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Éter (mitología)

En la mitología griega , Éter , Æther , Aither , o Éter ( / ˈ iː θ ər / ; griego antiguo : Αἰθήρ (Brillo) [1] pronunciado [ai̯tʰɛ̌ːr] ) es la personificación del brillante cielo superior. Según Hesíodo , era hijo de Erebus (Oscuridad) y Nyx (Noche), y hermano de Hemera (Día). [2] En la cosmogonía órfica, Éter era descendiente de Cronos (Tiempo), y hermano de Caos y Erebus. [3]

Genealogía

Según la Teogonía de Hesíodo , que contenía la genealogía griega "estándar" de los dioses, [4] Éter era descendiente de Erebus y Nyx , y hermano de Hemera . [5] Sin embargo, otras fuentes antiguas dan otras genealogías. Según uno, la unión de Erebus y Nyx dio como resultado Aether, Eros y Metis (en lugar de Aether y Hemera), mientras que según otro, Aether y Nyx fueron los padres de Eros (en Hesíodo, el cuarto dios que llegó a existir). después de Caos, Gaia (Tierra) y Tártaro ). [6] Otros nos dicen que Urano (Cielo) (en Hesíodo, el hijo de Gaia ) era hijo de Éter, y que "todo vino de" Éter. [7]

En la cosmogonía órfica, Éter era descendiente de Cronos (Tiempo), la primera deidad primordial, y hermano del Caos y Erebus. Y hecho de (o colocado en) Éter estaba el huevo cósmico , del cual nació Fanes/Protogonus , por lo que a veces se decía que Éter era su padre. [8] La Argonautica Órfica ofrece una teogonía que comienza con Caos y Cronos, y tiene a Cronos produciendo Éter y Eros. [9]

El éter también jugó un papel en las genealogías romanas de los dioses. Cicerón dice que Éter y Dies (Día) fueron los padres de Caelus (Cielo), [10] e informa que según los "llamados teólogos" Éter era el padre de uno de los "tres Júpiter". [11] Según la genealogía (posiblemente confusa) [12] de Higinio , Nox (Noche), Dies, Erebus y Aether eran descendientes de Caos y Caligo (Niebla), y Aether y Dies eran los padres de Terra (Tierra). ), Caelus (Cielo) y Mare (Mar), [13] y Aether y Terra fueron los padres de:

Dolor, engaño, ira, duelo, mentira, juramento, venganza, autocomplacencia, riñas, olvido, pereza, miedo, arrogancia, incesto, lucha, océano, Temis , Tártaro y Ponto ; y los Titanes , Briareo , Giges , Estéropes , Atlas , Hiperión y Polo, Saturno , Ops , Moneta , Dione y las tres Furias ( Alecto , Megaera , Tisífone ). [14]

Fuentes

Temprano

Para los antiguos griegos, la palabra éter (no personificado), se refería a la atmósfera superior, un elemento material del cosmos. [15] Por ejemplo, Homero tiene Sueño subir:

un abeto muy alto, el más alto que entonces crecía en Ida; y se elevó a través de la niebla hasta el cielo [éter]. [dieciséis]

Sin embargo, el éter (personificado) ocupó un lugar destacado en la cosmogonía griega temprana. [17] En la Teogonía de Hesíodo , el Caos fue el primer ser después del cual vinieron Gaia (Tierra), Tártaro y Eros , luego del Caos vinieron Erebus (Oscuridad) y Nyx (Noche), y de Erebus y Nyx vinieron Éter y Hemera. (Día): [18]

Del Caos surgieron el Erebus y la negra Noche; pero de la Noche nacieron Éter y Día, a quienes concibió y dio a luz por unión amorosa con Erebus. [19]

Quizás el éter también figurara en el poema épico perdido Titanomaquia (¿finales del siglo VII a. C.?). [20] Dos fuentes antiguas informan declaraciones sobre el Éter, que atribuyen al "autor de la Titanomaquia ". Los análisis homéricos (de Metodio) informan que Urano era hijo de Éter, [21] mientras que Filodemo , en su De Pietate ( Sobre la piedad ), informa que "todo vino de Aither". [22]

El éter también aparece en genealogías atribuidas al logógrafo y mitógrafo Acusilao del siglo VI a.C. [23] Según el neoplatónico Damascio (c. principios del siglo VI), Acusilao dijo que Éter era, junto con Eros y Metis , la descendencia de Erebus y Nyx . [24] Sin embargo, un escolión a Teócrito informa que, según Acusilao, Éter y Nyx eran los padres de Eros. [25]

órfico

Huevo órfico de Jacob Bryant (1774)

El éter jugó un papel importante en la cosmogonía órfica. [26] Hay una gran cantidad de textos antiguos que han sido llamados "órficos", algunos se conservan, como los Himnos órficos , pero la mayoría no. [27] Varios textos órficos importantes, que ahora existen sólo en fragmentos, han sido llamados teogonías, ya que contenían material similar a la Teogonía de Hesíodo , que describía el origen de los dioses. Al menos tres de ellos, la llamada "Teogonía Derveni", la "Teogonía de Hieronyman" y la "Teogonía Rapsódica" o Rapsodias, [28] contenían referencias al Éter, la personificación, así como al éter, el elemento material.

Teogonía derveni

La más antigua de estas teogonías, la Teogonía Derveni, es un texto ampliamente citado en el papiro Derveni (siglo IV a. C.). [29] Una de estas citas contiene una referencia al éter, el elemento material: [30]

Cuando Zeus escuchó las profecías de su padre,
se tragó al venerado [o falo], que [o que] brotó
primero en el aire [o que eyaculó por primera vez en el aire]. [31]

También posiblemente de la Teogonía Derveni sea la idea, de un fragmento de Crisipo (conservado en Filodemo , De Pietate ( Sobre la piedad )), de que "en todas partes hay aither, que en sí mismo es a la vez padre e hijo". [32]

Teogonía de Jerónimo

El neoplatónico Damascio , de principios del siglo VI , en su De principiis ( Sobre los primeros principios ) comenta un texto órfico, que describe como "bajo los nombres de Hieronymus y Hellanicus, si es que no es lo mismo". [33] Este texto se llama "Teogonía de Jerónimo" (siglo II a.C.). [34] Damascio dice que la Teogonía de Hieronyman tenía al "Tiempo serpiente" como padre de tres descendientes, "Éter húmedo", "Caos ilimitado" y "Erebos brumoso". [35]

Teogonía rapsódica

También en su De principiis , Damascio resume brevemente la "teología órfica estándar" tal como se encuentra en otro texto, al que se refiere como "estas rapsodias órficas que actualmente circulan". [36] Según Damascio, las Rapsodias (¿siglo I a.C./d.C.?), [37] comenzaron con Cronos del que surgieron dos descendientes, Éter y Caos: [38]

la teología en las Rapsodias ,... comienza desde... el "Tiempo eterno" y padre del Éter y el Caos, que es el más honrado en ese relato. [39]

El neoplatónico griego Proclo del siglo V , en su Comentario a la República de Platón , cita los siguientes versos de las Rapsodias:

Este Tiempo inagotable, de recurso inmortal, engendró
a Aither y un gran Abismo, vasto de un lado a otro,
sin límite debajo de él, sin base, sin lugar para asentarse. [40]

Aquí Chasm es otro nombre para Caos. [41] En otro pasaje del De principiis , Damascio cita otros versos de las Rapsodias:

Entonces el gran Tiempo se formó a partir de (o en) el divino Aither.
un huevo blanco brillante. [42]

Mientras que Proclo, en su Comentario al Timeo de Platón , describe el huevo cósmico órfico como "nacido de Aither y el Caos", [43] y llama a Fanes el "hijo de Aither". [44] Proclo también dice que, cuando Fanes nació del huevo cósmico, Aether y Chasm se dividieron. [45]

El éter, el elemento material, también se menciona dos veces en un pasaje de treinta y dos líneas parecido a un himno a Zeus que aparentemente era parte de las Rapsodias en las que varias partes del cosmos físico están asociadas con partes del cuerpo de Zeus. [46] La línea 8 enumera las cosas contenidas en el cuerpo de Zeus:

fuego y agua y tierra y aire [éter], noche y día, [47]

mientras que la línea 17 dice:

su mente real y veraz [la de Zeus] es imperecedera. [48]

También es posible que de las Rapsodias se haya extraído un relato de la creación del mundo atribuido a "Orfeo" por el cronógrafo del siglo VI d.C. John Malalas : [49]

Esto es lo que afirmó Orfeo. Dijo que al principio Aither fue revelado al Tiempo, habiendo sido creado por Dios, y que había Caos en este lado de Aither, y en aquel, mientras que la Noche oscura contenía todo y cubría lo que había debajo de Aither, lo que significa que la Noche llegó primero. Orfeo dijo en su relato que había cierto Ser que era incomprensible, supremo sobre todo, antes que todo, y creador de todas las cosas, incluido el Aither mismo y la Noche y toda la creación que estaba oculta y debajo del Aither. Dijo que la Tierra era invisible bajo la oscuridad. Declaró que la Luz atravesó el Aither e iluminó la Tierra y toda la creación, diciendo que la Luz que atravesó el Aither fue el ser mencionado anteriormente, que era supremo sobre todas las cosas, cuyo nombre escuchó Orfeo del oráculo y declaró: "Metis , Fanes, Erikepaios". [50]

Otro fragmento de verso órfico, también posiblemente de las Rapsodias, se cita en la entrada del Etymologicum Magnum sobre el nombre Phanes: [51]

lo llaman Fanes
y Protogono porque se convirtió en el primero visible (φαντός) en Aither. [52]

Himno al éter

Los Himnos Órficos (¿siglo III d.C.?) son una colección de ochenta y siete poemas dirigidos a diversas deidades o abstracciones. [53] El quinto Himno Órfico estaba dirigido a Éter:

Tuya es la elevada morada de Zeus, y también su poder infinito;
de las estrellas, del sol y de la luna reclamas una parte.
Oh domador de todos, oh respirador de fuego, oh chispa de vida para cada criatura,
éter sublime, mejor elemento cósmico,
descendencia radiante, luminosa, estrellada,
te invoco y te suplico que seas templado y claro. [54]

Ver también

Notas

  1. ^ Gantz, pág. 4.
  2. ^ Difícil, pag. 24; Grimal sv Éter; Tripp, sv Éter; Diccionario clásico de Oxford , sv Aither; Gantz, pág. 4.
  3. ^ Athanassakis y Wolkow, pag. 80.
  4. ^ Difícil, pag. 21; Fowler 2013, pág. 5.
  5. ^ Cazador de aves 2013, pag. 5; Difícil, págs. 23 y 24; Hesíodo , Teogonía 124-125.
  6. ^ Fowler 2013, págs. 5-6; Duro, pág. 23; Acusilas fr. 6 Fowler (págs. 5 a 7); Hesíodo , Teogonía 116-122.
  7. ^ Eumelo fr. 1 (West 2003, págs. 222-225); compárese con Calímaco , fr. 498.
  8. ^ Athanassakis y Wolkow, pag. 80; Oeste 1983, pág. 70; Meisner, pág. 187; Duro, pág. 25.
  9. ^ Meisner, pág. 172; Argonáutica órfica 12-14; Prueba órfica. 224 Kern.
  10. ↑ Cicerón , De Natura Deorum 3.44.
  11. ↑ Cicerón , De Natura Deorum 3.53.
  12. ^ Bremmer, pag. 5, llama al comienzo de la genealogía de Higinio "una extraña mezcolanza de cosmogonías y genealogías tempranas griegas y romanas".
  13. ^ Hyginus , Fabulae Theogony 1-2 (Smith y Trzaskoma, p. 95).
  14. ^ Hyginus , Fabulae Theogony 3 (Smith y Trzaskoma, p. 95). La genealogía de Higino es muy diferente de la que figura en la Teogonía de Hesíodo , donde Tártaro es la tercera deidad primordial después del Caos y Gaia (116-122); Urano (Cielo) y Ponto (Mar) fueron descendientes de Gaia (Tierra) únicamente (126-132); Océano ( Oceano ), Temis, Hiperión, Saturno ( Cronus ) y Ops ( Rea ) son cinco de los doce Titanes , Briareo y Giges son dos de los tres Cien Manos , y Estéropes era uno de los tres Cíclopes , que eran todos la descendencia de Gaia y Urano (132-153); Atlas era descendiente de los titanes Jápeto y Clímene (507–509); las Furias ( Erinias ) son descendientes de la sangre de Gaia y Urano (185). Además, las personificaciones abstractas del dolor, el engaño, la ira, el luto, la mentira, el juramento, la venganza, la autocomplacencia, las riñas, el olvido, la pereza, el miedo, la arrogancia, el incesto y la lucha, son similares a las personificaciones de la Teogonía , que son los hijos de Nyx (211–225, por ejemplo, Oizys (Angustia) y Apate (Engaño)) o Eris (226–232, por ejemplo, Algea (Dolores), Pseudea (Mentiras), Horkos (Juramento), Neikea (Disputas), Leteo (Olvido), Hysminai (Combates) y Makhai (Batallas)).
  15. ^ Athanassakis y Wolkow, pag. 80.
  16. ^ Homero , Ilíada 14.286–288.
  17. ^ Cazador de aves 2013, pag. 6.
  18. ^ Gantz, pág. 4; Hesíodo , Teogonía 123-125.
  19. ^ Traducción de Evelyn-White.
  20. ^ Oeste 2002, pag. 109 dice que la Titanomaquia fue "compuesta a finales del siglo VII como muy pronto".
  21. ^ Gantz, pág. 12; Grimal, sv Urano; Eumelo fr. 1 (West 2003, págs. 222-225); compárese con Calímaco , fr. 498. Según Grimal la madre era "sin duda" Hemera, cf. Cicerón , De Natura Deorum 3.44, que tiene a Aether y Dies como padres de Caelus (Cielo).
  22. ^ Eumelo fr. 1 (West 2003, págs. 222-225).
  23. ^ Cazador de aves 2013, pag. 6; Acusilas fr. 6 Fowler (págs. 5 a 7).
  24. ^ Cazador de aves 2013, pag. 6.
  25. ^ Cazador de aves 2013, pag. 6; Gantz, pág. 3.
  26. ^ Oeste 1983, págs. 70, 198-200; Meisner (ver índice completo); Athanassakis y Wolkow, págs. 5, 80 (citando Orphic frr. 78, 111 Bernabé); frr órfico. 30 [= Crisipo , apud Filodemo , De Pietate ( Sobre la piedad ) págs. 80–81 Gomperz], 54 [= Damascio , De principiis 123.31–80], 60 [= Damascio , De principiis 123.8–30], 65 [= Juan Malalas , Cronografía 4,9 p. 74 Dindorf], 66 [= Proclo , Comentario a la República de Platón 2.138.8 Kroll], 70 [= Damascius , De principiis 55], 72 [= Proclo , Comentario a la República de Platón 2.138.18 Kroll], 73 [= Lactancio , Divino Institutos I, 5, 4–6 p. 13, 13 Brandt.], 74 [= Proclo , Comentario al Timeo 31 a (I 433, 31 Diehl)] de Platón, 75 [= Etymologicum Magnum p. 787.29, 76 [= Hermias , Comentario sobre el Fedro de Platón 246e], 79 [= Proclo , Comentario sobre el Timeo de Platón 30 c, d (I 427, 20 Diehl)], 168 Kern; Prueba órfica. 224 Kern [= Argonautica órfica 7–46.
  27. ^ Oeste 1983, págs. 1-3; Meisner, págs. 4-5; Athanassakis y Wolkow, pág. xi.
  28. ^ Oeste 1983, págs. 68–69; Meisner, pág. 1; Athanassakis y Wolkow, págs. xi-xii.
  29. ^ Oeste 1983, págs. 75–77; Meisner, pág. 1; Athanassakis y Wolkow, pág. xi. Para discusiones sobre el papiro y la teogonía derveni, consulte West 1983, Capítulo 3: "The Protogonos and Derveni Theogonies" (págs. 68-115); Meisner, Capítulo 2: "El papiro Derveni" (págs. 51–85)
  30. ^ Meisner, págs. 31–32, 69, 80–81.
  31. ^ Meisner, pág. 69.
  32. ^ Meisner, pág. 103; Órfico fr. 30 Kern [= Crisipo , apud Filodemo , De Pietate ( Sobre la piedad ) págs. 80–81 Gomperz]. Meisner, pág. 103 n. 77 dice que Bernabé "relaciona este fragmento con el poema de Derveni".
  33. ^ Damascio , De principiis 123.31–32 (White, págs. 232, 233); Oeste 1983, pág. 176.
  34. ^ Meisner, pág. 1. Para análisis de la Teogonía de Hieronyman, véase West 1983, Capítulo 4: "The Hieronyman Theogony" (págs. 176-226); Meisner, Capítulo 4: "La teogonía de Hieronyman" (págs. 119-157). Para el relato completo de Damascio sobre la Teogonía de Hieronyman, véase De principiis 123.31–80 (White, págs. 232–237) [= Orphic fr. 54 Kern.
  35. ^ Damascius , De principiis 123.56–58 (White, págs. 234, 235) West 1983, pág. 198. Aunque Meisner, p. 144, lee a Damascio diciendo que "Chronos se une a la Necesidad" ( Ananke ), "que da a luz a Aither, Caos y Erebus", West 1983, págs. 198-199, argumenta en contra de tal lectura, diciendo "Aunque Chronos y Ananke forma una pareja masculina y femenina bien emparejada, las fuentes coinciden en hablar de Cronos solo como padre."
  36. ↑ Damascius , De principiis 123.8–30 (White, págs. 228–231) [= Órfico fr. 60.
  37. ^ Oeste 1983, pag. 261; Meisner, pág. 5.
  38. ^ Oeste 1983, pag. 230; Meisner pág. 187.
  39. ^ Damascio , De principiis 123,49–55 (White, págs. 234, 235).
  40. ^ Oeste 1983, pag. 198; Meisner, pág. 188; Proclo , Comentario a la República de Platón 2.138.8 Kroll [= Órfico fr. 66 Kern.
  41. ^ Oeste 1983, pag. 199; Meisner, pág. 188.
  42. ^ Oeste 1983, pag. 198; Meisner, pág. 189; Damascio , De principiis 55] [= Órfico fr. 70 núcleos.
  43. ^ Oeste 1983, pag. 200; Proclo , Comentario al Timeo de Platón 30 c, d (I 427, 20 Diehl)] [= Órfico fr. 79 Kern.
  44. ^ Oeste 1983, pag. 200; Proclo , Comentario al Timeo 31 a de Platón (I 433, 31 Diehl)] [= Órfico fr. 74 Kern; así también Orphic fr. 73 Kern [= Lactancio , Institutos Divinos I, 5, 4–6 p. 13, 13 Brandt.]. Sin embargo, con respecto a estos pasajes de Proclus, West 1983, p. 200, advierte: "Debemos estar... preparados para no atribuir un sentido demasiado literal a la descripción que hace Proclo del huevo como 'nacido de Aither y el Caos' (fr. 79), o a los versos en los que Protogonos, que vino de el huevo, es llamado 'hijo de Aither' (frr. 73, 74). Parece claro que Aither no fue representado como una persona, sólo como un elemento material".
  45. ^ Oeste 1983, págs.70, 203; Gantz, pág. 742; Proclo , Comentario a la República de Platón 2.138.18 Kroll] [= Órfico fr. 72 Kern.
  46. ^ Oeste 1983, págs. 89, 239–241; Meisner, págs. 105-107, 112; Órfico fr. 168 Kern.
  47. ^ Oeste 1983, pag. 241. Compárese con Esquilo , Heliades ( Hijas de Helios ) fr. 70 Sommerstein [= fr. 70 Radt] [= Clemente de Alejandría , Stromata , 5.14.114.4 = Eusebio , Praeparatio evangelica 13.13.41]: "Zeus es el éter, Zeus es la tierra, Zeus es el cielo; sí, Zeus es todo, y todo lo que pueda haber más allá eso."
  48. ^ Meisner, pág. 112.
  49. ^ Meisner, págs. 173-174, 205; John Malalas , Chronographia 4.9 [= Órfico fr. 65 Kern.
  50. ^ Elizabeth Jefferys, traducción de Michael Jefferys y Roger Scott, p. 36.
  51. ^ Meisner, pág. 195; Etimológico Magnum p. 787,29 [= Órfico fr. 75 núcleos.
  52. ^ Traducción de Meisner, p. 195.
  53. ^ Athanassakis y Wolkow, pag. X; Meisner, pág. 4.
  54. ^ Athanassakis y Wolkow, pag. 5.

Referencias