La mujer samaritana junto al pozo es una figura del Evangelio de Juan . Juan 4 :4–42 relata su conversación con Jesús en el pozo de Jacob, cerca de la ciudad de Sicar .
La mujer aparece en Juan 4:4–30:
Pero tuvo que pasar por Samaria . Entonces llegó a una ciudad samaritana llamada Sicar , cerca del terreno que Jacob le había dado a su hijo José . Allí estaba el pozo de Jacob, y Jesús, cansado del camino, estaba sentado junto al pozo. Era alrededor del mediodía.
Una mujer samaritana vino a sacar agua y Jesús le dijo: "Dame de beber". (Sus discípulos habían ido a la ciudad a comprar comida.) La mujer samaritana le dijo: "¿Cómo es que tú, siendo judío, me pides de beber a mí, mujer samaritana?" (Los judíos no tienen nada en común con los samaritanos.) Jesús le respondió: "Si supieras el don de Dios, y quién es el que te dice: 'Dame de beber', le habrías pedido, y él os habría dado agua viva." La mujer le dijo: Señor, no tienes balde, y el pozo es profundo. ¿De dónde sacas esa agua viva? ¿Eres tú mayor que nuestro padre Jacob, que nos dio el pozo, y con sus hijos y sus rebaños bebieron? ¿de eso?" Jesús le dijo: Todo el que beba de esta agua volverá a tener sed, pero los que beban del agua que yo les daré, nunca más tendrán sed. El agua que yo les daré se convertirá en ellos en un manantial de agua que brota. a la vida eterna." La mujer le dijo: "Señor, dame de esta agua, para que nunca tenga sed ni tenga que seguir viniendo aquí a sacar agua".
Jesús le dijo: "Ve, llama a tu marido y vuelve". La mujer le respondió: "No tengo marido". Jesús le dijo: "Tienes razón al decir: 'No tengo marido'; porque has tenido cinco maridos, y el hombre con el que ahora vives no es tu marido. ¡Lo que has dicho es verdad!" La mujer le dijo: "Señor, veo que eres profeta. Nuestros antepasados adoraron en este monte, pero tú dices que el lugar donde se debe adorar es en Jerusalén". Jesús le dijo: Mujer, créeme, que viene la hora en que ni en este monte ni en Jerusalén adoraréis al Padre. Vosotros adoráis lo que no sabéis; nosotros adoramos lo que sabemos, porque la salvación viene de los judíos. Pero la hora viene, y ya está aquí, en que los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad, porque el Padre busca que tales sean para que le adoren. Dios es espíritu, y los que le adoran, en espíritu y en verdad es necesario que adoren. ". La mujer le dijo: "Sé que viene el Mesías" (que se llama el Cristo). "Cuando él venga, nos anunciará todas las cosas". Jesús le dijo: "Yo soy el que te habla".
— Juan 4:4–26
Este episodio tiene lugar antes del regreso de Jesús a Galilea . [1] Algunos judíos consideraban a los samaritanos como extranjeros y su actitud era a menudo hostil, aunque compartían la mayoría de las creencias, mientras que muchos otros judíos aceptaban a los samaritanos como compañeros judíos o como israelitas samaritanos. [2] [3] [4] Las dos comunidades parecen haberse distanciado en el período post-exílico . [5] Ambas comunidades comparten el Pentateuco , aunque de manera crucial el Pentateuco samaritano ubica la montaña santa en el monte Gerizim en lugar del monte Sión , como este incidente reconoce en Juan 4:20.
El Evangelio de Juan, como el Evangelio de Lucas, es favorable a los samaritanos en todo momento y, mientras que el Evangelio de Mateo cita a Jesús en una fase temprana de su ministerio diciéndoles a sus seguidores que en ese momento no evangelizaran ninguna de las ciudades de los samaritanos. [6] esta restricción claramente había sido revertida más tarde en la época de Mateo 28:19. Los eruditos difieren en cuanto a si las referencias samaritanas en el Nuevo Testamento son históricas. Una opinión es que el Jesús histórico no tuvo contacto con los samaritanos; otra es que los relatos se remontan al mismo Jesús. En Hechos 1:8 , Jesús promete a los apóstoles que serán testigos ante los samaritanos. [7]
Los eruditos han notado que esta historia parece estar modelada sobre una ' escena tipo ' estándar de compromisos de las Escrituras hebreas, particularmente la de Jacob en Génesis 29. [8] Esta convención, que habría sido familiar para los lectores judíos, es continuación de una historia anterior. escena en la que Juan Bautista compara su relación con Jesús con la del amigo de un novio. [9] Jo-Ann A. Brant, por ejemplo, concluye que existe "casi consenso entre los críticos literarios de que la escena en el pozo de Jacob sigue las convenciones del tipo de escena de compromiso que se encuentra en la narrativa hebrea". [10] Otros eruditos notan diferencias significativas entre Juan 4 y las escenas tipo de compromiso en la Biblia hebrea. [11] Por ejemplo, Dorothy A. Lee enumera varias discrepancias entre las escenas de compromiso hebreas y Juan 4: "la mujer samaritana no es una joven virgen judía y no se lleva a cabo ningún compromiso; el pozo no tiene que ver con la fertilidad sexual sino que es una imagen de salvación (ver Isaías 12:3); Jesús es presentado no como un novio sino como dador de agua viva". [12]
Este episodio del Evangelio es referido como "un paradigma de nuestro compromiso con la verdad", en el libro de la Curia Romana Una reflexión cristiana sobre la Nueva Era , como dice el diálogo: "Vosotros adoráis lo que no sabéis; nosotros adoramos lo que sabemos". y ofrece un ejemplo de "Jesucristo portador del agua de la vida". [13] Los pasajes que componen Juan 4:10–26 a veces se denominan el Discurso del agua de vida , que constituye un complemento del Discurso del pan de vida . [14]
Roger Baxter en sus Meditaciones comenta este pasaje diciendo:
Considera la excelencia de esta agua viva, que es gracia divina, y que Cristo promete a sus fieles servidores. "El que beba del agua que yo le daré, no tendrá sed para siempre." Apaga, por tanto, para siempre la sed del alma y la satisface. El alma entonces ya no tiene sed de las aguas terrenas, es decir, de los placeres de este mundo. Se convierte en fuente de todo bien para el alma, fluyendo siempre y dando mérito a nuestras acciones. "Brota para vida eterna" (Juan iv. 14), elevando nuestro pensamiento al cielo y a los gozos celestiales, de los que es prenda. Di, pues, con la mujer samaritana: "Dadme de esta agua, para que no tenga sed". [15]
En la tradición ortodoxa oriental , es venerada como una santa con el nombre de Fotina ( Φωτεινή ), que significa "luminosa [la]". [a] En la tradición católica romana , ediciones anteriores del Martirologio Romano enumeran a una mártir llamada Fotina de Samaria el 20 de marzo, a quien los comentaristas han identificado con la mujer del pozo. [18] [19]
En la tradición cristiana oriental, se desconoce el nombre de la mujer en el momento de su encuentro con Jesús, aunque más tarde fue bautizada "Photine". Se la celebra como una santa de renombre. Como se relata con más detalle en Juan 4:28–30 y Juan 4:39–42, ella se apresuró a difundir la noticia de su encuentro con Jesús y, a través de esto, muchos llegaron a creer en él. Se dice que su continuo testimonio llevó a tantos a la fe cristiana que se la describe como " igual a los apóstoles ". Finalmente, habiendo llamado la atención del emperador Nerón , fue llevada ante él para responder por su fe, sufriendo muchas torturas y muriendo mártir después de ser arrojada a un pozo seco. Se la recuerda el domingo cuatro semanas después de Pascua , conocido como "el domingo de la mujer samaritana". [20]
En Oaxaca, Oaxaca , México, el cuarto viernes de Cuaresma se lleva a cabo una celebración de la mujer samaritana . La costumbre del día consiste en que iglesias, escuelas y empresas regalen bebidas de frutas a los transeúntes. [21]
Photini, La Mujer Samaritana es honrada con una Fiesta Menor en el calendario litúrgico de la Iglesia Episcopal en los Estados Unidos de América [22] el 26 de febrero. [23]
La mujer samaritana es interpretada por Vanessa DeSilvio en el programa de varias temporadas sobre la vida de Cristo, The Chosen . [25] Su encuentro con Jesús concluye la primera temporada. Al comienzo de la temporada 2, se la ve nuevamente, contando con entusiasmo a todos los que la rodean sobre Jesús.
Medios relacionados con la mujer samaritana en el pozo en Wikimedia Commons
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