'Iṣmah o 'Isma ( árabe : عِصْمَة ; literalmente, "protección") es el concepto de inocencia incorruptible, inmunidad al pecado o infalibilidad moral en la teología islámica , y que es especialmente prominente en el Islam chiita . [1] En la teología chiita, ismah es característico de los profetas , imanes y ángeles . [2] Cuando se atribuye a los seres humanos, ismah significa "la capacidad de evitar actos de desobediencia, a pesar de tener el poder de cometerlos". [1] Junto con una constitución pura, excelentes cualidades, firmeza contra los oponentes y tranquilidad ( as-Sakinah ), ismah es una gracia divina otorgada por Dios . [3] [4]
Un infalible ( árabe : معصوم , romanizado : ma'sūm ) es alguien que está libre de error al conducir a la gente a la creencia, al percibir el conocimiento divino y en asuntos prácticos. Los profetas deben ser inmunes a todos los errores y pecados para poder llevar a cabo su misión de defender y promover la religión divina, interpretar el Corán y establecer un sistema social saludable.
Según el chiismo duodecimano , los catorce infalibles ( árabe : معصومون , romanizado : Ma'ṣūmūn ) "divinamente otorgados libres de error y pecado " incluyen a Mahoma , su hija Fátima y los doce imanes . [5] Los ismaelitas también atribuyen ismah a los imanes ismaelitas y a Fátima , hija de Mahoma , mientras que los zaidíes no atribuyen la cualidad a los imanes zaidíes . [6]
La doctrina del ismah ha sido rechazada por algunos musulmanes, como los jariyitas , quienes citaron el Corán 48:2 [7] como evidencia de su rechazo. [8]
Los sunitas interpretan que el término ismah significa que los profetas son inmunes a decir mentiras (intencionadamente o no), a ser kafir (infieles) antes o después de su misión y a ser incapaces de cometer otros pecados intencionalmente. En otros aspectos, las opiniones divergen. La mayoría de los sunitas creen que es posible que los profetas cometan pecados involuntariamente, mientras que la minoría cree que no. [9]
La pureza de Ahl al-Bayt , la familia de Mahoma , se manifiesta en el verso de purificación del Corán. [10] El desarrollo de la teología chiíta en el período comprendido entre la muerte de Mahoma y la desaparición del duodécimo imán amplía este concepto de pureza y origina el concepto de ismah. [11] El concepto de inmunidad al pecado (ma'sum) de los imanes, la Imamiyyah, tal vez comenzó en la primera mitad del siglo II d.H. [ 3] Los eruditos chiítas de los siglos IV y V d.H. extendieron la infalibilidad de Mahoma y los Doce Imames hasta que la doctrina llegó a significar que no podían haber cometido ningún pecado o error inadvertido ni antes ni después de asumir el cargo. [12]
Según Edward Lane , la raíz de Ismah es `asama ( árabe : عَصَمَ ), que significa protegido o defendido ; y por lo tanto Ismah significa prevención o protección . [4] Ismah es traducido por (de:) AJ Wensinck como impecabilidad , por William M. Miller como inmunidad al pecado , y por W. Ivanow como infalibilidad . [4]
El cuarto imán chiita, Zayn al-Abidin , consideraba a Isma como "una cualidad que permite a un hombre aferrarse firmemente al Corán ". Al-Abidin dijo que el Corán y los Catorce Infalibles no se separarán el uno del otro hasta el Día del Juicio , y que cada uno de ellos guía al otro. Cita el Corán 17:9 [13] para apoyar su afirmación. [14]
Para Al-Raghib al-Isfahani [15] y Murtada al-Zabidi [4] , Ismah es la preservación de los infalibles por parte de Dios, realizada en etapas. La primera etapa es otorgarles una constitución robusta, seguida de excelentes cualidades, luego una voluntad firme contra los oponentes y enemigos, seguida por el envío de la tranquilidad ( as-Sakina ) sobre ellos, [a] y por la preparación de sus corazones y mentes [15] [ ¿ investigación original? ] para aceptar la verdad. La etapa final es dotar a los infalibles con "la capacidad de evitar actos de desobediencia a pesar de tener el poder de desobedecer". [3] [4]
Tabatabaei afirma que Ismah es la presencia de una cualidad en el hombre que lo protege del error. [16] Ismah también implica la perfección del intelecto y la falta de deficiencia en el conocimiento. [17]
Desde una perspectiva teológica chiita, ash-Shaykh al-Saduq sostiene que la isma es una cualidad peculiar sólo de los Doce Imames ; es un estado natural de inmunidad al pecado que se considera un don milagroso de Dios . [18] [19] Se considera que un infalible está preservado del pecado debido a su nivel supremo de rectitud, conciencia, amor a Dios y conocimiento profundo de las consecuencias del pecado. [20] Se considera que un infalible es inmune al error en los asuntos prácticos, en el llamado a la religión y en la percepción del conocimiento divino , [21] de modo que sus seguidores no caen en el error. [22] [23] [24]
Nasir al-Din al-Tusi ha dicho que la infalibilidad del Imam no excluye la capacidad de cometer pecados. [25] Allamah Majlesi dice que a través de la razón y el intelecto, la constancia en la oración y el ayuno, y por la guía de Dios, una persona puede alcanzar un estado donde no hay ningún deseo excepto el deseo de Dios, y, debido a un amor excesivo a Dios, vergüenza de cometer pecados. [26]
Según Tabatabaei , existe una cualidad del hombre que lo protege de cometer pecados o errores. [16] Tabatabaei equipara esta cualidad con el conocimiento. Virtudes como la valentía, la castidad y la generosidad son formas de conocimiento, profundamente arraigadas en la psique humana, que permiten a una persona abstenerse de caer en extremos de comportamiento: por ejemplo, la cobardía y la imprudencia, la austeridad y la disipación, o la avaricia y la extravagancia. [27] Un aumento en el conocimiento significa una mayor obediencia a Dios. [28] En la gente común con un conocimiento imperfecto, la virtud puede ser dominada y contaminada por los deseos y los vicios. [27] A los profetas se les otorga un conocimiento supremo y, por lo tanto, una facultad espiritual [ aclaración necesaria ] que siempre permanece inafectada por los caprichos y los vicios. Este conocimiento supremo en los Profetas es Ismah. [28] [29] Isma no anula el libre albedrío de los Profetas de elegir si cometer pecado o no. [30]
Los chiítas consideran que Ismah es un regalo de Dios para los infalibles, ya que esta bendición tiene aspectos voluntarios e involuntarios. El aspecto voluntario es el esfuerzo de los infalibles por actuar según las órdenes de Dios, y el aspecto involuntario es la herencia y el entrenamiento, no adquiridos a través del esfuerzo, sino como un favor especial de Dios ( Allah ). [31] Al-Mofid dijo que Ismah es un regalo de Dios para alguien que Él sabe que actuará impecablemente y no será desobediente. [3] Por lo tanto, desde la perspectiva de los chiítas, los infalibles se abstuvieron de cometer pecados debido a su conocimiento de las consecuencias del pecado, porque Dios tenía conocimiento previo de su futuro, sabiendo que se salvarían del pecado y del error, y el versículo 5:67 confirma esta noción al explicar el papel de la voluntad del profeta al decidir si realizar o rechazar una acción. [31]
Entre las doctrinas que surgieron a partir de mediados del siglo II d. H. (siglo VIII d. C. ) se encuentra la de que "Ismat al-anbiya" (la protección de los profetas) significa la protección de Dios a los profetas del pecado y el error. Esta doctrina parece haberse originado entre los chiítas, pero es adoptada, de una manera u otra, por casi todas las sectas musulmanas y escuelas teológicas y jurídicas. [32] Una importante disputa trata sobre si los profetas son impecables desde el principio, o si sólo lo son después de que comenzaron su misión profética. [33]
Entre los no chiítas, el teólogo ashari Fakhr ad-Din ar-Razi es uno de los partidarios de la idea del ismah de los profetas. [34] Él afirmó que su punto de vista es el siguiente: "Según nosotros, la mejor opinión es que, debido a su profecía, no hay ni un pecado o error (dhanb) grave ni pequeño". [35] Además de investigar el tema en su Comentario sobre el Corán , escribió un libro separado titulado Ismatu'l-Anbiya ( La impecabilidad de los profetas ), y defendió la causa de que este dogma sea parte de la teología sunita. [34] Pero Abū Hayyān al-Tawhīdī , un filósofo sunita, rechazó esta doctrina. [36] A lo largo de la historia, las opiniones sunitas variaron en cuanto al grado de protección, distinguiendo entre pecados mayores ( al-kaba'ir ), pecados menores ( al-sagha'ir ), error involuntario ( sahw ), olvido ( nisyān ) y lapsus (zallāt). F. [37] Algunos de ellos argumentaron que es necesario cometer errores para enseñar a la gente cómo arrepentirse. La noción de que los profetas son generalmente libres de pecado fue impulsada primero por los asharitas y maturiditas, pero no fue aceptada por los hanbalitas. [38]
Annemarie Schimmel creía que "La obediencia absoluta debida al Profeta es significativa sólo si Muhammad está libre de cualquier falta y podría así constituir un modelo inmaculado incluso para la parte más insignificante de la vida". [39] Los eruditos chiítas y algunos [¿ quiénes? ] sunitas creen que los profetas recibieron ismah incluso antes de su asignación a la profecía, y que cubría cada aspecto de su vida, incluyendo el emocional, el conductual, el personal, el social, el intencional y el no intencional. [3] Representando el punto de vista de los chiítas, Tabatabaei afirmó que el Ismah tomó dos formas con respecto a la revelación : en primer lugar, que los profetas estaban necesariamente libres de pecado en la recepción de la revelación, en su preservación y en su propagación, debido al principio de guía ontológica, que afirmaba que Dios, en Su omnisciencia y omnipotencia , no se equivocaba al guiar a aquellos a quienes deseaba guiar; y, en segundo lugar, que el Ismah implicaba protección contra el pecado basada en la voluntad y el conocimiento de los profetas. [16] [40] Tabatabaei también dijo que si las acciones de los profetas contradecían sus palabras, dando un ejemplo con sus acciones pero predicando algo diferente, esto oscurecería la verdad, lo que socavaría la misión religiosa de los profetas, por lo tanto, que la Ismah de los profetas al entregar el mensaje de Allah depende de su Ismah con respecto a su incapacidad para pecar. [41] Otro argumento de él fue que todos los profetas fueron guiados por Dios, que todo aquel que es guiado por Dios nunca peca, y que los profetas, por lo tanto, estaban libres de error. [42]
Los chiítas no sólo interpretan el Corán 2:124 [43] como que dice que el Imam es designado por Dios , sino que la Ismah del Imam es manifiesta. [44] También creen que la Ismah es una virtud oculta, [45] y que, para asegurar que el mensaje de Dios sea claro, para que la gente no tenga la ignorancia como excusa en el Día de la Resurrección, [b] Dios debe proveer una sucesión de Imames, cada uno con los atributos apropiados y la Ismah, como mensajeros, para guiar a la gente e interpretar el Corán para todos los tiempos. [47] [48] [49]
Los chiítas creen que los profetas están libres de todo pecado, mayor o menor, intencional o no, antes o después de su asignación, [50] en asuntos relevantes a su misión o no, y que los mandatos y prohibiciones del profeta son los de Alá. [51] Los chiítas también creen que los profetas tienen conocimiento completo de la voluntad de Alá dada a ellos por el Primer Infalible, Muhammad , que en todo momento hace que actúen perfectamente en asuntos religiosos; [52] y que "como resultado de la presencia de la Luz musulmana, el Imam posee la cualidad de inerrancia (Ismah), en asuntos espirituales y religiosos... y esta Luz es la fuente del conocimiento y la revelación". [53] Según el chiismo duodecimano , los catorce infalibles ( en árabe : معصومون Ma'ṣūmūn ), que son "divinamente otorgados libres de error y pecado ", incluyen a Muhammad , su hija Fátima y los doce imanes , [5] y la infalibilidad de Fátima se deriva de su condición de vínculo entre la Profecía y el Imam , las dos instituciones caracterizadas por la infalibilidad, así como su asociación con los imanes y sus atributos en numerosos hadices . [12]
La idea de que los ángeles están protegidos del pecado probablemente tiene sus raíces en las enseñanzas de Hasan al-Basri y en las primeras etapas de los mutazilíes . [54] No sólo se refirió a los versículos coránicos que enfatizaban la nobleza de los ángeles, sino que también ofreció interpretaciones sobre los versículos que proponían lo contrario. Al-Basri enseñó que los ángeles son, debido a su falta de deseos corporales, los seres más nobles. Por lo tanto, los clasificó por encima de los humanos y los profetas. [55]
Por otro lado, los chiítas creen que los Profetas, Apóstoles e Imames son más excelentes que los ángeles, basándose en el Corán 15:30 y Q2:33 . [56] Según Al-Shaykh al-Saduq , basándose en 16:50 y 21:27 del Corán , está de acuerdo con el punto de vista de al-Basri de que los ángeles nunca desobedecen a Dios , que están libres de pecados e impurezas, [57] y que cualquiera que niegue la infalibilidad de los Mensajeros, Profetas, Imames y Ángeles es un kafir ( árabe : كَـافِـر , incrédulo). [2] Sin embargo, esta interpretación no es compartida universalmente. Basándose en Corán 2:30 y Corán 2:34, otros eruditos argumentan que los ángeles pueden cometer errores, a pesar de que la mayoría siempre permanece obediente, como afirma Bulak al-Djurdjani. [58]
Según Tabatabaei, la afirmación "no desobedecen a Dios en lo que Él les ordena, y sólo actúan como se les ordena", es una explicación de la frase "severos y fuertes":
El significado de “firmes y fuertes” es que los ángeles están comprometidos con la misión que les ha dado Dios. Aparte de Dios Todopoderoso y Su mandamiento, ningún otro factor que se vea afectado por la piedad y la compasión afecta sus actividades. No desobedecen a Dios rechazando u oponiéndose a Su orden y, sea lo que sea que Él ordene, lo llevan a cabo meticulosamente. De esta explicación se desprende claramente que la afirmación “no desobedecen a Dios en lo que Él les ordena” significa que los ángeles están comprometidos con su misión, mientras que la afirmación “actúan como se les ordena” significa que cumplen su trabajo de acuerdo con las instrucciones. Por lo tanto, el respetable lector no debería pensar que la segunda afirmación es una repetición de la primera si así lo afirman los comentaristas, porque no sería correcta. La primera afirmación implica que no abandonan su misión y la segunda afirmación significa que llevan a cabo la instrucción. [59]
Mulla Sadra , filósofo chiita , utiliza argumentos tanto racionales como teológicos en defensa de la infalibilidad de los ángeles: "El sentido del pecado y la falibilidad es contrastar entre facultades inferiores y facultades sublimes, donde el alma quiere motivos superlativos pero los motivos y los propósitos internos se contradicen. Estas contradicciones y contrastes son endémicos de los seres que son de naturaleza compuesta. En otras palabras, los seres están compuestos de contradicciones y facultades contrastantes, mientras que los ángeles son simples y no están compuestos de nada". [ cita requerida ] Según Sadra, el versículo 16: 50 se refiere a la infalibilidad de los ángeles, en general. [ cita requerida ]
Las opiniones sunitas sobre la ismah de los ángeles varían, al igual que sucede con los profetas. Algunos afirman que sólo los mensajeros son infalibles. [60] El teólogo asharí Fakhr ad-Din ar-Razi —en su libro Tafseer ul Kabeer , sobre el versículo 66:6— dijo: "hay una indicación en este versículo de que en el más allá los ángeles están sujetos a obligaciones (como los seres humanos en este mundo). Están bajo obligaciones, órdenes y prohibiciones en el más allá. La desobediencia de los ángeles radica en su oposición al mandamiento y prohibición de Alá". [59] Otro asharita, al-Taftazani (1322 d. C. – 1390 d. C.), aceptó que los ángeles podrían caer en el error y volverse desobedientes, pero rechazó que los ángeles se volvieran conscientemente contra el mandato de Dios y se volvieran incrédulos. [61] La mayoría de los eruditos del salafismo suelen rechazar por completo los relatos sobre ángeles errantes y no investigan este asunto más a fondo. [62]
Ja'far Sobhani , un erudito chiita, afirmó que el concepto de Ismah se originó en el Corán, en relación con el profeta ( Q53:3-4 ), [63] los ángeles (66:6) y el propio Corán (41:42) [31] Dwight M. Donaldson considera que el origen y la importancia del concepto de Ismah se debe al desarrollo de la teología de los chiitas en el período comprendido entre la muerte de Mahoma y la desaparición del duodécimo imán. [11] Ann Lambton afirma que ni el término ni el concepto de Ismah se encuentran ni en el Corán ni en el hadiz canónico sunita . Aparentemente fue utilizado por primera vez por el Imamiyyah, quizás alrededor del comienzo del siglo II d. H. , para sostener que el imán debe ser inmune al pecado (ma'sum). [3] Hamid Algar afirma que la atribución de la infalibilidad a los imanes se encuentra ya en la primera mitad del siglo VIII, siglo II d. C., y pronto se extendió a los profetas. La doctrina llegó a excluir la comisión de cualquier pecado o inadvertencia por parte de ellos, ya sea antes o después de su asunción del cargo. [12]
En cuanto al concepto de Ismael en la doctrina chiita, los imanes tienen un papel más central en comparación con el califa en la teoría política sunita. [64] Tal vez la evolución de esta doctrina, como sugiere Donaldson, hizo que los eruditos chiítas establecieran las reivindicaciones del Imam en contra de las reivindicaciones de los califas sunitas, por lo que la doctrina se amplió y elaboró. [3]
Según Francis Robinson, aunque el chiismo comenzó inicialmente como un movimiento de oposición política a los califas, la creencia que finalmente se desarrolló fue que los imanes poseían cualidades sobrehumanas de impecabilidad e infalibilidad. [65]
Henry Corbin creía que la crítica histórica sería silenciosa, en particular en lo que se refiere a Ismah, y que lo que se ha descrito en conjunto es jerohistoria . Hizo hincapié en un enfoque fenomenológico , en el que uno debe descubrir los objetivos de la conciencia chiíta para poder compartir su visión; una visión que ha ido adquiriendo desde sus comienzos. [66]
Desde la perspectiva de los chiítas, el versículo 4:64 del Corán [c] expresa una orden absoluta de seguir a los mensajeros, por lo que deben ser infalibles. [19] El versículo 4:59 [d] y otros versículos similares expresan las virtudes de la obediencia y los terribles resultados de la desobediencia. Allah ordena a los siervos que le obedezcan a Él y a Sus mensajeros, que son equivalentes, según el versículo 4:80. [e] Por lo tanto, si el profeta no es infalible, es una orden contradictoria. [67] En otros versículos, Él ordena: No obedezcáis a los desmentidos (68:8), Y no obedezcáis a todo juramentador habitual e indigno (68:10), ... no obedezcáis de entre ellos a un pecador o un ingrato [incrédulo] (76:24). Así pues, a los mensajeros hay que obedecer, a los pecadores no; el resultado es que los mensajeros no son pecadores. [68]
El verso de la purificación [f] implica que es la voluntad de Allah [g] purificar a nadie más que [h] a la Ahl al-Bayt para que esté libre de todo tipo de pecado, error y contaminación. Abundantes tradiciones en hadices chiítas y sunitas afirman que, con el término Ahl al-Bayt , se hace referencia a las Cinco Personas Puras, o Ahl al-Kisa , sin incluir a las esposas de los profetas. [69] [70] La interpretación chií del verso de la purificación se basa en el Hadith de Ahl al-Kisa' , que es un relato del Profeta reuniendo a los cuatro miembros de su familia bajo su manto. [71] Esto está de acuerdo con eruditos como Wilferd Madelung , Momen y Kardan, quienes afirman que el verso de la purificación es una prueba de la purificación de la Ahl al-Bayt. [69] [70] [72]
Según varios hadices chiítas y sunitas , Mahoma afirmó claramente que ' Ali estaba protegido contra el pecado y el error, y que sus dichos y hechos eran consistentes con las enseñanzas del Islam . [ 73] El estatus de los imanes como "prueba de Alá para la humanidad" sirve como argumento para su infalibilidad, [74] y las palabras de la Casa del Profeta son complementarias a las ciencias religiosas, y autorizadas e inerrantes en las enseñanzas del Islam, [75] en la perspectiva de los chiítas.
Si la obediencia es obligatoria, se puede concluir que los apóstoles y Ulul-Amr ( en árabe : أُولي الأَمـر ) [i] son libres de pecado. [76] Muchos versículos del Corán ordenan a los hombres no obedecer a los injustos. En cambio, en el Corán [j] Alá ordena a los creyentes seguir al apóstol y al Ulul-Amr, y une esa obediencia a la obediencia a Él, con la condición de que no exista diferencia de opinión entre Ulul-Amr y el Mensajero, en ningún asunto: " ¡Oh, creyentes! Obedeced a Alá y obedeced al Mensajero y a los que tienen autoridad entre vosotros. Y si no estáis de acuerdo sobre algo, remitidlo a Alá y al Mensajero, si es que creéis en Alá y en el Último Día. Ésa es la mejor manera y la que da mejores resultados " . [77]
Según los chiítas, la gente sabe que está poseída por Dios, pero que actuar bajo esa posesión, sin Su permiso, es malo. Si quieren ganar Su favor, pero no pueden estar seguros de la rectitud de sus acciones, debe haber un profeta que les dé ese permiso [78] y les informe de lo que no saben y de las recompensas de la obediencia y los castigos de la desobediencia [79] . Los profetas enseñan lo que se necesita para vivir una vida recta [ 79] . Además, según las doctrinas filosóficas y teológicas , para establecer el imperio de la Gracia y la claridad del mensaje Divino [k], Dios envió a individuos seleccionados como profetas para guiar a la gente, establecer un sistema social y poner fin a las disputas intelectuales y sociales. Por lo tanto, creen que el cumplimiento de una responsabilidad tan pesada solo es posible si el profeta es inmune a cualquier error y siempre refleja todos los aspectos de la verdad y la Voluntad Divina. Por lo tanto, en su perspectiva, es sólo de esta manera que las personas son guiadas y pueden formar un sistema social sano, y que la filosofía detrás del envío de los profetas necesita su infalibilidad, y que sus pensamientos, acciones y dichos reflejan la Voluntad Divina. [80] Por lo tanto, Alá no guía sólo a través de textos autorizados (es decir, el Corán y el Hadith ), sino también a través de individuos especialmente dotados conocidos como Imames. [81] Los chiítas creen que el estatus y la autoridad atribuidos a los Imames habrían sido sin sentido si fueran propensos a las mismas debilidades encontradas en la gente común, [81] por lo tanto, que los profetas deben ser infalibles (ma'sum) por la misma razón por la que fueron enviados. [20] En otras palabras, creen que el ismah o infalibilidad de los mensajeros establece la autenticidad del mensaje: [82] [83] Ser requerido para seguir a un profeta que comete pecado es una contradicción. [83]
Los chiítas zaidíes y los no chiítas, como los jariyíes , rechazaron la doctrina de Isma , señalando el versículo 48:2 del Corán, en el que Dios le dijo a Muhammad: [6] [8] "Para que Dios te perdone tu pecado anterior y tu pecado posterior, y complete su favor sobre ti, y te dirija por el camino recto". [90]
Los ismailitas también atribuyen a Isma a los imanes y a Fátima Zahra , hija de Mahoma . [6] Los sunitas tienen diferentes opiniones sobre Isma: sobre la mentira y la infidelidad, los sunitas creen que los profetas no podían decir una mentira, intencionalmente o no; no podían ser kafir antes o después de su asignación y también no cometen otros pecados intencionalmente. Con respecto a los pecados mayores no intencionales, la mayoría cree que los profetas podían cometer tales pecados; sin embargo, una minoría dice que es imposible. Con respecto a los pecados menores no intencionales, la mayoría de ellos cree que los profetas podían cometer pecados, aunque no pecados tan menores que los deshonrarían en público. [9]
Una interpretación chiita reciente y muy influyente de Ismah por Ruhollah Khomeini sostiene que los musulmanes verdaderamente fieles y piadosos –no sólo los profetas e imanes– podrían poseer Ismah , porque podría ser creada por “nada más que la fe perfecta”. [91] Él predicó que “la infalibilidad se genera por la fe. Si uno tiene fe en Alá, y si uno ve a Alá con los ojos de su corazón, como el sol, sería imposible para él cometer un pecado. Frente a un [amo] poderoso armado, se alcanza la infalibilidad”. [92] [93]
Nasr Dabashi sostiene que la teoría de Jomeini sobre la Isma desde la fe estaba conectada con su teoría del gobierno islámico por la tutela del jurista . Si los verdaderamente fieles poseían la Isma, y si Jomeini y los juristas islámicos más eruditos y piadosos eran verdaderamente fieles, entonces esto tranquilizaría a los chiítas que dudaban en conceder la misma autoridad gobernante a Jomeini y sus sucesores que los chiítas tradicionalmente creían que estaba reservada para el 12º Imam ( Mahdi ) a su regreso. Según Dabashi, la teoría de Jomeini ayudó "a asegurar el importantísimo atributo de la infalibilidad para sí mismo como miembro de los awliyah (amigos de Dios), al eliminar los problemas teológicos de socavar la expectativa del Mahdi". [94]
Según Mesbah-Yazdi , existe un argumento intelectual que sostiene que si alcanzar el ideal es imposible o difícil, entonces hay que conformarse con lo menos ideal en relación con un asunto. Este argumento se denomina “degradación gradual”. [l]