Herbert Marcuse ( / m ɑːr ˈ k uː z ə / ; alemán: [maʁˈkuːzə] ; 19 de julio de 1898 – 29 de julio de 1979) fue un filósofo , crítico social y teórico político germano-estadounidense , asociado con la Escuela de crítica de Frankfurt. teoría . Nacido en Berlín , Marcuse estudió en la Universidad Humboldt de Berlín y luego en Friburgo , donde obtuvo su doctorado. [3] Fue una figura destacada en el Instituto de Investigación Social con sede en Frankfurt , lo que más tarde se conoció como la Escuela de Frankfurt . En sus obras escritas criticó el capitalismo , la tecnología moderna, el comunismo soviético y la cultura popular , argumentando que representan nuevas formas de control social . [4]
Entre 1943 y 1950, Marcuse trabajó al servicio del gobierno estadounidense para la Oficina de Servicios Estratégicos (predecesora de la Agencia Central de Inteligencia ) donde criticó la ideología del Partido Comunista de la Unión Soviética en el libro Marxismo soviético: un análisis crítico (1958). . En las décadas de 1960 y 1970, se hizo conocido como el teórico preeminente de la Nueva Izquierda y los movimientos estudiantiles de Alemania Occidental , Francia y Estados Unidos; algunos lo consideran "el padre de la nueva izquierda". [5]
Sus obras más conocidas son Eros and Civilization (1955) y One-Dimensional Man (1964). Su erudición marxista inspiró a muchos intelectuales radicales y activistas políticos en las décadas de 1960 y 1970, tanto en Estados Unidos como a nivel internacional.
Herbert Marcuse nació el 19 de julio de 1898 en Berlín , hijo de Carl Marcuse y Gertrud Kreslawsky. La familia de Marcuse era una familia judía alemana de clase media alta que estaba bien integrada en la sociedad alemana. [6] Marcuse se mudó de Berlín al suburbio de Charlottenburg, el centro de Berlín Occidental. La educación formal de Marcuse comenzó en el Mommsen Gymnasium y continuó en el Kaiserin-Augusta Gymnasium en Charlottenburg de 1911 a 1916. [6] En 1916, fue reclutado por el ejército alemán , pero sólo trabajó en establos de caballos en Berlín durante la Primera Guerra Mundial . Pasaría todo el servicio militar en Alemania. Mientras estaba en Berlín, logró obtener permiso para asistir a conferencias en la Universidad de Berlín mientras aún estaba en servicio activo. [3] Luego se convirtió en miembro de un Consejo de Soldados que participó en el fallido levantamiento socialista espartaquista .
En 1919 asistió a la Universidad Humboldt de Berlín, donde recibió clases durante cuatro semestres. En 1920 se trasladó a la Universidad de Friburgo para concentrarse en la literatura, la filosofía, la política y la economía alemanas. [6] Completó su doctorado. tesis en la Universidad de Friburgo en 1922 sobre el Künstlerroman alemán , tras lo cual regresó a Berlín, donde trabajó en el sector editorial. Dos años más tarde se casó con Sophie Wertheim, una matemática.
Regresó a Friburgo en 1928 para estudiar con Edmund Husserl y escribir una habilitación con Martin Heidegger , que se publicó en 1932 como La ontología de Hegel y la teoría de la historicidad ( Hegels Ontologie und die Theorie der Geschichtlichkeit ). Este estudio fue escrito en el contexto del Renacimiento Hegel que estaba teniendo lugar en Europa con énfasis en la ontología de la vida y la historia de Georg Wilhelm Friedrich Hegel , la teoría idealista del espíritu y la dialéctica. [7]
En 1932, Marcuse dejó de trabajar con Heidegger, quien se unió al Partido Nazi en 1933. Marcuse entendió que no calificaría como profesor bajo el régimen nazi. [6] Marcuse fue contratado entonces para trabajar en el Instituto de Investigación Social de Frankfurt . El Instituto depositó su donación en Holanda en previsión de la toma de poder nazi, por lo que Marcuse nunca trabajó en la escuela allí, [6] sino que comenzó su trabajo con el Instituto en Ginebra, donde se formó una sucursal, después de haber dejado Alemania para ir a Suiza. en mayo de 1933. [6] Mientras era miembro de la Escuela de Frankfurt, Marcuse desarrolló un modelo para la teoría social crítica, creó una teoría de la nueva etapa del capitalismo estatal y monopolista, describió las relaciones entre la filosofía, la teoría social y la crítica cultural, y proporcionó un análisis y una crítica del nacionalsocialismo alemán . Marcuse trabajó en estrecha colaboración con teóricos críticos mientras estuvo en el Instituto. [7]
Marcuse emigró a los Estados Unidos en junio de 1934. Marcuse sirvió en la sucursal del Instituto de la Universidad de Columbia desde 1934 hasta 1942. Viajó a Washington, DC, en 1942, para trabajar para la Oficina de Información de Guerra y luego para la Oficina de Servicios Estratégicos. Luego, Marcuse pasó a enseñar en la Universidad Brandeis y en la Universidad de California, San Diego, más adelante en su carrera. [6] En 1940, se convirtió en ciudadano estadounidense y residió en el país hasta su muerte en 1979. [6] Aunque nunca regresó a vivir a Alemania, siguió siendo uno de los principales teóricos asociados con la Escuela de Frankfurt, junto con Max Horkheimer y Theodor W. Adorno (entre otros). En 1940 publicó Razón y Revolución , una obra dialéctica que estudia a GWF Hegel y Karl Marx .
Durante la Segunda Guerra Mundial, Marcuse trabajó por primera vez para la Oficina de Información de Guerra de Estados Unidos (OWI) en proyectos de propaganda antinazis. En 1943, se trasladó a la Rama de Investigación y Análisis de la Oficina de Servicios Estratégicos (OSS), precursora de la Agencia Central de Inteligencia .
Dirigida por el historiador de Harvard William L. Langer , la Rama de Investigación y Análisis (R&A) fue la mayor institución de investigación estadounidense en la primera mitad del siglo XX. En su apogeo, entre 1943 y 1945, empleaba a más de mil doscientas personas, cuatrocientas de las cuales estaban destinadas en el extranjero. En muchos aspectos, fue el lugar donde nació la ciencia social estadounidense posterior a la Segunda Guerra Mundial, con protegidos de algunos de los profesores universitarios estadounidenses más estimados, así como numerosos intelectuales europeos emigrados, en sus filas.
En marzo de 1943, Marcuse se unió a su compañero académico de la Escuela de Frankfurt, Franz Neumann, en la Sección de Europa Central de R&A como analista senior; allí se estableció rápidamente como "el principal analista sobre Alemania". [8]
Después de la disolución de la OSS en 1945, Marcuse fue contratado por el Departamento de Estado de Estados Unidos como jefe de la sección de Europa Central, convirtiéndose en analista de inteligencia del nazismo. Se publicó una recopilación de los informes de Marcuse en Informes secretos sobre la Alemania nazi: la contribución de la Escuela de Frankfurt al esfuerzo de guerra (2013). Se jubiló tras la muerte de su primera esposa en 1951.
Marcuse comenzó su carrera docente como teórico político en la Universidad de Columbia , luego en la Universidad de Harvard en 1952. Marcuse trabajó en la Universidad Brandeis de 1954 a 1965, luego en la Universidad de California en San Diego de 1965 a 1970. [9] Fue durante Durante su estancia en Brandeis escribió su obra más famosa, One-Dimensional Man (1964). [10]
Marcuse era amigo y colaborador del sociólogo político Barrington Moore Jr. y del filósofo político Robert Paul Wolff , y también amigo del profesor de sociología de la Universidad de Columbia C. Wright Mills , uno de los fundadores del movimiento Nueva Izquierda . En su "Introducción" al hombre unidimensional , Marcuse escribió: "Me gustaría enfatizar la importancia vital del trabajo de C. Wright Mills". [11]
En el período de posguerra, Marcuse rechazó la teoría de la lucha de clases y la preocupación marxista por el trabajo, afirmando en cambio, según Leszek Kołakowski , que dado que "todas las cuestiones de la existencia material han sido resueltas, los mandatos y prohibiciones morales ya no son relevantes. " Consideró la realización de la naturaleza erótica del hombre como la verdadera liberación de la humanidad, que inspiró las utopías de Jerry Rubin y otros. [12]
Las críticas de Marcuse a la sociedad capitalista (especialmente su síntesis de 1955 de Marx y Sigmund Freud , Eros y la civilización , y su libro de 1964 El hombre unidimensional ) resonaron con las preocupaciones del movimiento estudiantil en los años 1960 debido a su disposición a hablar en protestas estudiantiles y su ensayo " Tolerancia represiva " (1965). [7] Le habían dado el título de “Filósofo de la Nueva Izquierda” por su rechazo de las tradiciones de la civilización occidental. La Nueva Izquierda proporcionó una alternativa atractiva a la sociedad estadounidense y Marcuse pudo atraer a muchos jóvenes a través de sus enseñanzas de utopismo. Sus ideas criticaron el liberalismo contemporáneo y sus vestigios conservadores del liberalismo del siglo XIX. [13] Marcuse pronto se hizo conocido en los medios como "Padre de la Nueva Izquierda". [7] [14] Sosteniendo que los estudiantes de los años sesenta no estaban esperando la publicación de su trabajo para actuar, [14] Marcuse hizo a un lado a la ligera la etiqueta de los medios de comunicación como "Padre de la Nueva Izquierda", [14] diciendo "Hubiera sido mejor llamarme no el padre, sino el abuelo de la Nueva Izquierda". [14] Su trabajo influyó fuertemente en el discurso intelectual sobre la cultura popular y los estudios académicos sobre la cultura popular . En particular, influyó en los jóvenes porque "hablaba su idioma". [14] Entendió la importancia del rock and roll, [14] por ejemplo, como símbolo del activismo de la Nueva Izquierda. Tuvo muchos compromisos como orador en los Estados Unidos y el Bloque Occidental a finales de los años 1960 y 1970. Se convirtió en amigo íntimo e inspirador del filósofo francés André Gorz .
Marcuse defendió al disidente arrestado de Alemania Oriental Rudolf Bahro (autor de Die Alternative: Zur Kritik des real existierenden Sozialismus [trad., The Alternative in Eastern Europe ]), discutiendo en un ensayo de 1979 las teorías de Bahro sobre el "cambio desde dentro". [15]
Marcuse se casó tres veces. Su primera esposa fue la matemática Sophie Wertheim (1901-1951), con quien se casó en 1924 y tuvo su primer hijo, Peter, en 1928. Antes de emigrar a Nueva York en 1934, residieron en Friburgo, Berlín, Ginebra y París. Vivieron en Los Ángeles/Santa Mónica y Washington, DC, en las décadas de 1930 y 1940. En 1951, Sophie Wertheim murió de cáncer. [16] Más tarde se casaría con Inge Neumann (1914-1973), la viuda de su amigo cercano Franz Neumann (1900-1954). Después de la muerte de su segunda esposa, Inge, en 1973, Marcuse se casó con Erica Sherover (1938-1988), una ex estudiante de posgrado de la Universidad de California, en 1976. [17]
En su primer matrimonio con Sophie Wertheim, tuvieron un hijo, Peter Marcuse, nacido en 1928. Peter Marcuse era profesor emérito de planificación urbana en la Universidad de Columbia ubicada en Nueva York. Aunque Marcuse no tuvo hijos con Inge Neumann Marcuse, ayudó a criar a sus dos hijos, Thomas Neumann y Michael Neumann. [18] Thomas (ahora Osha) es un escritor, activista, abogado y muralista que vive en Berkeley. Michael trabaja como profesor de filosofía en la Universidad de Trent en Peterborough, Ontario, Canadá. [19]
La nieta de Marcuse es la novelista Irene Marcuse y su nieto, Harold Marcuse , es profesor de historia en la Universidad de California, Santa Bárbara .
El 29 de julio de 1979, diez días después de cumplir ochenta y un años, Marcuse murió tras sufrir un derrame cerebral durante su viaje a Alemania. Acababa de terminar de hablar en la Römerberggespräche de Frankfurt y se dirigía al Instituto Max Planck para el estudio del mundo científico-técnico en Starnberg, por invitación del teórico de segunda generación de la Escuela de Frankfurt, Jürgen Habermas .
En 2003, después de que sus cenizas fueran redescubiertas en Estados Unidos, fueron enterradas en el cementerio Dorotheenstädtischer de Berlín.
El concepto de desublimación represiva de Marcuse , que se ha vuelto muy conocido, se refiere a su argumento de que la cultura de masas de posguerra, con su profusión de provocaciones sexuales, sirve para reforzar la represión política. Si la gente está preocupada por una estimulación sexual no auténtica, su energía política quedará "desublimada"; en lugar de actuar de manera constructiva para cambiar el mundo, permanecen reprimidos y acríticos. Marcuse avanzó el pensamiento de la teoría crítica de antes de la guerra hacia una explicación crítica de la naturaleza "unidimensional" de la vida burguesa en Europa y Estados Unidos. Su pensamiento ha sido visto como un avance de las preocupaciones de críticos liberales anteriores como David Riesman . [20] [21]
Dos aspectos del trabajo de Marcuse son de particular importancia. En primer lugar, su uso de un lenguaje más familiar procedente de la crítica de los regímenes soviético o nazi para caracterizar la evolución del mundo industrial avanzado. En segundo lugar, su fundamentación de la teoría crítica en un uso particular del pensamiento psicoanalítico. [22]
Durante sus años en Friburgo, Marcuse escribió una serie de ensayos que exploraban la posibilidad de sintetizar el marxismo y la ontología fundamental de Heidegger, como comenzó en la obra de este último Ser y tiempo (1927). Este temprano interés en Heidegger siguió a la demanda de Marcuse de una "filosofía concreta", que, según declaró en 1928, "se preocupa por la verdad de la existencia humana contemporánea". [23] Estas palabras estaban dirigidas contra el neokantismo de la corriente principal, y contra las alternativas marxistas tanto revisionistas como ortodoxas, en las que la subjetividad del individuo desempeñaba un papel pequeño. [24] Aunque Marcuse se distanció rápidamente de Heidegger tras su respaldo al nazismo, pensadores como Jürgen Habermas han sugerido que una comprensión del pensamiento posterior de Marcuse exige una apreciación de su temprana influencia heideggeriana. [25]
El análisis de Marcuse del capitalismo se deriva parcialmente de uno de los conceptos principales de Karl Marx: la objetivación, [26] que bajo el capitalismo se convierte en alienación . Marx creía que el capitalismo estaba explotando a los humanos; que al producir objetos de cierto carácter, los trabajadores se alienaban y esto, en última instancia, los deshumanizaba y los convertía en objetos funcionales.
Marcuse tomó esta creencia y la amplió. Sostuvo que el capitalismo y la industrialización presionaron tanto a los trabajadores que comenzaron a verse a sí mismos como extensiones de los objetos que producían. Al comienzo de El hombre unidimensional , Marcuse escribe: "La gente se reconoce a sí misma en sus mercancías; encuentra su alma en su automóvil, equipo de alta fidelidad, casa de dos niveles, equipo de cocina", [27] queriendo decir que bajo el capitalismo ( En la sociedad de consumo), los humanos se convierten en extensiones de las mercancías que compran, haciendo así que las mercancías sean extensiones de las mentes y los cuerpos de las personas. Sostiene que las sociedades tecnológicas de masas y ricas están controladas y manipuladas. En sociedades basadas en la producción y distribución en masa, el trabajador individual se ha convertido simplemente en un consumidor de sus mercancías y de todo su modo de vida mercantilizado. El capitalismo moderno ha creado falsas necesidades y falsas conciencias orientadas al consumo de mercancías : encierra al hombre unidimensional en la sociedad unidimensional que produjo la necesidad de que las personas se reconocieran a sí mismas en sus mercancías. [28]
El mecanismo mismo que vincula al individuo a su sociedad ha cambiado y el control social está anclado en las nuevas necesidades que ha producido. Lo más importante de todo es que la presión del consumismo ha llevado a la integración total de la clase trabajadora al sistema capitalista . Sus partidos políticos y sindicatos se han burocratizado por completo y el poder del pensamiento negativo o la reflexión crítica ha disminuido rápidamente. [29] La clase trabajadora ya no es una fuerza potencialmente subversiva capaz de provocar un cambio revolucionario.
Marcuse desarrolló una teoría a lo largo de los años que afirmaba que la tecnología moderna es represiva por naturaleza. Creía que tanto en las sociedades capitalistas como en las comunistas, los trabajadores no cuestionaban su manera de vivir debido al mecanismo de represión de los avances tecnológicos. El uso de la tecnología permitió que las personas no fueran conscientes de lo que sucede a su alrededor, como el hecho de que pronto podrían quedarse sin trabajo porque estas tecnologías están realizando los mismos trabajos de manera más rápida y económica. Afirmó que los trabajadores de hoy en día no eran tan rebeldes como antes durante la era de Karl Marx (siglo XIX). Simplemente se adaptaron libremente al sistema en el que se encontraban para satisfacer sus necesidades y sobrevivir. Como se habían conformado, la revolución popular que Marcuse consideraba necesaria nunca ocurrió.
Como resultado, en lugar de considerar a los trabajadores como la vanguardia revolucionaria, Marcuse puso su fe en una alianza entre intelectuales radicales y aquellos grupos que aún no estaban integrados en la sociedad unidimensional: los socialmente marginados, el sustrato de los marginados y forasteros, los explotados y perseguidos de otras etnias y otros colores, los desempleados y los desempleados. Se trataba de personas cuyo nivel de vida exigía el fin de condiciones e instituciones intolerables y cuya resistencia a la sociedad unidimensional no sería desviada por el sistema. Su oposición fue revolucionaria incluso si su conciencia no lo era. [28]
Muchos académicos y activistas radicales fueron influenciados por Marcuse, como Norman O. Brown , [30] Angela Davis , [31] Charles J. Moore , Abbie Hoffman , Rudi Dutschke y Robert M. Young (ver la Lista de académicos y activistas Link abajo). Entre quienes lo criticaron desde la izquierda estaban la marxista-humanista Raya Dunayevskaya , su compañero emigrado alemán Paul Mattick , quienes sometieron al Hombre unidimensional a una crítica marxista, y Noam Chomsky , que conocía y apreciaba a Marcuse "pero pensaba muy poco en su trabajar." [32] El ensayo de Marcuse de 1965 " Tolerancia represiva ", en el que afirmaba que las democracias capitalistas pueden tener aspectos totalitarios , ha sido criticado por los conservadores. [33] [ ¿ fuente poco confiable? ] Marcuse sostiene que la tolerancia genuina no permite apoyar la "represión", ya que hacerlo garantiza que las voces marginadas seguirán sin ser escuchadas. Califica la tolerancia del discurso represivo como "no auténtica". En cambio, defiende una forma de tolerancia que es intolerante con los movimientos políticos represivos (es decir, de derecha):
La tolerancia liberadora, entonces, significaría intolerancia contra los movimientos de derecha y tolerancia hacia los movimientos de izquierda. Seguramente no se puede esperar que ningún gobierno fomente su propia subversión, pero en una democracia ese derecho corresponde al pueblo (es decir, a la mayoría del pueblo). Esto significa que no se deben bloquear los caminos por los cuales podría desarrollarse una mayoría subversiva, y si son bloqueados por la represión y el adoctrinamiento organizados, su reapertura puede requerir medios aparentemente antidemocráticos. Incluirían la retirada de la tolerancia de expresión y reunión de grupos y movimientos que promueven políticas agresivas, armamento, chauvinismo, discriminación por motivos de raza y religión, o que se oponen a la ampliación de los servicios públicos, la seguridad social, la atención médica, etc. [34]
Más tarde, Marcuse expresó sus ideas radicales a través de tres escritos. Escribió Un ensayo sobre la liberación en 1969, en el que celebró movimientos de liberación como los de Vietnam , que inspiraron a muchos radicales. En 1972 escribió Contrarrevolución y revuelta , donde sostiene que las esperanzas de la década de 1960 se enfrentaban a una contrarrevolución de derecha. [7]
Después de que Brandeis le negara la renovación de su contrato docente en 1965, Marcuse enseñó en la Universidad de California en San Diego . En 1968, el gobernador de California, Ronald Reagan, y otros conservadores se opusieron a su reelección, [35] pero la universidad decidió dejar que su contrato durara hasta 1970. Dedicó el resto de su vida a enseñar, escribir y dar conferencias en todo el mundo. Sus esfuerzos atrajeron la atención de los medios de comunicación, que afirmaron que defendía abiertamente la violencia, aunque a menudo aclaraba que sólo la "violencia de defensa" podía ser apropiada, no la "violencia de agresión". Continuó promoviendo la teoría marxista, y algunos de sus estudiantes ayudaron a difundir sus ideas. Publicó su último trabajo La dimensión estética en 1979 sobre el papel del arte en el proceso de lo que denominó "emancipación" de la sociedad burguesa. [7]
Marcuse consideró que la reforma social se puede encontrar entre los marginados de la sociedad, por lo que apoyó movimientos como el movimiento feminista. [6]
Marcuse estaba particularmente preocupado por el feminismo cerca del final de su vida, por razones que explicó en una conferencia pública sobre Marxismo y Feminismo en 1974, [36] mencionando esto en una conferencia en Stanford: "Creo que el Movimiento de Liberación de la Mujer es quizás el más importante y potencialmente el movimiento político más radical que tenemos, incluso si la conciencia de este hecho aún no ha penetrado en el Movimiento en su conjunto". [37] Muchos temas y ambiciones del trabajo de Marcuse encontraron su encarnación en el feminismo socialista, especialmente las ideas desarrolladas en Eros y Civilización . [36] Implicó cambios no sólo en las relaciones estructurales de poder de la sociedad, sino también en los impulsos instintivos de los seres humanos individuales. Aunque consideraba positiva la participación de las mujeres en la fuerza laboral y una condición necesaria para su liberación, Marcuse no la consideraba suficiente para una verdadera libertad. Esperaba un cambio en los valores morales, alejándolos de las cualidades agresivas y masculinas hacia las femeninas. [36] [6]
Jessica Benjamin y Nancy Chodorow creían que la confianza de Marcuse en la teoría de las pulsiones de Freud como fuente del deseo de cambio social es inadecuada para ambos filósofos, ya que no explica el crecimiento intersubjetivo del individuo. [6]
Leszek Kołakowski describió las opiniones de Marcuse como esencialmente antimarxistas, en el sentido de que ignoraban la crítica de Marx a Hegel y descartaban por completo la teoría histórica de la lucha de clases en favor de una lectura freudiana invertida de la historia humana en la que todas las reglas sociales podían y debían descartarse para crear una "Nuevo Mundo de Felicidad". Kołakowski concluyó que la sociedad ideal de Marcuse "debe ser gobernada despóticamente por un grupo ilustrado [que] se ha dado cuenta de la unidad del Logos y Eros, y se ha desprendido de la irritante autoridad de la lógica, las matemáticas y las ciencias empíricas". [12]
El filósofo Alasdair MacIntyre afirmó que Marcuse asumió erróneamente que los consumidores eran completamente pasivos y respondían acríticamente a la publicidad corporativa. [28] MacIntyre se opuso francamente a Marcuse. "Será mi argumento crucial en este libro", afirmó MacIntyre, "que casi todas las posiciones clave de Marcuse son falsas. [38] Por ejemplo, Marcuse no era un marxista ortodoxo. [39] Como muchos miembros de la Escuela de Frankfurt, Marcuse escribió sobre " teoría crítica ", no sobre "marxismo", y MacIntyre nota una similitud en esto con los hegelianos de derecha , a quienes Marx atacó. [ 40 ] Por lo tanto, MacIntyre propuso que Marcuse fuera considerado como "un pensador premarxista". Según MacIntyre, las suposiciones de Marcuse sobre la sociedad industrial avanzada eran totalmente erróneas y en parte.42 " Marcuse", concluyó MacIntyre, "invoca los grandes nombres de la libertad y la razón, al tiempo que traiciona su sustancia en cada punto importante" .
Herbert Marcuse atrajo a los estudiantes de la Nueva Izquierda por su énfasis en el poder del pensamiento crítico y su visión de la emancipación humana total y una civilización no represiva. Apoyó a estudiantes que consideraba sujetos a las presiones de un sistema mercantilizador y ha sido considerado un líder intelectual inspirador. [28] También es considerado uno de los teóricos críticos más influyentes de la Escuela de Frankfurt sobre la cultura estadounidense, debido a sus estudios sobre los movimientos estudiantiles y contraculturales en la década de 1960. [44] El legado de la década de 1960, del cual Marcuse fue una parte vital, sigue vivo, y el gran rechazo todavía lo practican grupos e individuos de oposición. [28]
Eros and Civilization es una de las obras más notables de Marcuse y su insensibilidad a las relaciones humanas retratadas en este proyecto se considera el fracaso clave de este trabajo. Sus ideas sobre la teoría psicoanalítica de las relaciones objetales en este proyecto no han sido unidas ni reinterpretadas, sin abandonar sus principios básicos. [45]
El pensamiento de Marcuse sigue siendo influyente en el siglo XXI. En la introducción a un número de New Political Science dedicado a Marcuse, Robert Kirsch y Sarah Surak describieron su influencia como "viva y coleando, vibrante en múltiples campos de investigación en muchas áreas de las relaciones sociales". [46] El concepto de tolerancia represiva de Marcuse atrajo una atención renovada tras los ataques del 11 de septiembre . [47] La tolerancia represiva también es relevante para las protestas universitarias del siglo XXI y el movimiento Black Lives Matter . [48]
Marcuse no es ampliamente recordado fuera de los contextos donde se enseña o se hace referencia a la teoría crítica. [49] Esta teoría, arraigada en la filosofía marxista, sigue siendo uno de los principales componentes de la influencia de Marcuse.
Según Marcuse, su infancia fue la de un típico joven alemán de clase media alta cuya familia judía estaba bien integrada en la sociedad alemana.
