2 Reyes 6 es el sexto capítulo de la segunda parte de los Libros de los Reyes en la Biblia hebrea o el Segundo Libro de los Reyes en el Antiguo Testamento de la Biblia cristiana . [1] [2] El libro es una compilación de varios anales que registran los actos de los reyes de Israel y Judá por un compilador deuteronómico en el siglo VII a. C., con un suplemento agregado en el siglo VI a. C. [3] Este capítulo registra algunos hechos milagrosos del profeta Eliseo . [4]
Este capítulo fue escrito originalmente en idioma hebreo y está dividido en 33 versículos.
Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo en hebreo pertenecen a la tradición del Texto Masorético , que incluye el Códice Cairensis (895), el Códice de Alepo (siglo X) y el Códice Leningradensis (1008). [5] Un fragmento que contiene una parte de este capítulo en hebreo fue encontrado entre los Rollos del Mar Muerto , es decir, 6Q4 (6QpapKgs; 150–75 a. C.) con el versículo 32 existente. [6] [7] [8] [9]
También existe una traducción al griego koiné conocida como la Septuaginta , realizada en los últimos siglos a. C. Entre los manuscritos antiguos existentes de la versión de la Septuaginta se encuentran el Códice Vaticano ( B ; B ; siglo IV) y el Códice Alejandrino ( A ; A ; siglo V). [10] [a]
El pasaje muestra cómo Eliseo ayudó a sus discípulos, incluso en algo aparentemente trivial. Los seguidores de Eliseo perdieron un hacha prestada en el agua (de ahí la obligación de resarcir a su dueño por la pérdida; cf. Éxodo 22:13-14 [12] ), y el profeta acudió a ayudar utilizando "una especie de magia analógica" en el último lugar del hacha, antes de dejar que el discípulo la recogiera del agua. [13] Este episodio está vinculado sintácticamente al pasaje anterior por un ' verbo waw -consecutivo inicial' (en "y dijeron") y temáticamente por un énfasis similar en los 'poderes divinamente otorgados' de Eliseo, así como en su relación con el río Jordán . [12]
La escena se traslada a un mundo político más amplio, donde las tropas arameas atacaron el territorio israelita sin obstáculos, pero con la ayuda del profeta, el ejército israelita pudo evitar caer en sus manos varias veces. [13] El rey arameo (probablemente Ben-Hadad II ; 2 Reyes 6:24) solo podía presumir que había sido traicionado (versículo 11), hasta que descubrió que el rey israelita (versículo 12, Joram [17] ) estaba guiado por un 'profeta clarividente', por lo que envió un 'regimiento del ejército con caballos y carros' a Dotán (a unos 15 km. al norte de Samaria) para arrestar a Eliseo . [13] El siervo del profeta vio con desesperación que la ciudad estaba completamente rodeada, pero Eliseo pudo ver un ejército celestial con caballos y carros de fuego (versículo 17) que lo custodiaban (en referencia al título arcaico de Eliseo: 'carros de Israel y su gente de a caballo [mejor: caballos]', 2 Reyes 13:14). [13] No hubo batalla con los arameos, porque Dios 'los hirió con ceguera' (versículo 18), para que Eliseo pudiera burlarse de ellos diciendo que el que buscaban (que es el profeta mismo) no estaba allí, y los condujo a su trampa, justo en medio de la ciudad real fuertemente fortificada de Samaria, donde los arameos ahora estaban completamente rodeados y sin escapatoria (versículos 19-23). [13] Sin embargo, Eliseo impidió que el rey (que respetuosamente llamaba al profeta «padre»; cf. 2 Reyes 13:14) simplemente matara a los prisioneros indefensos, y en su lugar alimentara y liberara a los arameos (versículos 21-22); un acto humano que podría ayudar a reducir las tensiones y enemistades de la época (versículo 23). [18] Inicialmente, la narración se refiere a Eliseo como «el hombre de Dios» y solo más tarde emplea su nombre, enfatizando que el profeta es en verdad el hombre de Dios. [19]
A pesar del gesto bondadoso de 2 Reyes 6:23, los arameos que ya no hacían incursiones de saqueo por el país, ahora sitiaron directamente la capital, Samaria. [18] Un asedio de este tipo en tiempos antiguos podía durar meses, incluso años, con el fin de literalmente matar de hambre a la gente de la ciudad (cf. 2 Reyes 17:5; 25:1-2). [18] El atacante es identificado como Ben-Hadad II a quien Acab liberó tontamente en el tiempo de Elías ( 1 Reyes 20 ), luego causó la muerte de Acab ( 1 Reyes 22 ) y ahora amenazaba al hijo de Acab, Joram (como apareció este informe dentro de su informe de reinado en 2 Reyes 3 :1-8:15). [22]
El relato muestra la situación cada vez más desesperada: la mala calidad de los alimentos y del combustible se volvió extremadamente cara (versículo 25), el hambre voraz llevó a la gente al canibalismo (versículos 26-29, cf. también Lamentaciones 2:20; 4:10), el rey estaba completamente impotente y profundamente abatido (versículos 27, 30). [18] Por último, el profeta Eliseo fue mencionado, no como un posible ayudante, sino como el enemigo del rey (versículos 31-32), porque aparentemente el profeta había alentado la resistencia al enemigo y la confianza en YHWH, y ahora la paciencia del rey había llegado a su fin y envió mensajeros para arrestar a Eliseo (versículo 33). [18] La ubicación de la casa de Eliseo estaba presumiblemente en Samaria, no en Dotán, ya que Samaria estaba bajo asedio. [23] La presencia de algunos ancianos en la casa de Eliseo indica una sesión de consulta sobre los oráculos de YHWH (cf. Ezequiel 8 :1). [23] Eliseo llamó al rey "este hijo de un asesino", probablemente recordando los actos de Acab, el padre del actual rey Joram, al asesinar a los hijos de los profetas ( 1 Reyes 18 ). [24]
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Codex Sinaiticus". Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.