El rito armenio ( en armenio : Հայկական պատարագ ) [1] [2] es un rito litúrgico utilizado tanto por la iglesia apostólica armenia como por la iglesia católica armenia . Isaac de Armenia , el Catholicos de todos los armenios , inició una serie de reformas con la ayuda de Mesrop Mashtots en el siglo V que distinguieron a Armenia de sus contrapartes griegas y siríacas . Estas reformas incluyeron una retraducción de la Biblia y una liturgia revisada . Durante las Cruzadas y después, la actividad misionera de la Iglesia latina influyó en las normas litúrgicas e indujo a algunos armenios a unirse a la Iglesia católica . El rito armenio moderno presenta elementos e interpolaciones del rito bizantino y los ritos litúrgicos latinos , con la celebración de la Eucaristía emulando la Liturgia de San Basilio .
El cristianismo en Armenia fue atestiguado por primera vez por el historiador romano Tertuliano durante el siglo II d. C. Una afirmación apócrifa dentro de una fuente griega antigua afirma que los apóstoles Tadeo y Bartolomé introdujeron el cristianismo en Armenia en el siglo I d. C. Los primeros misioneros cristianos griegos y siríacos evangelizaron a los armenios fuera del nexo cristiano en Cesarea en Capadocia . [3] Más tarde, Gregorio el Iluminador lanzó un programa de evangelización en Armenia que incluyó la conversión del rey Tiridates III . Gregorio subordinó el cristianismo armenio a la sede de Cesarea a principios del siglo IV. [4]
La subordinación a Cesarea colocó a los cristianos armenios bajo la autoridad del Patriarca de Antioquía . Durante el siglo IV, hubo debates sobre el nivel de autonomía del que disfrutaban los armenios, y Basilio de Cesarea protestó por estos desafíos. No hay evidencia de que Armenia se separara formalmente de Cesarea durante este período. Basilio influyó significativamente en el cristianismo armenio, y el monacato, en particular el monacato cenobítico, experimentó un crecimiento. [5]
El siglo V fue un siglo de gran agitación en Armenia y en la jerarquía cristiana de la zona. Después de que Mesrop Mashtots inventara el alfabeto armenio alrededor del año 405, la Biblia, la Divina Liturgia y otros textos fueron rápidamente traducidos del griego por un grupo conocido como los Santos Doctores Traductores . [6] Tanto Mesrop como Isaac de Armenia , un catolicós posterior , expandieron aún más el papel de los monjes siguiendo a los monjes basilianos . [7]
El período comprendido entre los siglos XI y XIV fue testigo de la latinización litúrgica del rito armenio. Tras el colapso de la dinastía Bagratuni en 1045, los armenios que huyeron establecieron un nuevo reino alrededor de Cilicia y Capadocia . Los cristianos armenios comenzaron a interactuar con los cruzados latinos después del establecimiento de la sede armenia en Cilicia en el siglo XII. [8]
La Divina Liturgia del rito armenio se conoce como la "Liturgia de nuestro Bendito Padre el santo Gregorio el Iluminador, revisada y aumentada por los santos patriarcas y maestros Isaac, Mesrop, Kud y Juan Mantakuni", aunque Donald Attwater describió estas atribuciones como "florituras patrióticas". Se deriva de la Liturgia de San Basilio y ha visto influencias sustanciales de los ritos bizantino , siríaco y latino. La liturgia eucarística armenia, con sus interpolaciones sustanciales, también ha sido identificada como una mezcla de la Liturgia de Santiago y la Liturgia de San Juan Crisóstomo . La celebración de la Divina Liturgia generalmente se reserva solo para los sábados, domingos y grandes fiestas; durante la Cuaresma , la celebración de la Divina Liturgia se relega únicamente a los sábados y domingos. [9]
Históricamente, se utilizaron al menos diez anáforas dentro del rito armenio, así como una Liturgia de los Dones Presantificados . En la actualidad, solo una anáfora, el Patarag , permanece en uso, una rareza entre las liturgias cristianas orientales. Una recensión temprana de la anáfora basiliana de la sobrevive en el registro histórico en un texto armenio, donde se describe como proveniente de Gregorio el Iluminador. Esta y otras anáforas fueron reemplazadas en el uso armenio por una anáfora griega de Capadocia atribuida a Atanasio de Alejandría , entre varias traducidas por el Catholicos John Mandakuni en el siglo V. A mediados del siglo X, es probable que la anáfora traducida de Mandakuni fuera la única anáfora en uso. La atribución de la anáfora a Atanasio podría explicar por qué un códice lionés de 1314 que contiene la Divina Liturgia armenia se titula Missale Sancti Athanasii . [10]
El orden de la celebración armenia de la Divina Liturgia de la Eucaristía está influenciado inicialmente por los cristianos sirios y capadocios, luego (a partir del siglo V d. C.) por los jerosolimitanos , luego por el rito bizantino (desde alrededor del siglo X) y más tarde por los ritos litúrgicos latinos . Los armenios son la única tradición litúrgica que utiliza vino sin agua añadida. El rito armenio utiliza el pan sin levadura para la Eucaristía, parte de su tradición histórica. [11]
Un texto del siglo X de Gregorio de Narek , El libro de las lamentaciones , contiene oraciones que los cristianos armenios creen que pueden curar enfermedades. Estas oraciones son "salmodiadas" y leídas sobre los enfermos. En conmemoración de los muertos , se practica una forma de sacrificio animal conocida como matagh ( madagh ). La carne de un animal bendecido y sacrificado se divide entre la familia que lo ofreció y otros, imitando los sacrificios precristianos. A pesar de su práctica continua, las autoridades eclesiásticas se oponen al matagh . [12]
El myron , una forma de aceite crismal , es bendecido por el Catholicos de Todos los Armenios de la Iglesia Apostólica Armenia cada siete años. El proceso de producción del myron comienza 40 días antes de ser bendecido, comenzando como aceite de oliva puro mezclado con más de 40 flores, hierbas y especias. Una vez sellada en un caldero, la mezcla se hierve durante dos días y los asistentes revuelven para evitar que se queme. Luego, el aceite se cuela y se agregan el crisma previamente bendecido y otras flores. Durante el rito de bendición, que puede durar cuatro horas y atrae a peregrinos de todo el mundo, se recitan partes del Libro de las Lamentaciones . Una vez que el myron es bendecido, se distribuye a los obispos apostólicos armenios como símbolo de comunión con el Catholicos. Se usa en el bautismo y la crismación y para bendecir a los catholicoi, el clero, las iglesias, los altares y todos los objetos litúrgicos. [13]
Cuando se inicia la construcción de una nueva iglesia, las cruces de piedra que serán los cimientos de la misma se lavan con agua y vino antes de ser consagradas con mirón . Luego, estos elementos se envuelven en un paño blanco y se colocan en los cimientos. Tanto la piedra del altar principal ( vemkar ) como las doce cruces de pared se bendicen con mirón una vez que se consagra la iglesia. [14]
Las latinizaciones son comunes tanto en el uso del rito armenio por parte de los apostólicos armenios como de los católicos armenios. Entre las que comparten ambos grupos se encuentran la adopción de la bendición , los confesionarios , el agua bendita , el Vía Crucis y el rosario . El sínodo católico armenio de 1911 en Roma enfatizó que estas interpolaciones latinas eran parte de la liturgia y debían ajustarse a las formas armenias. [15]
Durante las liturgias, los sacerdotes y obispos usan una vestimenta similar a un alba conocida como shapik o shapig y una estola pectoral ( porurar ) debajo de una casulla que se parece a una capa pluvial sin capucha ( shurtshar ). Los católicos armenios a veces reemplazan el shapik con un alba. Un amito conocido como vakas (también varkas y vagas ) forma un cuello alto y se usa sobre la capa pluvial junto con un cinturón goti y manípulos de antebrazo hazpan (también pazpan ) . [16] Los vakas a menudo presentan metal repujado . Entre el clero armenio no católico, el vakas se considera más análogo al velo humeral . [17] Los diáconos usan shapiks de colores, de mangas anchas sin cinturones y una estola ( urar ) desde los hombros. Los colores litúrgicos no son una característica del rito armenio, aunque se puede usar el negro en los funerales. [18] Más tarde, los diáconos y los miembros de las órdenes menores comenzaron a usar capas bordadas con cruces en lugar de las vakas , aunque esta costumbre estaba en contra de las regulaciones. [17]
Del rito bizantino, los arzobispos y patriarcas llevan el konk'er romboide (también gonker ) bordado, equivalente a una epigonación , desde el lado derecho, mientras que los obispos llevan un omophorion y un gran palio desde los hombros. Las vestimentas episcopales toman prestados dos elementos latinos, la mitra y el báculo ( gavazan ), que se introdujeron durante las Cruzadas. Las mitras modernas que llevan los obispos apostólicos armenios se aproximan más a las formas latinas altas del siglo XVIII que a las versiones cortas y suaves de la Armenia del siglo XII. Cuando los obispos armenios adoptaron la mitra latina, el uso de la corona litúrgica conocida como saghavard pasó a los sacerdotes; en el rito bizantino, todavía la utilizan los obispos. [16] Tanto la mitra como el palio fueron introducidos en Armenia por el papa católico Lucio II como regalo al Catholicos de Armenia. [19] La corona la lleva el protodiácono cuando un obispo celebra una liturgia con seis diáconos. [18] Entre los obispos apostólicos armenios, el anillo episcopal se lleva en el dedo meñique derecho , con excepción del Catholicos, que usa el dedo anular ; los obispos católicos armenios siguen las normas latinas para los anillos. [20]
El clero célibe con el título de vardapet (también vartapet , que significa "doctor" o "maestro") puede llevar un bastón similar a la vara de Aarón con forma de T y cabezas de serpiente. El bastón indica que un vartapet tiene autoridad para predicar. Fuera de las liturgias, los vartapets y los obispos visten sotanas negras . Se usa una pieza de tocado negra y puntiaguda con esta sotana durante la recitación de los oficios diarios, pero no durante las liturgias eucarísticas. [21] Los sacerdotes casados, conocidos como derders , visten una sotana azul, un manto negro ( verarkou ) y un turbante azul como hábito estándar . [22] Durante las procesiones , un jerarca apostólico armenio sigue al clero que lleva la cruz arzobispal, el báculo y el bastón del vartapet . El jerarca que va detrás lleva un bastón que incluye la heráldica de su diócesis. [23]
Las liturgias cristianas armenias se celebraban inicialmente en griego y siríaco . Sin embargo, para facilitar la evangelización de todos los armenios, la jerarquía eclesiástica armenia del siglo V consideró necesario el uso de la lengua vernácula . La Biblia, las liturgias y los himnos fueron posteriormente traducidos al armenio. La aprobación eclesiástica de la lengua armenia reforzó la identidad cultural armenia y viceversa . [24]
Los esfuerzos del clero en la Iglesia Apostólica Armenia en el siglo XVIII evitaron que el idioma armenio se convirtiera únicamente en una lengua litúrgica como el copto y el ge'ez . [25] El idioma armenio moderno se usa coloquialmente en la actualidad, lo que significa que, si bien el armenio clásico ( grabar ) sigue utilizándose en las liturgias del rito armenio, la mayoría de los fieles no lo entienden. Las diferencias entre el armenio oriental y el occidental en toda la diáspora armenia , particularmente en Oriente Medio y el mundo occidental , complican aún más la situación lingüística. [26]
El Khorhurt'ater (también Badarakamadûitz ; "Libro de la Liturgia" o "Libro del Sacramento"), el Mashtots ("Libro de los Rituales"), el Sharakan ("Libro de los Himnos"), el Jhamakirk ' ( libro de horas ), y el Casoc (también Djachotz ; leccionario ) comprenden los libros litúrgicos primarios del rito armenio. [27]
Las iglesias armenias se caracterizan por un diseño rectangular con una cúpula central que posee un techo cónico. Attwater describió el interior de las iglesias católicas armenias como "casi indistinguibles" de los edificios de las iglesias latinas en 1937. [28] Los elementos interiores comunes de una iglesia construida para el culto del rito armenio son un vestíbulo , una nave , un presbiterio y un santuario . El presbiterio, dividido por una mampara o balaustrada , se eleva por encima de la nave. El altar está ubicado en una plataforma llamada hem o hema . [8] Un copón ubicado en el centro puede cubrir el altar debajo de la cúpula; el altar está más típicamente más cerca de la pared oriental. El coro se encuentra dentro del santuario. [28]
Los tabernáculos que contienen el sacramento reservado –la Eucaristía consagrada– son comunes tanto en la Iglesia Apostólica Armenia como en la Iglesia Católica Armenia. [28] El tabernáculo está ubicado cerca de una mesa al norte de la iglesia ( prothesis ) donde se preparan el pan y el vino sacramentales , excepto cuando esta preparación se realiza en el altar. Se encuentran lámparas encendidas cerca de cada altar, de las cuales generalmente hay dos más simples en las paredes enfrentadas. Los vasos litúrgicos y el mirón se almacenan en un armario adyacente al altar. [29] Una cortina conocida como varakoyr está colgada de alambres frente al altar. Durante la Cuaresma, una imagen de la Crucifixión se ubica frente a esta cortina. [30]
