Nada , nada-cosa o ninguna cosa , es la ausencia completa de algo como lo opuesto de algo y una antítesis de todo . El concepto de nada ha sido un tema de debate filosófico desde al menos el siglo V a. C. Los primeros filósofos griegos argumentaron que era imposible que nada existiera. Los atomistas no permitían nada más que en los espacios entre los átomos invisiblemente pequeños. Para ellos, todo el espacio estaba lleno de átomos. Aristóteles sostuvo que existe materia y existe espacio , un receptáculo en el que se pueden colocar objetos de materia. Esto se convirtió en el paradigma para los científicos clásicos de la era moderna como Newton . Sin embargo, algunos filósofos, como Descartes , continuaron argumentando en contra de la existencia del espacio vacío hasta el descubrimiento científico de un vacío físico .
Los existencialistas como Sartre y Heidegger (tal como los interpreta Sartre) han asociado la nada con la conciencia . Algunos escritores han establecido conexiones entre el concepto de nada de Heidegger y el nirvana de las religiones orientales.
La ciencia moderna no equipara el vacío con la nada . El vacío en la teoría cuántica de campos está lleno de partículas virtuales . [1] [2] El vacío cuántico se considera a menudo como una versión moderna de una teoría del éter .
Algunos considerarían absurdo el estudio de la “nada”. Una respuesta típica de este tipo la expresó el veneciano Giacomo Casanova (1725-1798) en una conversación con su casero, un tal doctor Gozzi, que también era sacerdote:
Como todo era para él un artículo de fe, nada le resultaba difícil de comprender: el diluvio universal había cubierto el mundo entero; antes, los hombres habían tenido la desgracia de vivir mil años; Dios conversaba con ellos; Noé había tardado cien años en construir el arca; mientras que la Tierra, suspendida en el aire, se mantenía firme en el centro del universo que Dios había creado de la nada. Cuando le dije y le demostré que la existencia de la nada era absurda , me interrumpió llamándome tonto. [3]
La "nada" ha sido tratada como un tema serio durante mucho tiempo. En filosofía, para evitar trampas lingüísticas sobre el significado de "nada", se suele emplear una frase como no-ser para dejar claro de qué se está hablando.
Uno de los primeros filósofos occidentales que consideró la nada como un concepto fue Parménides (siglo V a. C.), filósofo griego de la escuela monista . Sostuvo que la "nada" no puede existir mediante el siguiente razonamiento: para hablar de una cosa, hay que hablar de una cosa que existe. Si se puede hablar de una cosa en el pasado, esta cosa debe seguir existiendo (en algún sentido) ahora, y de esto concluyó que no existe tal cosa como el cambio. Como corolario, no puede haber cosas tales como el nacer , el dejar de ser o el no ser . [4]
Otros filósofos, como Sócrates y Platón [5], coincidieron en gran medida con el razonamiento de Parménides sobre la nada. Aristóteles difiere de la concepción de Parménides sobre la nada y dice: "Aunque estas opiniones parecen seguirse lógicamente en una discusión dialéctica, creerlas parece casi una locura cuando se consideran los hechos". [6] [7] [8]
En la época moderna, el concepto de espacio-tiempo de Albert Einstein ha llevado a muchos científicos, incluido el propio Einstein, a adoptar una postura notablemente similar a la de Parménides. [9] Tras la muerte de su amigo Michele Besso , Einstein consoló a su viuda con estas palabras: «Ahora ha partido de este mundo extraño un poco antes que yo. Eso no significa nada. Para quienes creemos en la física, la distinción entre pasado, presente y futuro es sólo una ilusión obstinadamente persistente». [10]
Leucipo (principios del siglo V a. C.), uno de los atomistas , junto con otros filósofos de su tiempo, intentó reconciliar este monismo con la observación cotidiana del movimiento y el cambio. Aceptó la posición monista de que no puede haber movimiento sin un vacío. El vacío es lo opuesto al ser. Es no-ser . Por otro lado, existe algo conocido como un pleno absoluto, un espacio lleno de materia, y no puede haber movimiento en un pleno porque está completamente lleno. Pero no hay un solo pleno monolítico, ya que la existencia consiste en una multiplicidad de plenos. Estos son los "átomos" invisiblemente pequeños de la teoría atomista griega, posteriormente ampliada por Demócrito (c. 460-370 a. C.), que permite que el vacío "exista" entre ellos. En este escenario, los objetos macroscópicos pueden surgir , moverse a través del espacio y pasar al no ser mediante la unión y separación de sus átomos constituyentes. El vacío debe existir para permitir que esto suceda, o de lo contrario debe aceptarse el "mundo congelado" de Parménides.
Bertrand Russell señala que esto no derrota exactamente el argumento de Parménides sino que, más bien, lo ignora al adoptar la posición científica bastante moderna de comenzar con los datos observados (movimiento, etc.) y construir una teoría basada en los datos, en oposición a los intentos de Parménides de trabajar a partir de la lógica pura. Russell también observa que ambos lados se equivocaron al creer que no puede haber movimiento en un pleno, pero podría decirse que el movimiento no puede comenzar en un pleno. [11] Cyril Bailey señala que Leucipo es el primero en decir que una "cosa" (el vacío) podría ser real sin ser un cuerpo y señala la ironía de que esto provenga de un atomista materialista. Leucipo es, por lo tanto, el primero en decir que la "nada" tiene una realidad asociada a ella. [12]
Aristóteles (384-322 a. C.) proporcionó la salida clásica al problema lógico planteado por Parménides al distinguir entre las cosas que son materia y las cosas que son espacio . En este escenario, el espacio no es "nada", sino, más bien, un receptáculo en el que se pueden colocar objetos de materia. El verdadero vacío (como "nada") es diferente del "espacio" y se elimina de la consideración. [13] [14] Esta caracterización del espacio alcanzó su cúspide con Isaac Newton, quien afirmó la existencia del espacio absoluto. René Descartes , por otro lado, regresó a un argumento similar al de Parménides de negar la existencia del espacio. Para Descartes, había materia y había extensión de la materia que no dejaba lugar para la existencia de la "nada". [15]
La idea de que el espacio puede estar realmente vacío no era aceptada por los filósofos que invocaban argumentos similares al razonamiento del pleno. Aunque las opiniones de Descartes sobre esto fueron cuestionadas por Blaise Pascal , se negó a revocar la creencia tradicional, horror vacui , comúnmente expresada como "la naturaleza aborrece el vacío". Esto siguió siendo así hasta que Evangelista Torricelli inventó el barómetro en 1643 y demostró que aparecía un espacio vacío si se giraba el tubo de mercurio boca abajo. Este fenómeno se conoce como el vacío de Torricelli y la unidad de presión de vacío, el torr , lleva su nombre. Incluso el maestro de Torricelli, Galileo Galilei , había sido incapaz de explicar adecuadamente la acción de succión de una bomba. [16]
Juan el Escoto, o Juan Escoto Eriúgena (c. 815-877) sostuvo muchas creencias sorprendentemente heréticas para la época en que vivió, por las que no parece que se haya tomado ninguna medida en su contra. Sus ideas en su mayoría se derivan o se basan en su trabajo de traducción de pseudo-Dionisio . Sus creencias son esencialmente panteístas y clasifica el mal, entre muchas otras cosas, en la no existencia . Esto se hace sobre la base de que el mal es lo opuesto al bien, una cualidad de Dios, pero Dios no puede tener opuesto, ya que Dios es todo en la visión panteísta del mundo. De manera similar, la idea de que Dios creó el mundo de la "nada" debe interpretarse en el sentido de que la "nada" aquí es sinónimo de Dios. [17]
Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) es el filósofo que llevó el método dialéctico a un nuevo pináculo de desarrollo. Según Hegel en la Ciencia de la lógica , el método dialéctico consta de tres pasos. Primero, se da una tesis, que puede ser cualquier proposición de la lógica . Segundo, se forma la antítesis de la tesis y, finalmente, una síntesis que incorpora tanto la tesis como la antítesis. Hegel creía que ninguna proposición tomada por sí misma puede ser completamente verdadera. Solo el todo puede ser verdadero, y la síntesis dialéctica era el medio por el cual el todo podía examinarse en relación con una proposición específica. La verdad consiste en todo el proceso. Separar la tesis, la antítesis o la síntesis como una declaración independiente da como resultado algo que es de una manera u otra falso. El concepto de "nada" surge en Hegel justo al comienzo de su Lógica . Hegel llama al todo el "Absoluto" y debe verse como algo espiritual. Hegel entonces tiene: [18]
La figura más destacada entre los existencialistas es Jean-Paul Sartre , cuyas ideas en su libro El ser y la nada ( L'être et le néant ) están fuertemente influenciadas por El ser y el tiempo ( Sein und Zeit ) de Martin Heidegger , aunque Heidegger afirmó más tarde que Sartre lo había malinterpretado. [19] Sartre define dos tipos de "ser" (être). Un tipo es être-en-soi , la existencia bruta de cosas como un árbol. El otro tipo es être-pour-soi, que es la conciencia. Sartre afirma que este segundo tipo de ser es "nada" ya que la conciencia no puede ser un objeto de la conciencia y no puede poseer esencia. [20] Sartre, y más aún, Jaques Lacan , utilizan esta concepción de la nada como fundamento de su filosofía atea. Equiparar la nada con el ser conduce a la creación a partir de la nada y, por lo tanto, Dios ya no es necesario para que haya existencia. [21]
La comprensión de la "nada" varía ampliamente entre culturas, especialmente entre las culturas occidentales y orientales y las tradiciones filosóficas. Por ejemplo, Śūnyatā (vacío), a diferencia de la "nada", se considera un estado mental en algunas formas de budismo (ver Nirvana , mu y Bodhi ). Alcanzar la "nada" como estado mental en esta tradición permite a uno estar totalmente concentrado en un pensamiento o actividad a un nivel de intensidad que no sería capaz de lograr si estuviera pensando conscientemente . Un ejemplo clásico de esto es un arquero que intenta borrar la mente y aclarar los pensamientos para concentrarse mejor en el tiro. Algunos autores han señalado similitudes entre la concepción budista de la nada y las ideas de Martin Heidegger y existencialistas como Sartre, [22] [23] aunque esta conexión no ha sido explícitamente hecha por los propios filósofos.
En algunas filosofías orientales , el concepto de “nada” se caracteriza por un estado de ser sin ego en el que uno se da cuenta plenamente de su propia pequeña parte en el cosmos. [ dudoso – discutir ]
La Escuela de Kyoto también maneja el concepto de la nada.
Tanto Laozi como Zhuangzi eran conscientes de que el lenguaje es impotente ante lo último. En la filosofía taoísta , por muy real que sea este mundo, su característica principal es la impermanencia , mientras que el Tao tiene una permanencia que no se puede describir, predeterminar ni nombrar. En este sentido, el Tao es diferente de cualquier cosa que pueda nombrarse. Es inexistencia, es decir, nada.
Los taoístas también tienen el concepto relacionado de wu wei .
A pesar de la existencia probada del vacío, los científicos de los siglos XVII al XIX pensaron que debía existir un medio que impregnara todo el espacio y permitiera la transmisión de la luz o la gravedad. Por lo tanto, en este período no se aceptaba que la nada completa fuera posible. Las teorías que describen dicho medio se conocen colectivamente como teorías del éter , llamadas así como una evocación del éter , el elemento clásico de la filosofía griega. En particular, el medio que se supone que permite la transmisión de la luz se llama éter luminífero . Esto se convirtió en el centro de atención después de que James Clerk Maxwell propusiera que la luz era una onda electromagnética en 1865. [24]
Las primeras teorías del éter incluyen las de Robert Hooke (1665) y Christiaan Huygens (1690). Newton también tenía una teoría del éter, pero para Newton, no era el medio de transmisión ya que teorizó que la luz estaba compuesta de "corpúsculos" que se movían por un simple movimiento mecánico. Necesitaba el éter en cambio para explicar la refracción . Las primeras teorías generalmente propusieron un medio mecánico de algún tipo, lo que permitía la posibilidad de que el mismo medio soportara tanto la luz como la gravedad. [25] La prueba de que la luz tiene una naturaleza ondulatoria, en lugar de los corpúsculos de Newton, fue proporcionada por Thomas Young en su experimento de interferencia de 1803 , aparentemente confirmando la necesidad de un éter. [26] El intento más conocido de detectar la existencia del éter fue realizado por Albert A. Michelson en un experimento de 1881 , repetido más tarde con Edward W. Morley en 1887 con más precisión. Esto no logró mostrar el efecto deseado, pero reacios a abandonar la teoría del éter, se hicieron varios intentos de modificarla para explicar el resultado de Michelson-Morley. [27] [28] Finalmente, Albert Einstein , basándose en el trabajo de Hendrik Lorentz , publicó su teoría de la relatividad especial en 1905, que prescinde por completo de la necesidad de un éter luminífero para explicar la transmisión de la luz. [29]
Aunque ya no se necesitaba un medio físico, el concepto de éter no desapareció por completo. Siguió siendo necesario asignar propiedades al vacío para diversos fines. En algunos aspectos, la ciencia trata el vacío y el éter como sinónimos. [30] En la teoría cuántica de campos moderna , un vacío completamente vacío no está en energía de punto cero , el estado de energía más bajo posible. Propuesto por primera vez por Paul Dirac en 1927, el estado de energía más bajo tiene fluctuaciones de vacío aleatorias constantes que dan existencia a partículas virtuales de vida corta . [1] [2] Esto recuerda un poco a las primeras ideas filosóficas del pleno, y significa que el vacío y la nada ciertamente no son sinónimos. [31]
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