Los Zhuang ( / ˈ dʒ w æ ŋ , ˈ dʒ w ɒ ŋ / ; [2] chino :壮族; pinyin : Zhuàngzú ; Zhuang : Bouxcuengh [poːu˦˨ ɕeŋ˧] ; Sawndip : 佈獞) son una etnia de habla tai grupo que vive principalmente en la Región Autónoma Zhuang de Guangxi en el sur de China . Algunos también viven en las provincias de Yunnan , Guangdong , Guizhou y Hunan . Forman uno de los 56 grupos étnicos reconocidos oficialmente por la República Popular China . Junto con los hablantes de bouyei , nùng , tay y otros hablantes de tai del norte, a veces se les conoce como el pueblo Rau o Rao. Su población, estimada en 18 millones de personas, los convierte en la minoría más grande de China.
El carácter chino utilizado para el pueblo Zhuang ha cambiado varias veces. Su autónimo , "Cuengh" en Zhuang estándar , fue escrito originalmente con el peyorativo gráfico Zhuàng ,獞(o tóng , en referencia a una variedad de perro salvaje). [3] Los caracteres chinos suelen combinar un elemento semántico o radical y un elemento fonético. John DeFrancis registró que Zhuàng era anteriormente Tóng,獞, con " perro radical "犭y tóng ,童fonético, un insulto , pero también describe cómo la República Popular China finalmente lo eliminó. [4] En 1949, después de la guerra civil china , el logograma獞fue reemplazado oficialmente por un peyorativo gráfico diferente,僮( Zhuàng o tóng , que significa "niño; niño sirviente"), por el " radical humano "亻con la misma fonética. . Más tarde , 僮se cambió a un carácter diferente, Zhuàng ,壮(que significa "fuerte; robusto").
Los pueblos Zhuang, Nùng y Tày son un grupo de pueblos Tai con costumbres y vestimentas muy similares conocidos como pueblos Rau . En China, los zhuang son hoy la minoría china no han más grande , con más de 14,5 millones de habitantes sólo en la provincia de Guangxi . En Vietnam , en 1999, había 933.653 personas Nùng y 1.574.822 Tày. [5] Recientemente se ha hecho referencia a los Tày y los Nùng como una minoría combinada Tày-Nùng. [6] Sin embargo, estos etnónimos son un fenómeno reciente y no existieron hasta la edad moderna. Según Keith Taylor, los términos vietnamitas eran "categorías de conocimiento colonial francés" utilizadas para diferenciar a los montañeses de los bajos. La etnia Zhuang fue producto del "proyecto de identificación étnica" llevado a cabo en la China de los años cincuenta. [7]
Aunque tanto las autoridades vietnamitas como las chinas etiquetaron a todos los habitantes locales como "bárbaros del sur" (Hombre), había muchas comunidades distintas en esta región. La mayoría pertenecía a una única etnia de habla tai, la etnia china Zhuang (o vietnamita Nùng). [8]
—James Anderson
Muchos estudiosos de los pueblos Tai consideran que los Zhuang y los Nùng son esencialmente el mismo pueblo, un solo grupo étnico. [9] A principios del siglo XI, las identidades y fronteras étnicas eran más fluidas que en la moderna zona fronteriza chino-vietnamita. El líder Zhuang, Nong Zhigao , fue derrotado en 1055 por la dinastía Song . Si hubiera ganado, es posible que hubiera establecido un estado bajo el nombre de su propio clan, Nong. En cambio, su gente en China siguió siendo conocida como Zhuang, que en su propio idioma significa "cueva", mientras que en Vietnam llegaron a ser conocidos como Nùng. [10] Sin embargo, el grupo étnico mayoritario y ahora la minoría más grande era y sigue siendo el mismo, los Zhuang/Nùng, que en conjunto suman más de 15 millones de personas. Simplemente se les reconoce con nombres diferentes en China y Vietnam. [11] Nong Zhigao (V. Nùng Trí Cao) a veces ha sido reclamado por Vietnam como nativo vietnamita, pero esto se debe al antagonismo con la China moderna, mientras que en épocas anteriores los vietnamitas a veces lo veían principalmente como chino. [12]
Algunos etnólogos ven la etnia Zhuang como una identidad étnica construida moderna. A los ojos de los etnólogos, la cultura Zhuang no era lo suficientemente divergente de lo que los etnólogos consideraban "cultura Han" como para justificar el reconocimiento como una identidad étnica separada. [13] Los Zhuang habían estado interactuando con los chinos Han durante más de 2.200 años. Ya en la dinastía Han (202 a. C.-220 d. C.), los Zhuang adoptaron prácticas y tecnologías culturales Han, como la agricultura sedentaria, los arados de hierro, los triples cultivos y la fertilización. Vivían en elevaciones más bajas que otros grupos minoritarios y competían más directamente con los agricultores han que con los agricultores de tala y quema . Como competidores directos, los Zhuang consideraron conveniente adoptar los estilos de vestimenta y vivienda Han. Después de la derrota del líder Zhuang, Nong Zhigao, en 1055, muchas familias y comunidades Zhuang abandonaron su propio idioma y nombres y se asimilaron por completo a la mayoría Han. [14] Con el tiempo, los propios Zhuang "jugaron a ser Han" ante otras minorías. [15]
Según S. Robert Ramsey, la mayoría de los zhuang se consideraban chinos han. En 1928, Shi Zhaotang, un folclorista, describió a los Zhuang como un grupo altamente sinizado. Se descubrió que en un distrito de la provincia de Guangxi donde residían 152 clanes Zhuang no había ni una sola persona que afirmara no ser Han. En un caso, un estudiante de Zhuang dijo que anteriormente se había considerado un chino Han antes de que le enseñaran que era Zhuang. Sin embargo, se informó que muchos estaban ansiosos por demostrar que eran Han debido a posibles connotaciones negativas de la clasificación Zhuang y falsificaron sus registros genealógicos para demostrar que tenían ascendencia Han. No se sabe cómo se separaron los casos reales y falsos, pero a los casos dudosos se les prohibió registrarse como Han. [7] [16] [17] Según Katherine Palmer Kaup, el gobierno de la República Popular China fomentó activamente la identidad Zhuang. [18] El gobierno identificó al pueblo Zhuang basándose en su idioma. [15] Los Zhuang no se percibían a sí mismos como marginados o necesitados de promoción. Los campesinos Zhuang mostraron resistencia al ideal de una escritura Zhuang romanizada formal, señalando que habían utilizado la escritura Han durante siglos. La clasificación formal de los Zhuang también ignoró las similitudes históricas entre el norte de Zhuang y el pueblo Bouyei . [13] A pesar de la resistencia inicial a la etiqueta Zhuang, se ha solidificado debido a los sustanciales beneficios materiales asociados a la nueva política minoritaria, como la exención de la política de hijo único , el acceso preferencial a instituciones educativas y puestos políticos y administrativos. [15]
Guangxi tiene un tipo de gente llamada "gente local" que está muy extendida por toda la provincia ... Prefieren referirse a sí mismos como "Han que hablan el idioma Zhuang". ... Dado que el idioma que hablan generalmente se llama Zhuang, recomendamos llamarlos Zhuang. Los Zhuang son una minoría relativamente grande del sur de China, pero todavía sabemos poco sobre ellos. Espero que los estudiosos con más experiencia en la historia de las nacionalidades nos ofrezcan su ayuda y de esta manera avancemos hacia una mejor comprensión de estas personas. [19]
— Fei Xiaotong , líder del proyecto de clasificación étnica, 1952
Los Zhuang son los pueblos indígenas de Guangxi , según Huang Xianfan. [20] [21] Los orígenes de los Zhuang se remontan al antiguo humano paleolítico, [22] como lo demuestra una gran cantidad de evidencia arqueológica contemporánea. [23] [24]
Los Zhuang remontan su linaje al pueblo Lạc Việt a través de obras de arte como las pinturas rupestres de la montaña Hua , que datan del período de los Reinos Combatientes (475-221 a. C.). [25]
Del 823 al 826, los clanes Zhuang, Huang y Nong , ayudados por asaltantes de Champa , atacaron Yongzhou y se apoderaron de 18 condados. Las "Grutas de Nung" buscaron ayuda en Nanzhao . [26] [27]
Durante la rebelión de Huang Chao (874–884), los Zhuang participaron en esfuerzos anti-rebeldes como unidades irregulares en el ejército de Ningyuan dirigido por Pang Zhuzhao. Después del colapso de la dinastía Tang en 907, los Han del Sur reclutaron arqueros Zhuang para equipar a sus fuerzas ribereñas. Participaron en campañas contra Ma Chu . [28]
Los Zhuang no parecen haber aspirado a crear un imperio después del colapso de los Tang y buscaron simplemente autonomía. De hecho, parecía haber ocurrido lo contrario y las guerras en el sur pusieron a más Zhuang en contacto con los chinos Han, ya que eran buscados como tropas mercenarias y porteadores de ríos. [28]
La dinastía Song continuó el sistema Jimi de la dinastía Tang y nombró zhi a los funcionarios de esas prefecturas jimi . Por eso el gobernante de Nandan se llamaba "Zhi Nandan". El pueblo Zhuang estaba gobernado bajo este sistema, pero no el pueblo Yao , que era mucho menos numeroso. Los líderes Zhuang buscaron la aprobación de Song para legitimar su posición. Tras ser reconocidos, también recibían un salario y se garantizaba a su familia la sucesión hereditaria en el cargo. La autoridad de la canción se otorgaba a través de sellos, que en teoría iban al líder hereditario, pero en la práctica solían recaer en el reclamante presentado por los lugareños, a menudo después de conflictos militares. Cuando no había un heredero evidente, los sellos solían ir a parar a la esposa del difunto, cuyo acceso al cargo se convirtió en costumbre. En teoría, la corte Song podía reemplazar a los líderes recalcitrantes como un funcionario ordinario, pero en la práctica este poder se sopesaba con el costo de mantener la tranquilidad entre los Zhuang y la estabilidad en la frontera chino-vietnamita. Como resultado, los gobernantes de Jimi que eran desobedientes solían ser lo suficientemente poderosos como para negarse también a ser reemplazados. [28]
Las prefecturas de Zhuang Jimi eran esencialmente feudales. La tierra estaba en manos de familias menores a perpetuidad y no podía venderse ni transferirse. Como resultado, los Zhuang habitualmente ingresaban al servicio militar bajo los chinos Han para buscar nuevas tierras, a menudo a expensas de otras minorías como el pueblo Yao. A los chinos Han se les prohibió comprar tierras Zhuang o participar en actividades comerciales dentro de sus distritos jimi. Sin embargo, se permitieron los matrimonios Zhuang-Han, lo que resultó en títulos de tierra que nominalmente estaban en manos de Zhuang pero que habían sido subsumidos bajo la administración Han. Las prefecturas de Jimi pagaban un impuesto que en la práctica era más bien una exacción consuetudinaria y semivoluntaria, aunque esto dependía del poder del señor. Incluso cuando se gravaban, tenían una tasa más baja que la de las prefecturas regulares. Muchas prefecturas de Jimi no pagaban impuestos sino "tributos". El clan Mo pagaba 100 onzas de plata como tributo anualmente. [28]
Es evidente que los caciques entraron al sistema tributario con gran entusiasmo. Como parte de la práctica de rendir homenaje, podían viajar periódicamente a la capital y ser tratados como embajadores extranjeros, con todas las oportunidades de turismo y comercio que esto presentaba. Como consecuencia, los jefes frecuentemente solicitaban pagar tributo con más frecuencia de la que estaban obligados y aumentar el tamaño de su delegación al hacerlo. Como el tribunal en realidad pagaba los gastos de viaje, se consideraba un gasto innecesario permitir visitas demasiado frecuentes, y dichas solicitudes generalmente eran rechazadas. [28]
—Jeffrey Barlow
Las prefecturas de Jimi a menudo se involucraron en pequeñas disputas que escalaron hasta convertirse en conflictos militares. En un momento, el clan Mo de Nandan se saqueó entre sí por la propiedad de un buey antes de que las autoridades Song resolvieran el asunto. Estos conflictos a pequeña escala eran frecuentes y las autoridades Song prefirieron no involucrarse y evitaron la confrontación cuando fue posible. [28]
Los Zhuang proporcionaron a la dinastía Song transporte fluvial durante la conquista Song del sur de Han (970-971). Unos 20.000 Zhuang también lucharon por los Han del Sur, pero fueron derrotados. Posteriormente, el clan Mo de Nandan se sometió a la autoridad Song en 974 y el clan Meng de Yizhou se rebeló en 1038, pero fue sofocado. [28]
En 980, los Zhuang participaron en la guerra Song-Đại Cồ Việt como aliados Song, sin embargo, la expedición terminó en derrota. [28]
En 1000, los Zhuang atacaron Yongzhou , pero el ataque fue sofocado por las tropas Zhuang del clan Huang, aliado de Song. [28]
En 1001, Zhuang, que se hacía llamar Tropas de Chen ( chenbing ), se rebeló en Yizhou. Su líder, Su Chengzhun, se tituló Rey del Sur Pacífico ( nanping wang ). Los rebeldes tomaron algunas ciudades, pero se vieron obstaculizados por las inundaciones y sufrieron varias derrotas hasta que su líder fue asesinado tres meses después. [28]
En 1004, un jefe Nong recibió un banquete en una prefectura Song. Los vietnamitas reaccionaron con ira y saquearon la zona. [28]
En 1038, hubo disturbios en Rongzhou y Yizhou que tuvieron que reprimir a las tropas de tres prefecturas y a la pérdida de seis funcionarios de alto rango. El prefecto de Yizhou achacó los disturbios a la mala administración y que el problema era el resultado de un descuido sistemático del sur por parte del trono: los administradores recibían salarios inadecuados y las tropas locales sólo recibían suministros esporádicamente. Como resultado, la tentación de atacar tierras bárbaras era irresistible. [28]
En 1044, Ou Xifan del clan Ou se rebeló al noroeste de Yizhou. Ou Xifan había recibido un título de jinshi y se había desempeñado como oficial, pero no estaba satisfecho con sus recompensas. Declaró el Gran Tang y declaró la guerra a los Song. Fue capturado en 1045 y ejecutado por vivisección. [28]
Durante el período Song temprano, el clan Huang quedó a cargo de los ríos You y Zuo . [29] Los Wei se habían asentado en la frontera Song-Viet. [30] Sin embargo, el poder del clan Nong aumentó y comenzó a alterar la supremacía de Huang. A principios de la dinastía Song, gobernaban un área conocida como Temo, que se extendía desde la moderna prefectura autónoma de Wenshan Zhuang y Miao en el oeste hasta Jingxi en el este y Guangyuanzhou (Quảng Nguyên, ahora provincia de Cao Bằng [31] ) en el sur. [32] El emperador Taizong de Song (r. 976–997) otorgó favores especiales a los líderes Nong, reconociendo que habían sucedido a los Huang en la región del río Zuo. [33]
El clan Guangyuan zhou Man-bárbaro Nong vino del suroeste... de Yongzhou y controló los distritos allí. El terreno era de montañas escarpadas y valles inaccesibles; produjo oro y cinabrio. Allí vivía mucha gente. Llevaban el pelo largo y se abrochaban la ropa a la izquierda. Les encantaba luchar y luchar y consideraban la muerte a la ligera. Anteriormente, los líderes eran de los clanes Wei, Huang, Zhou y Nong, que constantemente competían y se saqueaban unos a otros... El clan Huang ofreció promesas y se establecieron 13 distritos Bu y 29 distritos Man-bárbaros Zhou. [34]
El primer miembro del clan Nong en obtener reconocimiento oficial fue Nong Minfu . No se sabe cuándo nació, pero un monumento conmemorativo de principios de 977 afirma que el líder "pacífico y generoso" Nong Minfu de Guangyuanzhou se había establecido en diez aldeas vecinas con el apoyo de los Han del Sur (907-971). Minfu había apoyado a Duan Siping (r. 937-944) del Reino de Dali y fue recompensado con títulos. Duan recompensó a otro líder en Temo con el título de buxie . [33] La Canción otorgó a Minfu los títulos de "ministro de obras" ( sigong ) y "gran maestro de la espléndida felicidad que lleva el bolsillo dorado con adornos púrpuras" ( jinzi guanglu daifu ). Estos títulos pasaron al hijo de Minfu, Nong Quanfu ( Zhuang : Nungz Cienzfuk , vietnamita : Nùng Tồn Phúc ). También se le concedió autoridad adicional sobre Dangyouzhou (la moderna Jingxi , Guangxi ). Su hermano menor, Nong Quanlu, controlaba Wennaizhou (moderno distrito de Na Rì ). [29] Tal trato preferencial fue visto con ira en Đại Cồ Việt, que atacó una guarnición Song en 1004 después de que celebrara un banquete para un jefe Nong. [35]
En 1005, una mujer conocida como A Nong nació de un notable jefe guerrero que aceptó títulos tanto de la dinastía Song como de la dinastía Lê temprana de Đại Cồ Việt. A Nong aprendió a hilar y tejer de su madre. En algún momento fue separada de las otras chicas y aprendió las costumbres de un chamán. Se casó con Nong Quanfu y se convirtió en su principal asesora política. Su hermano, Nong Dangdao, heredó Wulezhou, cerca de Guangyuanzhou. Ella dio a luz a Nong Zhigao en 1025. A Nong indujo a Quanfu a matar a su hermano, el líder del clan Cen , y tomar sus tierras. El clan Nong acabó controlando 14 grutas principales ( dong ), en comparación con sólo cinco del clan Huang. [36]
En 1035, Quanfu declaró la fundación del Reino de la Longevidad ( Changsheng Guo長生國) y tomó para sí el exaltado título de "Emperador Luminoso y Sabio" ( Zhaosheng Huangdi昭聖皇帝), mientras que A Nong se convirtió en la "Emperatriz Iluminada y Virtuosa" ( Mingde Huanghou明德皇后). Otra fuente dice que fundó Chang Qi Guo y se autoproclamó el primer rey de Dali, Tu Dan Chao . El prefecto local de Tianzhou solicitó ayuda a Yongzhou para hacer frente a la rebelión, pero los funcionarios del lugar parecen haber temido involucrarse y se negaron a ofrecer ayuda. [37] En 1039, el emperador de la dinastía Lý , Lý Thái Tông , invadió el reino recién fundado, capturó a Quanfu y a otros cuatro miembros masculinos del clan Nong y los ejecutó. [38] A Nong escapó con Zhigao, de 14 años, al territorio Song. [11] [36]
En 1041, Nong Zhigao y su madre se apoderaron de Dangyouzhou (actual Jingxi , Guangxi ) y del asentamiento de la gruta de Leihuo (actual condado de Daxin ). [39] A Nong se casó con un comerciante rico, pero Zhigao asesinó a este hombre. A Nong se casó por tercera vez con Nong Xiaqing, expandiendo su territorio hacia Temo. [40] En 1042, Zhigao declaró la fundación del Reino de la Gran Sucesión ( Dali Guo大歷國, que no debe confundirse con el Reino de Dali大理). [41] Đại Cồ Việt envió tropas y lo capturó. Estuvo prisionero durante un año antes de ser liberado con un título honorífico y con el control de Guangyuan, Leihuo, Ping'an, Pinpo y Silang a cambio de una parte de sus recursos naturales, particularmente oro. [42] En 1048, Zhigao declaró otro estado, el Reino de los Cielos del Sur ( Nantian Guo ), y tomó un título de reinado, "Circunstancias Auspiciosas" ( Jingrui ). Calificó las acciones del tribunal vietnamita como criminales y afirmó que su territorio no sería anexado por China. [43] En el otoño de 1049, las fuerzas de Zhigao saquearon Yongzhou. [44] En 1050, Đại Cồ Việt lanzó un ataque contra la fortaleza de Zhigao y lo desalojó, enviándolo a huir al territorio Song. [45]
Nong Zhigao se acercó a los Song en Yongzhou en busca de ayuda, pero se le negó una audiencia hasta que organizó una manifestación militar debajo de los muros. Luego presentó un tributo sustancial (elefantes domesticados y trozos de oro y plata) [46] y realizó una petición al emperador. El prefecto de Yongzhou, Chen Gong, nunca remitió la petición a los tribunales. Sin embargo, cuando el tributo llegó a la corte, el comisionado fiscal Xiao Gu argumentó al emperador que se le debería conceder el título a Zhigao. El tribunal Song se negó porque consideraba que el servicio de Zhigao era un derecho de Đại Cồ Việt. El comandante militar Yuan Yun fue enviado a atacar Zhigao, pero en lugar de eso quería ofrecerle protección y regresó a la capital con tributo, argumentando a favor de un cambio de política. [47]
Los seguidores de Zhigao se establecieron y, a través de la riqueza mineral de sus propiedades, formaron estrechos vínculos con comerciantes chinos, incluidos los titulares de títulos jinshi , Huang Wei y Huang Shifu. También reclutó a otros miembros del clan Nong, como Nong Zhizhong y Nong Jianhou. [48] Bajo la influencia de Huang Wei y A Nong, Zhigao decidió declarar la independencia. En 1052, Zhigao proclamó el establecimiento del Reino del Gran Sur ( Danan Guo ) [49] y se concedió el título de Emperador Benevolente y Amable ( Renhui Huangdi ). En la primavera de 1052, Zhigao ordenó quemar las aldeas bajo su control y dirigió a 5.000 súbditos en el camino a Guangzhou .
En cuanto a todos los bienes que acumulasteis durante vuestras vidas, hoy fueron destruidos por el fuego del cielo. ¡No tienes nada de qué vivir y, en verdad, te consideran pobre! Debes apoderarte de Yongzhou y capturar Guangzhou, donde me estableceré como su gobernante. Si no haces esto, necesariamente morirás." [48]
En verano, había tomado Yongzhou y llegado a Guangzhou, donde su ejército de 50.000 hombres quedó empantanado en un asedio prolongado. A pesar de aislar a Guangzhou del agua, la ciudad estaba bien abastecida de provisiones y los defensores contraatacaron con defensas con ballestas. El magistrado de distrito Xiao Zhu frustró un ataque marítimo contra Guangzhou prendiendo fuego a sus barcos. [50] Después de 57 días, Zhigao se vio obligado a retirarse cuando llegaron más refuerzos Song. Resistió en Yongzhou, derrotando a cinco comandantes Song enviados contra él. Los Song llamaron a un veterano de las guerras Song-Xia , Di Qing , para que asumiera el mando de las fuerzas antirebeldes. Reunió a 31.000 hombres y 32 generales, incluida la caballería tribal Fanluo del noroeste que "pudieron ascender y descender montañas como si caminaran sobre terreno llano". [51] Lý Thái Tông también ofreció enviar 20.000 soldados, pero la oferta fue rechazada por temor a que las tropas no se fueran después. [51]
Un general, Chen Shu, atacó temprano con 8.000 hombres y sufrió una derrota contra las fuerzas Zhuang. Di Qing lo ejecutó a él y a 31 oficiales. Luego hizo marchar con sus fuerzas al amparo de la noche y bloqueó el paso Kunlun al este de Yongzhou. Zhigao atacó a las fuerzas Song a principios de 1054. Los Zhuang vestían uniformes carmesí brillantes y lucharon en unidades de tres armados con largos escudos que avanzaban "como el fuego". [52] Un hombre llevaba un escudo mientras los otros dos lanzaban jabalinas de bambú con punta de metal. [28] En las etapas iniciales de la batalla, un comandante Song murió y el ejército Song se vio momentáneamente obligado a retroceder. En el segundo enfrentamiento, las fuerzas de Zhuang no pudieron resistir las cargas de infantería Song. La infantería Song atacó los escudos Zhuang con espadas y hachas pesadas mientras la caballería Fanluo atacaba sus alas, rompiendo sus filas. Los Zhuang huyeron y sufrieron 5.341 bajas. [52] [51] Di Qing retomó Yongzhou y ejecutó al poseedor de jinshi Huang, dos miembros de la familia de Zhigao y 57 funcionarios. Zhigao y el resto de su familia huyeron para buscar ayuda de los clanes Zhuang, pero no era muy querido y el jefe Huang, Huang Shouling, se negó a ayudarlo. También solicitó ayuda de la corte vietnamita, que envió al comandante tribal Võ Nhị para ayudar a los rebeldes. [53] A Nong y su hijo Nong Zhiguang, así como los hijos de Zhigao, Nong Jifeng y Nong Jizong, fueron capturados en Temo en Yunnan por fuerzas Zhuang aliadas con los Song. Fueron ejecutados. [53] Zhigao no logró reunir más tropas en Dali. [54]
Según relatos oficiales, Nong Zhigao fue ejecutado por el gobernante de Dali y su cabeza fue presentada a las autoridades Song. Sin embargo, los relatos populares afirman que huyó más al sur, al actual norte de Tailandia , donde sus descendientes prosperan hasta el día de hoy. [45] Los Zhuang de Wenshan Zhuang y la Prefectura Autónoma Miao se identifican como sobrevivientes del movimiento rebelde de Zhigao y otros grupos en la ciudad de Dali , Xishuangbana y el norte de Tailandia afirman ser descendientes de Zhigao. Muchas canciones de Zhuang se refieren a él como "Rey Nong". [55]
.jpg/1280px-Liang_Bing_(%E4%BF%8D%E5%85%B5).jpg)
Los Song tomaron el control total de los ríos Zuo y You, incorporando las regiones a la burocracia Song. Cuando Zhigao y sus compañeros jefes rebeldes huyeron, fueron reemplazados por clanes aliados de Song, principalmente los Huang y Cen, a quienes se les otorgaron puestos hereditarios. [54] Se establecieron escuelas chinas en las áreas de Zhuang y los hijos de la élite Zhuang que se matricularon en ellas posteriormente asumieron puestos en la burocracia Song. La vestimenta al estilo chino comenzó a influir en los Zhuang, quienes comenzaron a abotonarse la ropa por el lado derecho, las mujeres a usar corpiños, a cambiar los pantalones por faldas y a llevar el cabello al estilo chino. [56] Muchos de los antiguos rebeldes se alistaron en el ejército Song, que pagó por más de 50.000 tropas Zhuang conocidas como Tuding ( tubing o zhuangding ) de 1064 a 1067. En 1108, más de cien mil se registraron como soldados de la región. . Los guerreros Zhuang llevaban una espada de doble filo, larga y corta. También eran capaces de utilizar ballestas, flechas envenenadas y elefantes. Una unidad Zhuang de tres hombres tenía un hombre que llevaba un gran escudo mientras los otros dos lanzaban jabalinas. Aunque lucharon por los Song, sólo obedecieron las órdenes de sus jefes Zhuang. [57] [28] En 1178, el viceprefecto de Guilin , Zhou Qufei, dijo que "viven y mueren a las órdenes de sus líderes". [28]
Aunque la temprana atención de la corte Song a los líderes fronterizos fue en gran medida simbólica, en la época de Song Shenzong (r. 1065-85), se estaban organizando activamente "milicias locales" ( tuding ) entre las aldeas aborígenes para proporcionar la primera línea. de defensa del imperio chino. Wang Anshi comentaría en un ensayo sobre la administración del comando fronterizo de Yong que se debe confiar en las comunidades aborígenes de los ríos Izquierda y Derecha para la seguridad tanto de Guangxi como de Guangdong. [58]
—James A. Anderson
La derrota de Nong Zhigao en Quảng Nguyên (C. Guangyuan; ahora provincia de Cao Bằng ) eliminó la zona de amortiguación tribal entre Đại Cồ Việt y la dinastía Song. La derrota final de Zhigao ante los Song también tuvo el efecto de subordinar una gran parte de esa zona al control directo de los Song. El tribunal vietnamita no intervino en el asunto y durante 20 años después de las rebeliones de Nong Zhigao, hubo paz general a lo largo de la frontera. Sin embargo, el equilibrio de poder regional se había perdido. Los colonos militares chinos Han llegaron y nuevos líderes se hicieron cargo de las comunidades supervivientes. Varios líderes influyentes de Nong se pusieron del lado de la corte vietnamita. [59] Las influencias cruciales para el período previo a la guerra incluyen las Nuevas Políticas patrocinadas por la corte Song promovidas por Wang Anshi y los esfuerzos de la corte Lý para consolidar los feudos periféricos. [60]
Los Song y Đại Cồ Việt trataron a sus pueblos fronterizos de diferentes maneras. Los chinos intentaron introducir a los bárbaros "incultos" en los beneficios del centro "civilizado" en el período posterior a Nong Zhigao. Por otro lado, el liderazgo vietnamita creó relaciones "patrón-cliente" utilizando alianzas matrimoniales y expediciones militares para mantener socios "satélite". Las sucesivas cortes vietnamitas vieron la extracción de recursos de los vasallos fronterizos como una medida de su eficacia. Sin embargo, en el siglo XI, tanto la corte china como la vietnamita vieron la frontera como una fuente de tropas disponibles famosas por su ferocidad. En 1065, los Song habían reclutado alrededor de 44.500 milicianos de estas comunidades. [61]
Los disturbios fronterizos comenzaron de nuevo en 1057 cuando Nong Zongdan (V. Nùng Tông Ðán), un pariente de Nong Zhigao, entró en territorio Song. El administrador fronterizo Wang Han visitó el campamento de Zongdan en Leihuo para disuadirlo de buscar su inclusión en la dinastía Song, ya que eso molestaría a la corte vietnamita. En lugar de ello, propuso permanecer fuera del territorio Song como líder leal de la milicia fronteriza. Wang temía que un resurgimiento del clan Nong significara problemas para la frontera. El tribunal Song ignoró sus aprehensiones y ofreció a Nong y a otras comunidades el estatus de "Dependencia Interior". En 1061, el emperador Renzong de Song (r. 1022-1063) lamentaba su decisión y lamentaba que el "Nong Bandit" y sus parientes se hubieran desviado de sus deberes fronterizos y tal vez nunca fueran incorporados a la administración Song. Sin embargo, en 1062, cuando Zongdan solicitó que su territorio se incorporara al imperio Song, Renzong aceptó su solicitud. Según los borradores de documentos relacionados con asuntos oficiales de Song , los Song consideraban a Zongdan como el prefecto de la prefectura de Leihuo, rebautizada como "Prefectura Pacificada" ( Shun'anzhou ) y poseía el título de "Guardián General Personal de la Derecha". Nong Zhihui (V. Nùng Trí Hội), hermano de Nong Zhigao, recibió el título de "Guardián personal de la izquierda". Otros miembros del clan Nong en Temo, como Nong Bing, Nong Guang y Nong Xiaqing, juraron lealtad a los Song. [62] Los ex generales de Zhigao, Lu Bao (V. Lư Báo), Li Mao (V. Lê Mạo) y Huang Zhongqing (V. Hoàng Trọng Khanh) también recibieron títulos oficiales. [63]
En opinión de la corte Song, estos títulos no eran simplemente nombramientos honorarios. La milicia local en la zona fronteriza suroeste se reorganizó en 1065 bajo el mando del prefecto de Guizhou, Lu Shen. A las 45 grutas a lo largo de los ríos You y Zuo se les asignaron líderes de la milicia de las grutas. Un comisionado inspeccionó la región en busca de hombres sanos que se organizarían bajo un comandante de guardia seleccionado entre los hogares prominentes del área, quien recibió una pancarta de señales específica para indicar la distinción de su grupo. Grupos de 30 hombres se organizaron en unidades de gobierno local conocidas como "diezmos ( jia )", que se organizaban en grupos de cinco bajo un comandante de tropa ( dutou ), grupos de diez liderados por un comandante aborigen ( zhijunshi ), y en grupos de 50 liderados por un comandante en jefe ( duzhijunshi ). Quizás fue esta intensificación de la defensa fronteriza lo que la corte vietnamita se sintió amenazada, al ver erosionados sus propios sistemas de control local. [64]
Los estudiosos también señalan que hubo un fuerte aumento en la población de la frontera suroeste de la dinastía Song a finales del siglo XI. A finales del siglo X, esta región contaba sólo con 17.760 hogares, mientras que la misma zona había aumentado a 56.596 hogares en 1078-1085. La población del Circuito Oeste de Guangnan en 1080 era de 287.723 hogares, un aumento del 133% con respecto al censo Tang de 742. Parte del aumento puede atribuirse a la inclusión de poblaciones indígenas y mejores métodos de registro, pero la tendencia al aumento de los asentamientos chinos Han es clara. [65] Con el aumento de la población china Han también llegaron prácticas culturales más orientadas al norte. [66]
Antes de la dinastía Tang, este condado estaba colonizado por el pueblo bárbaro Miao. No había rastros de colonos Han. En 1053, el 'Gran Líder Marcial' Di (Qing) sofocó la rebelión del bárbaro Quang Nguyên Nùng Trí Cao, las tropas que seguían la expedición del general permanecieron en la región para abrir y colonizar el páramo. Sus asentamientos se extendieron por todo este condado. [sesenta y cinco]
— Un registro del condado de Fengshan
La corte de Lý también estaba en proceso de consolidar su frontera. En 1059, se hicieron esfuerzos para tomar el control directo de la frontera y su mano de obra. La frontera norte en la región del río Zuo - You se dividió en nuevas unidades administrativas: Ngự Long, Vũ Thắng, Long Dực, Thần Ðiện, Bổng Thánh, Bảo Thắng, Hùng Lược y Vạn Tiệp. A cada una de estas unidades se le asignó un funcionario. Se establecieron unidades de milicia entre las comunidades locales y los reclutas tenían el carácter "Ejército del Hijo del Cielo" ( tianzi jun ) tatuado en la frente. Esto reflejaba una forma claramente del Sudeste Asiático de controlar la mano de obra regional. [67]
A principios de la década de 1060, comenzaron a producirse conflictos fronterizos a lo largo de la frontera Song-Viet. En la primavera de 1060, el jefe de Lạng Châu y suegro imperial, Thàn Thiệu Tháị, cruzó el territorio Song para hacer incursiones en busca de ganado. Thiệu Tháị capturó al comandante Song, Yang Baocai, en el ataque. En el otoño de 1060, las fuerzas Song también cruzaron la frontera, pero no lograron recuperar Yang. Los combates provocados por los nativos liderados por Thiệu Tháị se cobraron la vida de cinco inspectores militares. El comisionado militar Yu Jing pidió ayuda a Champa para un ataque conjunto contra Quảng Nguyên. La corte de Lý se enteró de esto y comenzó a cortejar directamente a los líderes locales. [68]
A pesar del aumento de las tensiones militares, la corte de Lý intentó calmar la situación enviando una delegación encabezada por Bi Gia Dụ a Yongzhou . Las autoridades Song solicitaron la devolución de Yang Baocai, pero se les negó. El emperador Renzong también desconfiaba de un mayor aumento de las tensiones e ordenó a las comisiones militares locales que se abstuvieran de reunir tropas. El 8 de febrero de 1063, dos enviados tributarios de la corte de Lý presentaron al emperador Song nueve elefantes domesticados. El 7 de abril de 1063, el nuevo emperador Song Yingzong (r. 1063-1067) envió composiciones caligráficas de Renzong como obsequio a la corte de Lý. El mismo día que el enviado vietnamita Lý Kế Tiên se preparaba para partir de Kaifeng , llegó la noticia de que Thàn Thiệu Tháị había atacado asentamientos en el circuito oeste de Guangnan. Un funcionario de Guangnan solicitó represalias inmediatas contra los intrusos del sur. Sin embargo, el tribunal Song intentó distanciar las acciones de Thiệu Tháị del tribunal de Lý. Llegó un enviado de Thăng Long pidiendo perdón por el ataque. Yingzong decidió no tomar represalias. [69]
El 18 de noviembre de 1064, el prefecto de Guizhou, Lu Shen, informó que una delegación militar de Thăng Long había cruzado la frontera en busca de Nong Rixin (V. Nùng Nậht Tân), el hijo de Nong Zongdan. También informó que la delegación mostró interés en invadir el territorio Song, incluida la gruta de Wenmen ( Hurun , un pueblo en Jingxi, Guangxi ). El tribunal Song no tomó ninguna medida particular, pero Lu estaba decidido a ampliar la presencia militar Song en el sur. Lu reunió 44.500 soldados de 45 líderes aborígenes a lo largo de la región del río Zuo-You y les ordenó reparar y fortificar las defensas militares. Para ganarse la confianza local, solicitó que se hicieran sellos especiales para los líderes de su milicia y que la región de Zuo-You estuviera exenta de impuestos. Los funcionarios vietnamitas se preocuparon por este acontecimiento y enviaron un enviado tributo a Kaifeng para recordar a la corte Song el papel de los vietnamitas en la resolución de asuntos fronterizos. Mientras tanto, Lu propuso un programa especial de capacitación y adoctrinamiento para un jefe local cada año que lo permitiría ingresar a la burocracia oficial después de tres años. [70]
A finales de 1065, Zongdan cambió su lealtad a los Song y propuso una alianza con Lý Thánh Tông (r. 1054-1072) y el jefe de Quảng Nguyên, Liu Ji (V. Lưu Ký). Lu Shen informó esto a la corte, pero Yingzong no tomó ninguna medida más que reasignar los títulos de Zongdan. Para compensar la deserción de Zongdan, Song otorgó títulos a Nong Zhihui y lo reconoció como el único líder de Quảng Nguyên. [71]
Los funcionarios song de la frontera sur se estaban entrenando para la acción militar. A finales de 1067, el prefecto de Guizhou, Zhang Tian, informó que Liu Ji estaba en comunicación con Lu Bao, quien había cruzado al territorio Song en busca de gloria personal. Zhang deseaba atacar a Lu Bao, pero el tribunal Song rechazó esta medida. Sin embargo, en 1069, Lu Bao había ofrecido su lealtad a los Song mientras Liu Ji permanecía en Quảng Nguyên y estaba nominalmente bajo el control de Thăng Long. A finales de 1071, el comisionado militar de Guangnan, Xiao Gu, informó que Liu Ji había sido visto cerca de Shun'anzhou (en Quảng Nguyên) al frente de más de 200 hombres. El tribunal Song expresó su preocupación por el hecho de que los bárbaros estuvieran acumulando fuerzas. [72]
En 1072, un decreto ordenó a los administradores de las regiones de Zhuang evitar intentar "adquirir méritos" mediante acciones militares, mantener a los chinos Han (particularmente a los criminales que huían de la ley) fuera de la región e investigar problemas que pudieran conducir al desorden. [28]
El 2 de febrero de 1072 murió Lý Thánh Tông. El nuevo gobernante, Lý Nhân Tông (r. 1072-1128), tenía sólo seis años. Sus regentes, como el defensor en jefe Lý Thường Kiệt , consolidaron el poder al anunciar una amnistía general para todos los forajidos en las prefecturas protegidas. Se informó que el jefe local de Lạng Châu, Dương Cảnh Thông, llevó a la corte a un querido blanco como tributo y fue recompensado con el título de "Gran Guardián". [73]
En 1073, un grupo de los "Cinco Clanes" envió una gran embajada tributo de 890 personas a la corte Song. [74]
A finales de la década de 1060, las Nuevas Políticas de Wang Anshi se combinaron con el sentimiento de irredentismo en la corte de Shenzong para pedir una mayor militarización y expansión del territorio Song. Wang quería reformar el sistema de tributos para los bárbaros del sur. Lý Thường Kiệt vio la cambiante relación económica entre los Song y su gente fronteriza como un abandono del paradigma tradicional del tributo. Wang pidió una acción militar por parte de las tropas imperiales Song. [75]
A principios de 1075, Thăng Long solicitó el regreso de un jefe de las tierras altas que se había pasado a Song con 700 seguidores. La Canción se negó. Ese mismo año, Shenzong envió a dos funcionarios, Shen Qi y Liu Yi, para gobernar Guizhou. Se les ordenó entrenar a los lugareños en la guerra fluvial y prohibirles comerciar con súbditos de la corte vietnamita. Lý Thường Kiệt acusó a los Song de entrenar soldados para atacar Thăng Long. [76] Al mismo tiempo, el jefe de Quảng Nguyên (C. Guangyuan), Liu Ji, lanzó un ataque contra Yongzhou y fue rechazado por Nong Zhihui, el jefe de Guihua. [74]
Lý Thường Kiệt lideró una invasión de la dinastía Song con el apoyo de líderes Zhuang como Nong Zongdan, quien encabezó un contingente de montañeses hacia Yongzhou. En octubre de 1075, Zongdan condujo a 23.000 soldados a lo largo del río Zuo hacia el territorio Song y capturó las guarniciones de Guwan, Taiping, Yongping y Qianlong. Las fuerzas de Zongdan y Lý Thường Kiệt se retiraron tras la llegada de refuerzos Song. Un contraataque Song vio la captura de Quảng Nguyên y Liu Ji antes de ser detenidos en el río Nhu Nguyệt (en la moderna provincia de Bắc Ninh ). Liu Ji desplegó tropas de elefantes contra el ejército Song, pero fueron derrotados usando guadañas que cortaron sus trompas. Varios asentamientos de grutas de Zhuang en Quảng Nguyên fueron arrasados. [77] [78]
Las fuerzas Song perdieron entre el 50% y el 60% de su fuerza antes de retirarse, y la mitad de ellas murieron a causa de enfermedades. [79] Como resultado del aumento de las bajas en ambos lados, Lý Thường Kiệt hizo propuestas de paz a los Song en 1077; El comandante Song, Guo Kui, acordó retirar sus tropas, pero mantuvo cinco regiones en disputa de Quảng Nguyên (rebautizada como Shun'anzhou o Thuận Châu), Tư Lang Châu, Môn Châu, Tô Mậu Châu y Quảng Lăng. Estas áreas ahora comprenden la mayor parte de las provincias de Cao Bằng y Lạng Sơn de Vietnam modernas . Đại Việt tenía el control de Yongzhou, Qinzhou y Lianzhou. En 1079, los Song arrestaron y ejecutaron al líder Nong Nong Zhichun (V. Nùng Trí Xuân) mientras tomaban a su familia como rehenes. En 1083, los vietnamitas atacaron Guihua con el pretexto de perseguir a Nong Zhihui, el hermano de Nong Zhigao. Zhihui suplicó al comisionado militar Xiong Ben que le enviara tropas frescas para protegerse de los avances vietnamitas, pero en su lugar fue interrogado. [80]
En 1082, después de un largo período de aislamiento mutuo, el rey Lý Nhân Tông de Đại Việt devolvió Yongzhou, Qinzhou y Lianzhou a las autoridades Song, junto con los prisioneros de guerra, y a cambio Song renunció a su control de cuatro prefecturas y un condado. incluida la casa del clan Nong de Quảng Nguyên, Bảo Lạc y Susang. Se llevaron a cabo más negociaciones del 6 de julio al 8 de agosto de 1084 en la guarnición de Yongping en el sur de Guangnan, donde el Director de Personal Militar de Đại Việt, Lê Văn Thịnh (fl. 1038-1096), convenció a Song para que arreglara las fronteras de los dos países entre Quảng Nguyên y Prefecturas de Guihua. [80]
Los Zhuang continuaron causando problemas en la dinastía Ming , que utilizó diferentes grupos entre sí. Una de las batallas más sangrientas en la historia de Zhuang fue la de Big Rattan Gorge contra los Yao en 1465, donde se informaron 20.000 muertes. Partes de Guangxi estaban gobernadas por el poderoso clan Cen (岑). Los Cen eran de etnia Zhuang y fueron reconocidos como tusi o gobernante local por los Ming y Qing. Los Ming lanzaron varias campañas para civilizar a los pueblos del suroeste no Han, incluidos los Zhuang, mediante la creación de escuelas. Si bien los Zhuang se familiarizaron más íntimamente con la cultura Han, esto no los pacificó y continuaron provocando rebeliones en la dinastía Qing . [81] Los Zhuang sirvieron como tropas mercenarias conocidas como guerreros lobo en el ejército Ming. [82]
En un escrito del siglo XIX, un funcionario de la dinastía Qing describió a los Zhuang así:
Los Yao y Zhuang viven mezclados. No se dedican a la Poesía ni a los Documentos ... Tienen un conocimiento crudo de los ritos y del decoro. Las costumbres locales son prestar gran atención a la riqueza y matar a la ligera. Cuando salen de casa portan cuchillos para defenderse. Los habitantes trabajan en los arrozales; no se dedican al comercio ... En los mercados son principalmente las mujeres las que se dedican al comercio. Cuando están enfermos recurren sólo a chamanes y médiums espirituales. [83]
Muchos campesinos de Zhuang participaron en movimientos revolucionarios como la Revolución de 1911 como parte del Tongmenghui . [84] En la década de 1930, el Kuomintang intentó controlar al pueblo Zhuang mediante la fuerza, provocando indignación y resentimiento. Por el contrario, muchos Zhuang se unieron al ejército comunista bajo el liderazgo de su líder Zhuang, Wei Baqun. [85] En la década de 1950, la sociedad Zhuang en Guangxi estaba organizada en gran medida por linajes de zhixi (ramas) como los Nong, Sha y Tu. En septiembre de 1952, la República Popular China reconoció a los Zhuang como minoría nacional y estableció la Región Autónoma Zhuang de Guangxi. Podría decirse que la conciencia étnica zhuang se desarrolló en el período posterior a medida que la región se volvió más conectada con otras partes de China, especialmente con las áreas urbanas. El gobierno promovió eventos públicos como el festival de primavera y el festival de la canción Sanyuesan (Sam Nyied Sam), pero en la década de 1980 se habían convertido más en atracciones turísticas que en un símbolo de solidaridad étnica para los Zhuang. Los eruditos de Zhuang que querían promover la cultura y la escritura Zhuang vivían principalmente en las áreas urbanas de Guangxi y Beijing, mientras que los residentes de las áreas rurales estaban más preocupados por la pobreza y el empleo. [86]
Nong Zhigao (V. Nùng Trí Cao) es venerado por las comunidades de habla tai en Guangxi y Cao Bằng . Muchas familias con el apellido Nong (V. Nùng) afirman ser descendientes de Nong Zhigao y patrocinan exhibiciones públicas de orgullo por el líder del siglo XI a través de templos y monumentos. Hay más evidencia de la celebración de Nong Zhigao en Cao Bằng que en Guangxi, especialmente antes de la era moderna, después de la cual el líder local fue insertado en historias nacionalistas como si fuera un ciudadano de China o Vietnam. [87]
Históricamente, el general Song Di Qing, que derrotó la rebelión, fue quien fue honrado. En 1053, él mismo erigió una gran estela en Guilin para elogiar sus hazañas. La estela "Suprimiendo al hombre bárbaro" ( pingman ) describió a Nong Zhigao como un bandido bárbaro que cometió crímenes contra funcionarios chinos. Las comunidades locales también construyeron templos para conmemorar a los funcionarios que murieron en la rebelión. Hay poca o ninguna evidencia física de la conmemoración de Nong Zhigao en la China premoderna. Sin embargo, en el siglo XVIII, ciertas comunidades de Guangxi sí lo adoraban. En 1956, se descubrió una estela que data de 1706 en el condado de Tiandeng . Conmemora la construcción del templo de la aldea Zhongxiu Dujun y describe cómo Nong Dalingshen Dianxia (Su Alteza Nùng el Gran Espíritu) se convirtió en señor, luchó valientemente y se transformó en un espíritu para proteger la región. Los principales patrocinadores del templo fueron los clanes Huang, Lin y Zhao. Después de la derrota de Nong Zhigao, el clan Nong se vio obligado a tomar el apellido Zhao. [88]
A finales de la década de 1970, Nong Zhigao fue rehabilitado como parte de las políticas gubernamentales de liberalización para las minorías nacionales. A principios de la década de 1980, Nong Zhigao de Huang Xianfan lo retrató como un líder chino en el centro de una rica historia local. Después de la guerra chino-vietnamita en 1979, Huang interpretó a Nong Zhigao como un líder local que luchó contra un tribunal Song corrupto que se negaba a brindar protección a los lugareños contra las bandas merodeadoras de Đại Việt . El ortodoxo Dangdai Zhongguode Guangxi retrata a Nong Zhigao como un Zhuang que se levantó para proteger las fronteras chinas de la agresión vietnamita. A finales de la década de 1980, se habían publicado colecciones de folclore que contenían relatos del heroísmo de Nong Zhigao. El 8 de enero de 1997, un grupo de descendientes de Nong Zhigao en Jingxi erigió una estela en honor a su nacimiento. Se supone que el sitio del monumento es donde Nong Zhigao realizó su campo de entrenamiento durante su levantamiento. [89] [28] Los Zhuang de Wenshan Zhuang y la Prefectura Autónoma Miao se identifican como sobrevivientes del movimiento rebelde de Nong Zhigao y otros grupos en la ciudad de Dali , Xishuangbana y el norte de Tailandia afirman ser descendientes de Nong Zhigao. Muchas canciones de Zhuang se refieren a él como "Rey Nong". [55]
La sociedad Zhuang del siglo X era igualitaria en comparación con la ortodoxia confuciana . Las chamanas, como A Nong , eran respetadas. [90] Las familias trazaron su linaje a través de miembros masculinos y femeninos. Los hombres se dedicaban a la crianza de los hijos y a menudo se mudaban a las familias de sus esposas en lugar de establecer la suya propia. Los hombres creían que sus esposas les administraban regularmente un elixir llamado Wugu que los mataría si eran infieles. El cortejo se llevaba a cabo en un festival de canciones en el que los futuros cónyuges respondían entre sí con rima y métrica. [11]
En algún momento, las costumbres Zhuang se volvieron más patrilineales a medida que absorbieron más costumbres Han. Las familias comenzaron a rastrear su linaje únicamente a través de hombres. El matrimonio se decidía mediante horóscopos para emparejar a hombres mayores y mujeres más jóvenes. La esposa se mudó con el marido al casarse. Los nombres de los niños eran decididos por sus tíos maternos, quienes tenían el papel de apoyo ritual durante las ceremonias matrimoniales y los funerales de sus padres. También había preferencia por que los niños se casaran con sus primas maternas. [91]
Si bien los estudios chinos continúan ubicando las lenguas zhuang-dong entre la familia chino-tibetana , otros lingüistas tratan las lenguas tai como una familia separada. Se han relacionado con las lenguas austronesias , que se dispersaron desde Taiwán después de una migración desde el continente. Sin embargo, la hipótesis austro-tai que une a estas familias ahora cuenta con el apoyo de sólo unos pocos estudiosos. [92]
Las lenguas zhuang son un grupo de lenguas mutuamente ininteligibles de la familia Tai , fuertemente influenciadas por lenguas siníticas cercanas como el cantonés . [93] El idioma Zhuang estándar se basa en un dialecto del norte, pero está más cerca del idioma Bouyei que el Zhuang del Sur, por lo que pocas personas lo aprenden. Debido a idiomas o dialectos mutuamente ininteligibles, los zhuang de diferentes áreas usan el chino para comunicarse entre sí y el chino se usó como lengua franca en áreas de alta población zhuang, como la región autónoma oficial de Guangxi Zhuang . [94]
Mientras que, según algunas fuentes semioficiales, "en Guangxi , la educación obligatoria es bilingüe en zhuang y chino, con especial atención a la alfabetización temprana en zhuang", [93] sólo un pequeño porcentaje de las escuelas enseñan zhuang escrito. Zhuang se ha escrito utilizando logogramas basados en caracteres chinos (" Sawndip ") durante más de 1.000 años. El Zhuang estándar, la escritura alfabética oficial, se introdujo en 1957 y en 1982 las letras cirílicas se cambiaron a letras latinas . Sin embargo, la escritura tradicional basada en caracteres se usa más comúnmente en dominios menos formales [95] y en junio de 2017 se agregaron poco más de mil de estos caracteres en Unicode 10.0.
En la década de 1980, más de la mitad de los zhuang eran bilingües en idiomas zhuang-chino. En la década de 1990, el 57 por ciento de los zhuang hablaban chino. Los informes de 2005 confirmaron que había casi 14 millones de hablantes de zhuang, la mayoría de los cuales eran bilingües en idiomas zhuang-chino. A principios de la década de 2000, el 84,95 por ciento de los hablantes nativos de zhuang utilizaban el idioma en su vida diaria. [96]
Los Zhuang tienen sus propias escrituras escritas en forma poética, como el Baeu Rodo . [97] [98]
Los Zhuang alfabetizados tenían su propio sistema de escritura, Sawndip (literalmente, "escritura cruda"), que grababa canciones populares, óperas, poemas, escrituras, cartas, contratos y documentos judiciales. [99] Las obras incluyen tanto obras enteramente indígenas como traducciones del chino, realidad y ficción, textos religiosos y textos seculares.
Si bien la mayoría de la gente Zhuang ha adoptado nombres chinos Han estándar , algunos tienen apellidos distintos en su mayoría [ cita necesaria ] que se encuentran entre los de ascendencia Zhuang, como "韦" ( pinyin : Wéi ) y "覃" ( pinyin : Tán ), generalmente pronunciado "Qín ".
En cuanto a los lugares, algunos nombres de pueblos en China tienen el prefijo "板" ( pinyin : bǎn ), que significa "pueblo" en Zhuang (por ejemplo,板塘,板岭乡,板帽,板罕).
El Festival Buluotuo es un evento de tres días que se lleva a cabo en abril durante el cual se cantan y cantan.
Muchos Zhuang afirmaron falsamente que sus antepasados paternos eran chinos Han de Huguang (Hubei y Hunan), Jiangnan que había emigrado a Guangxi y Bouyei en Guizhou también afirmaron ascendencia paterna de los chinos Han Jiangnan de Jiangsu. [100] El pueblo Bouyei (Zhongjia) en Guizhou y Zhuang en Guangxi intentó reclamar ancestros paternos Han falsos para hacerse pasar como pueblo Han, y los Bouyei hicieron genealogías con ancestros Han y afirmaron que sus ancestros provenían de Jiangnan, Hubei y Hunan ( Huguang) y Shandong. Los Zhuang también hicieron esto hasta la década de 1950 y afirmaron que sus antepasados eran chinos Han del norte e hicieron genealogías falsas para demostrar que escaparon de la marginación y la discriminación. [101] Los comunistas hicieron que los Zhuang se identificaran a sí mismos como Zhuang y dejaran de pretender ser Han. [102] [103] Muchas familias de minorías étnicas Zhuang en el suroeste de China, incluida la de los jefes Tusi, fabricaron genealogías afirmando que sus antepasados paternos eran chinos Han del norte. [104] [105] Zhuang afirmó una ascendencia Han falsa en la jefatura de Anping. [106] Zhuang adoptó salones ancestrales de estilo chino Han, ideas Han como fang en sus reglas de linaje y ancestros Han falsos en sus genealogías. [107]
El apellido Cen se encuentra entre la familia principal Zhuang Tusi que gobernó Tusi en Guangxi durante las dinastías Yuan, Ming y Qing y afirman tener ascendencia patrilineal Han del general de la dinastía Song Cen Zhongshu de Zhejiang. [108] [109]
La mayoría de los Zhuang siguen una fe animista tradicional conocida como moísmo o shigongismo, que incluye elementos de veneración a los antepasados . [110] Los Mo tienen su propio sutra y sacerdotes profesionales conocidos como bumo o mogong que tradicionalmente usan huesos de pollo para la adivinación. Los bumo leen las Escrituras, realizan adivinaciones y otros rituales para ahuyentar la pestilencia. Su pergamino sagrado es el Sanqing (tres puros). En chino los bumo son conocidos como wushi, médiums espirituales. Las wupo , a diferencia de las bumo, son mujeres ancianas consideradas elegidas por dios, que cantan canciones tradicionales de la montaña. El papel del wupo en la religión Zhuang se ha minimizado debido a la influencia de las tradiciones religiosas chinas. [111]
La religión Zhuang cree que el mundo se compone de tres aspectos: cielo, tierra y agua. La Tierra está gobernada por el dios creador, Baeuqloxdoh (Buluotuo), el agua por el dios dragón, Ngweg, y el cielo por el dios del trueno, Gyaj. También se adora a la esposa de Baeuqloxdoh, Meh Nangz, la diosa madre.
Buluotuo y Muliujia fueron enviados a la Tierra vacía para crear un mundo nuevo. Partieron del Cielo en el segundo mes lunar. Buluotuo cargó con dos grandes cestas, una con cinco niños y la otra con ropa de cama y ropa. Muliujia llevaba una hoz y una azada. Llegaron al área de la actual Tianyang el día 19. Ese día hubo fuertes vientos y lluvia acompañados de truenos ensordecedores y relámpagos que provocaron que el palo de Buluotuo se rompiera y las cestas cayeran al suelo. El lecho aterrizó al este de la actual aldea de Na-Guan y formó una montaña, un agujero en el lecho se convirtió en las cuevas. La hoz y la azada caídas cavaron una gran hendidura curva, la lluvia cayó en la zanja y todo convergió para formar Youjiang (el río derecho). Buluotuo y Muliujia luego aterrizaron en la cima de la montaña para buscar a sus hijos, por lo que esta roca se llamó Roca Wangzi (Esperando al hijo). Al oeste, sus cinco hijos se convirtieron en cinco colinas; la gente la llamaba “Montaña de los Cinco Niños”, pero luego se desvió para convertirse en “Montaña de los Cinco Dedos” debido a los homofónicos “zi” (niño) y “zhi” (dedos). Más tarde, Buluotuo y Muliujia vivieron en la cueva muniang y reprodujeron a la humanidad y a los animales. La cueva está orientada al sur y hay una amplia llanura delante de la cueva. La cueva toca un buen fengshui y está rodeada de árboles y flores. Dentro de la cueva hay una amplia zona decorada con estalactitas. Hay agujeros detrás de la pared de la cueva, uno de los cuales se llama "agujero del cielo" y puede conectarse con el norte. Buluotuo creó gradualmente un mundo nuevo y amplio. Cuando los niños crecieron, Buluotuo les enseñó a cultivar y a establecer aldeas fuera de la montaña. [112]
Las montañas son adoradas en la cultura Zhuang. Entre el invierno y la primavera, los Zhuang hacen un viaje a las montañas para cantar al estilo Zhuang, llamado "hun gamj gok fwen". [113]
Meh Nangz es el dialecto local de Zhuang para llamar a la diosa de los aldeanos que viven cerca del monte Ganzhuang. Se translitera al mandarín como Muniang , que significa Diosa Madre. Para los estudiosos que investigan el folclore Zhuang, Muniang se refiere propiamente a Muliujia , o Mehloeggyap en Zhuang, que es la diosa de la creación y la fertilidad. Según la epopeya, la forma original del universo era aire en remolinos. A medida que giraba cada vez más rápido, el universo se consolidó en un "huevo" y explotó en tres partes. La parte de arriba era el cielo, la de abajo era agua y la del medio era tierra. Más tarde, hubo una flor carnosa que creció de la tierra y en la flor que floreció nació una diosa. Era bonita y sabia, con el pelo largo y suelto y estaba desnuda. Era conocida como Muliujia , “mu” se refiere a la madre y “liujia” es un pájaro que los Zhuang usan para simbolizar la sabiduría. Así, Muliujia se refiere a la madre de la sabiduría. [114]
También hay varios budistas , taoístas y cristianos entre los Zhuang. [115]
La evidencia genética señala que Zhuang posee una frecuencia muy alta del Haplogrupo O2 y la mayoría de ellos son el subclado O2a, lo que lo convierte en el marcador más dominante, uno que comparten con los austroasiáticos. La otra porción de O2 pertenece al subclado O2a1. Los zhuang tienen frecuencias predominantes de O1 que los vincula con el austronesio, pero O1 tiene una tasa mucho menor en comparación con O2a y solo ligeramente superior a O2a1. El haplogrupo O2 en los aborígenes de Taiwán es casi completamente inexistente, pero exhiben frecuencias muy altas de O1. Esto sugiere que en el caso de que la hipótesis austro-tai sea correcta, los hablantes de tai-kadai habrían asimilado principalmente a personas austroasiáticas en su población después de la separación de tai y austronesios. [116]
(Solo incluye condados o equivalentes de condado que contienen >0,1% de la población Zhuang de China).
{{cite book}}: Mantenimiento CS1: otros ( enlace )Un alto oficial de policía de la ciudad busca sus raíces en China, por Marvine Howe, The New York Times , 14 de noviembre de 1985.
