También existe una traducción al griego koiné conocida como la Septuaginta , realizada en los últimos siglos a. C. Entre los manuscritos antiguos existentes de la versión de la Septuaginta se encuentran el Códice Vaticano ( B ; B ; siglo IV) y el Códice Alejandrino ( A ; A ; siglo V). [7] [b]
Estructura
Este capítulo se puede dividir en las siguientes secciones: [9]
2 Reyes 17:1–6: Relato del reinado de Oseas ben Ela de Israel y la caída de Samaria
2 Reyes 17:7–23: Análisis teológico
2 Reyes 17:24–41: Interpretación de la situación en Samaria después de la dispersión de Israel
La estructura narrativa esquelética de este capítulo está determinada por las acciones del rey de Asiria, y la narración va seguida del comentario (dos veces): [10]
Ataque directo contra Israel (versículos 1–23)
narrativa (versículos (1–6)
Comentario (versículos 7–23)
Ataque indirecto contra Israel (versículos 24–41)
Narrativa (versículos 24–28)
Comentario (versículos 29–41)
Análisis
Este capítulo ofrece una interpretación teológica significativa de la historia de Israel que conecta las largas crónicas del pecado de la nación con el castigo divino resultante con la caída del reino del norte, [9] como se refleja en una "densa concentración de lenguaje deuteronomista". [11] También da una idea del destino final de Judá, vinculándolo con otras "densas concentraciones de lenguaje de juicio deuteronomista" en 2 Reyes 21:3-15; 23:26-27; 24:3-5. [11] Los profetas del norte, Amós y Oseas , brindan una reflexión adicional sobre las razones del juicio. [9]
Oseas, rey de Israel (17:1–6)
Los registros del reinado de Oseas, el último rey de Israel, son evaluados menos negativamente que los de los reyes anteriores del reino del norte, pero sus acciones siguen siendo "malas a los ojos del Señor". [9] El cambio de lealtad de Oseas de Asiria a Egipto tiene una consecuencia desastrosa. [12] Salmanasar V , el rey de Asiria, pronto subió contra Oseas y puso sitio a Samaria que duró tres años, pero Sargón II afirmó en sus anales haber tomado Samaria ( ANET 284-285 [13] ). [14]
Verso 1
En el año duodécimo de Acaz rey de Judá, Oseas hijo de Ela comenzó a reinar sobre Israel en Samaria; y reinó nueve años. [15]
"En el año 12 de Acaz ": según McFall en la corrección de la cronología de Thiele , [16] esto cayó entre septiembre de 724 a. C. y septiembre de 723 a. C. y durante este período Oseas "reinó" en Samaria durante 9 años, siguiendo el " método del año de ascensión ". [17] La mayoría de las versiones en inglés tradujeron el verbo como "comenzó a reinar", tratando el año como terminus a quo . [18]
"Nueve años": según 1 Reyes 15:30, según la cronología de Thiele, Oseas comenzó a reinar entre septiembre de 732 a. C. y abril de 731 a. C. ('en el año 20 de Jotam hijo de Uzías'), [19] Su ascensión al trono está registrada en los anales de Asiria ( ANET 284 [20] ). Siguiendo la cronología de Thiele-McFall, Oseas murió entre abril y septiembre de 723 a. C. cuando Asiria capturó Samaria. [18]
Verso 3
Contra él subió Salmanasar, rey de Asiria, y Oseas fue hecho su vasallo y le pagó tributo. [21]
"Salmanasar": se identifica como Salmanasar V. [ 22]
[24] Y el rey de Asiria halló conspiración en Oseas, porque éste había enviado mensajeros a So, rey de Egipto, y no había llevado presente al rey de Asiria, como solía hacerlo cada año; por lo cual el rey de Asiria lo encerró, y lo encadenó en la cárcel.
"So rey de Egipto": identificado principalmente con " Osorkon IV " (reinó 730 - 715/13 a. C.), [25] [26] [27] [28] [29] [30] [31] [32] u otros gobernantes, incluido el faraón Shabaka de Egipto (710-696 a. C.), Silhu (un monarca del norte de Arabia; Šanda 214-16), Sibe (un oficial egipcio) y el faraón Tefnakhte (reinó 726-716 a. C.) cuya capital, Sais ( sʼw ), podría transliterarse como "So" en hebreo. [14]
Verso 6
Relieve de Sargón II , rey de Asiria, que pretendía capturar Samaria.
En el año noveno de Oseas, el rey de Asiria tomó Samaria, y llevó a los israelitas cautivos a Asiria, y los puso en Halah, en Habor, río de Gozán, y en las ciudades de los medos. [33]
"En el año 9 de Oseas", según la cronología de Thiele-McFall, Samaria fue capturada entre abril y septiembre del 723 a. C. [34]
«El rey de Asiria»: aunque el asedio fue iniciado por Salmanasar V , su sucesor, Sargón II , afirmó haber tomado la ciudad de Samaria y supervisó la deportación del pueblo del norte de Israel ( ANET 284–285 [13] ). [14] El evento y la sucesión de reyes asirios están registrados en una de las Crónicas babilónicas ( ABC 1; «De Nabu-Nasir a Šamaš-šuma-ukin»). [35]
Los deportados fueron desplazados descentralizadamente a varias localidades en el noreste de Siria, destruyendo efectivamente las razas, por lo que el pueblo israelita del norte exiliado dejó pocos rastros en la historia y la tradición (convirtiéndose en las "Diez Tribus Perdidas" de Israel), a diferencia de los judíos (el pueblo de Judá) que luego fueron trasladados en bloque a Babilonia . [12]
Causa teológica de la catástrofe (17,7-23)
La exposición de esta sección consta de dos partes: acerca de Israel (versículos 7-18) y acerca de Judá (versículos 19-23). La primera parte está marcada por el término “porque” del versículo 7 y el “por lo tanto” del comienzo del versículo 18: [36]
Una acusación general (versículos 7-8)
B crímenes específicos (versículos (9–12)
C La advertencia profética no fue escuchada (versículos 13-14)
Una acusación general (versículos 15-16a)
B' crímenes específicos (versículos 16b–17)
Resultado C' (versículo 18)
En la segunda parte, la idolatría en el reino de Judá se coordina con la del reino del norte (versículo 19; cf. versículo 13), aunque el narrador en este punto sólo insinúa la desaparición de Judá (como castigo por sus pecados). [36]
Los inmigrantes del este y sus cultos (17:24–41)
Deportación del Reino del Norte de Israel por el Imperio Asirio.
Siguiendo el principio de destruir las razas en el territorio conquistado, los asirios no sólo expulsaron a los israelitas de su tierra, sino que también deportaron a gente de otras tierras a Israel. Los lugares enumerados en los versículos 24, 29-41 están en parte en Mesopotamia y en parte en Siria. [37] Esta mezcla de etnicidad evitaría el desarrollo de una resistencia a gran escala y "paralizaría las regiones utilizando la tensión entre personas" de diferentes orígenes. La narrativa deuteronomista se centra en los impactos religiosos de esta política, que "la religión (dioses y tradiciones rituales) en la provincia de Samaria 'se volvió mixta'. [37] Se observa que el culto a YHWH todavía existe, pero "unido sincréticamente" con otras religiones (versículos 32-34, 41), como se explica utilizando el episodio registrado en los versículos 25-28. [37]
^ Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Codex Sinaiticus". Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.
^ McFall 1991, núm. 49. Cita: "El año 12... es el término ad quem ".
^ desde McFall 1991, no. 49.
^ McFall 1991, no. 46.
^ Pritchard 1969, p. 284. Cita: "Derrocaron a su rey Peka (Pa-qa-ḥa) y puse a Oseas (A-ú-si-ʼ) como rey sobre ellos. Yo [Tiglat-Pileser III] recibí de ellos 10 talentos de oro, 1.000 (?) talentos de plata como tributo, y los traje a Asiria".
^ 2 Reyes 17:3 NVI
^ Sweeney 2007, págs. 392–393.
^ Dodson 2014, págs. 7–8.
^ 2 Reyes 17:4 NVI
^ Albright 1956, pág. 24.
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^ 2 Reyes 17:6 NVI
^ McFall 1991, no. 50.
^ ABC 1 (La Crónica de los reinados desde Nabû-Nasir hasta Šamaš-šuma-ukin). Livius.org. Consultado el 4 de junio de 2020. La traducción al inglés fue adaptada de AK Grayson, Assyrian and Babylonian Chronicles (1975) y Jean-Jacques Glassner, Mesopotamian Chronicles (Atlanta, 2004). Cita: "[i.27] El veinticinco del mes de Tebêtu, Salmanasar en Asiria. [i.28] y Acad ascendió al trono. Asoló Samaria. [i.29] El quinto año: Salmanasar partió hacia su destino en el mes de Tebêtu. [i.30] Durante cinco años, Salmanasar gobernó Acad y Asiria. [i.31] El duodécimo día del mes de Tebêtu, Sargón ascendió al trono en Asiria".
^Ab Nelson 1987, pág. 230.
^ abc Dietrich 2007, pág. 260.
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Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Codex Sinaiticus". Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.