo Adikia; ... [21] el duodécimo Myia; el medio Petomene. [22]
En los textos medievales, uno de los doce nombres y medio de Gylou es Anabardalea, un nombre también asociado con Abyzou. [23]
En la forma de Gello , el demonio aparece en un fragmento de la poesía de Safo . [24]
Antaura es un demonio femenino que causa migrañas . Se la conoce principalmente por una lámina de plata (hoja de metal con inscripciones) del siglo II/III encontrada en el asentamiento militar romano de Carnuntum en la actual Austria . Se dice que Antaura, cuyo nombre significa algo así como "Viento contrario", sale del mar. En la inscripción, se enfrenta a Artemisa de Éfeso , que desempeña el papel asignado a las figuras masculinas Salomón, Arlaf y Sisinnios en los textos judíos y cristianos. [26]
En el monasterio de San Apolo en Bawit , Egipto, una pintura mural representa al demonio del parto bajo el nombre de Alabasandria (o Alabasdria) mientras es pisoteado bajo los cascos de un caballo. El jinete viste una túnica con cinturón y pantalones a la manera de los partos , y una inscripción , ahora descolorida, se leyó en el momento de su descubrimiento como Sisinnios. [1] Esta imagen central está rodeada de otras figuras, incluido un centauro , el perforador del mal de ojo y la hija del demonio, alada y con cola de reptil, identificada por una inscripción. [27]
Para figuras similares o relacionadas, véase: