2 Reyes 4 es el cuarto capítulo de la segunda parte de los Libros de los Reyes en la Biblia hebrea o el Segundo Libro de los Reyes en el Antiguo Testamento de la Biblia cristiana . [1] [2] El libro es una compilación de varios anales que registran los actos de los reyes de Israel y Judá por un compilador deuteronómico en el siglo VII a. C., con un suplemento agregado en el siglo VI a. C. [3] En este capítulo se registran algunos de los actos de Eliseo : la primera parte (versículos 1-7) es cómo ayudó a una viuda pobre de un profeta a pagar las deudas de su familia, la segunda parte (versículos 8-37) es cómo ayudó a una familia a tener un hijo, y la tercera parte (versículos 38-44) es cómo ayudó a hacer que la comida de sus discípulos fuera inofensiva para comer, así como a multiplicar una pequeña cantidad de comida para alimentar a unos cien invitados con algunas sobras. [4]
Este capítulo fue escrito originalmente en idioma hebreo y desde el siglo XVI está dividido en 44 versículos.
Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo en hebreo pertenecen a la tradición del Texto Masorético , que incluye el Códice Cairensis (895), el Códice de Alepo (siglo X) y el Códice Leningradensis (1008). [5]
También existe una traducción al griego koiné conocida como la Septuaginta , realizada en los últimos siglos a. C. Entre los manuscritos antiguos existentes de la versión de la Septuaginta se encuentran el Códice Vaticano ( B ; B ; siglo IV) y el Códice Alejandrino ( A ; A ; siglo V). [6] [a]
La narración pasa abruptamente de una historia de guerra que involucra a Israel y Judá a una serie de cuatro episodios de pequeña escala en los que Eliseo realiza milagros para individuos o para sus discípulos, los dos primeros de los cuales involucran a mujeres, una pobre y otra rica. [8] En general, este capítulo da una visión sobre la forma en que viven los grupos de profetas, como la comunidad que rodea a Eliseo. Parecían llevar una "existencia eremítica" en áreas desiertas, con necesidades extremadamente modestas, pero tenían seguidores en las ciudades desde donde recibían visitantes y, a veces, realizaban viajes de predicación a las propias ciudades. [9]
El mismo Eliseo actúa como un 'templo itinerante, un "tabernáculo" humano que lleva la gloria vivificante de Yahvé', suministrando al Israel del norte lo que podrían haber obtenido del templo en Jerusalén: el agua de vida y limpieza, alimento, acceso a la presencia de Dios. [10] El agua es un objeto importante, que simboliza la vida de YHWH, que a través de la contribución de Eliseo, el agua en Jericó fue purificada ( 2 Reyes 2 :19-22), el agua vino de la nada para sostener a los ejércitos y animales de los tres reyes ( 2 Reyes 3:20 ); Naamán fue dirigido al agua de limpieza ( 2 Reyes 5 ), una herramienta de hierro fue hecha flotando en el agua ( 2 Reyes 6 :1-7), y a Joram se le ordenó dar comida y agua a los soldados arameos (2 Reyes 6:22-23). [10] La mujer sunamita incluso levanta un pequeño "templo" para Eliseo en el "aposento alto" (versículo 10), donde coloca una cama, una mesa, una silla y un candelabro (en hebreo: menorah ); un conjunto de muebles comparable a los del templo de Jerusalén ("mesa" para " pan de la proposición "; "silla"/"trono" para "arca"; "cama" para "altar"). Eliseo habla con la mujer a través de su "sacerdote", Giezi (2 Reyes 4:12-13), la sunamita visita al profeta los sábados y las lunas nuevas (4:23; en el reino del norte, el sábado y las lunas nuevas se suelen guardar, como se evidencia en Amós 8:5), y los hijos de los profetas le traen sus primicias (4:42), y lo que Israel normalmente espera en el templo está disponible de parte de Eliseo; lo que los israelitas esperarían hacer en el templo lo hacen en presencia de Eliseo. [10]
La esposa de un profeta discípulo del grupo de profetas de Eliseo quedó con una deuda insolvente cuando murió su marido, y se enfrentó a la presión del acreedor para que entregara a sus hijos como esclavos temporales como pago de las deudas. Se trata de un acuerdo legal para el pueblo de Israel (cf. Éxodo 21:2-4; Deuteronomio 15:12), que también se encuentra en todo el antiguo Oriente Próximo. Sin embargo, en la época de Eliseo, esto se utilizó sistemáticamente como método para robar a los agricultores sus tierras (Isaías 5:8; Amós 2:6; Miqueas 2:2). En el caso de la viuda, la pérdida del apoyo de sus hijos, después de perder la protección de su marido, arruinaría gravemente su vida. Eliseo, aparentemente considerado como el líder espiritual de la fraternidad de profetas, así como "una especie de jefe de clan con responsabilidad social para sus miembros", podría no tener los medios materiales, financieros o legales para ayudarla, pero puede realizar milagros; Esta vez, aumentando lo poco que tenía más allá de toda medida con la ayuda activa de ella y de sus hijos. La viuda mostró su fe en el profeta y en su Dios (cf. una estructura similar en 1 Reyes 17:7-16 y Marcos 6:35-44; 8:1-10) y recibió algunas vasijas llenas de aceite, que valían suficiente dinero para aliviar a la mujer y a sus hijos de su difícil situación. [9] Como en el relato anterior de la purificación del agua (2:19-22), Eliseo solicita la ayuda de la persona para quien se realizará el milagro. [8]
En comparación con el milagroso suministro de aceite anterior, el segundo episodio revela contrastes interesantes: «La viuda pobre tenía dos hijos pero no tenía qué comer, pero aquí hay una matrona rica que no tenía hijos pero tenía mucho que ofrecer a Eliseo. La mujer pobre suplica a Eliseo; la mujer sunamita no pide nada. El milagro del aceite salva a los hijos de la mujer pobre; el milagro del hijo de la sunamita conduce a su muerte. Eliseo instruye a la mujer pobre; la sunamita toma el asunto en sus propias manos y obliga a Eliseo a revivir a su hijo muerto». [13] En este episodio, Eliseo es «tomado dos veces por sorpresa y debe encontrar rápidamente soluciones a las situaciones que lo confrontan». [13] La historia de la mujer y su hijo concluirá en el capítulo 8. [14]
El acto principal es la súplica de la sunamita a Eliseo y su respuesta, y está precedido por tres escenas de fondo, cada una de las cuales comienza con la frase "un día". [13] El episodio puede resumirse de la siguiente manera: [15]
El grupo de profetas de la comunidad de Eliseo debe literalmente sobrevivir en la zona árida del valle del bajo Jordán, pero su confianza en YHWH les permite disfrutar del cuidado divino. Aquí se registran dos de sus experiencias milagrosas. Un hombre, evidentemente inexperto, encuentra una verdura que no reconoce y la pone en una olla grande para cocinarla, pero resulta que tiene efectos tóxicos. Eliseo realiza un milagro para que no sea dañina añadiendo una pequeña cantidad de harina (versículos 38-41). [4] Otro episodio breve en los versículos 42-44 implica la multiplicación de los alimentos (tal como se conoce en el Nuevo Testamento) de un poco que tienen a una cantidad que todos los que tienen hambre pueden estar satisfechos y aún les queda algo de sobra. [24]
Durante las excavaciones de 2013 en Tel Rehov, un equipo dirigido por el arqueólogo Amihai Mazar de la Universidad Hebrea de Jerusalén descubrió un fragmento de cerámica (tiesto) con el nombre "Eliseo", una mesa y un banco en una habitación particular excavada en una ruina que data de la segunda mitad del siglo IX a. C. (el período en el que el profeta Eliseo estaba activo), que está vinculado a 2 Reyes 4:8-10. [29] Además, se encontró un tarro de almacenamiento del mismo período en la ruina de otro edificio en Tel Rehov con la inscripción "Nimshi", el mismo nombre que el padre o abuelo del rey Jehú del siglo IX . [29]
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Codex Sinaiticus". Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.