Una reflexión cristiana sobre la Nueva Era se refiere a un estudio de seis años realizado por la Iglesia Católica Romana sobre elmovimiento de la Nueva Era . [1] [2] [3] [4] El estudio, publicado en 2003, es muy crítico del movimiento de la Nueva Era y sigue el documento de 1989 Aspectos de la meditación cristiana , en el que el Vaticano advirtió a los católicos contra la mezcla de la meditación cristiana con los enfoques orientales de la espiritualidad.
El título del documento es Jesucristo, portador del agua de la vida . [2] [5] [6] El documento analiza el encuentro entre Jesús y la mujer samaritana en el pozo , que caracteriza como "un paradigma para nuestro compromiso con la verdad". [2] [7]
El documento considera que la Nueva Era se basa en un "pensamiento débil" y enfatiza las diferencias entre el pensamiento católico y la Nueva Era. [2] [5] [8] [9] Según la revisión del documento en The Tablet , "nunca hay ninguna duda en el documento de que la Nueva Era es incompatible y hostil a las creencias centrales del cristianismo". [6]
Expresando su acuerdo general con las opiniones expresadas en el documento, Richard Land, presidente de la Comisión de Ética y Libertad Religiosa de la Convención Bautista del Sur , dijo que habría un acuerdo generalizado entre los bautistas de que las ideas de la Nueva Era son contrarias a la tradición y la doctrina cristianas. [8]
Antecedentes y descripción general
El documento fue preparado en respuesta a la necesidad expresada por los obispos católicos de tener una directiva clara sobre dónde se ubican las prácticas de la Nueva Era con respecto a la doctrina católica romana . [4] [10] En respuesta a las solicitudes, el documento aborda y proporciona orientación cristiana sobre los fenómenos de la Nueva Era que involucran yoga , meditación , feng shui y curación con cristales y se publicó en 2003 como un folleto de 90 páginas titulado Una reflexión cristiana sobre la Nueva Era . [1] [3] [4]
El documento fue presentado en una conferencia del Vaticano en febrero de 2003 sobre Una reflexión cristiana sobre la Nueva Era . [11] Monseñor Michael Fitzgerald declaró en la conferencia que la "Iglesia evita cualquier concepto que se acerque a los de la Nueva Era". [12] [13] El cardenal Paul Poupard , jefe del Consejo Pontificio para la Cultura , dijo que la "Nueva Era es una respuesta engañosa a las más antiguas esperanzas del hombre". [12] [14] [15] Poupard, ministro de cultura del Vaticano, también advirtió que la Nueva Era se basaba en un "pensamiento débil". [3]
El documento presenta una visión muy crítica del movimiento de la Nueva Era y lo considera incompatible y hostil a las creencias fundamentales del cristianismo. [6] [8] El documento afirma que, tras un examen minucioso, queda claro que hay poco en la Nueva Era que sea nuevo y que, para los cristianos, la "Nueva Era comenzó hace 2000 años, con Cristo". El documento también critica el movimiento de la Nueva Era, afirmando que está tratando de difuminar la distinción entre el bien y el mal.
Al plantear la pregunta: ¿Cristo o Acuario?, el documento afirma que la Nueva Era a menudo sugiere una visión alternativa de la realidad o una forma alternativa de mejorar la situación actual mediante la magia. El documento critica la opinión de que la Era de Acuario reemplazará a la Era Cristiana. Refiriéndose al Evangelio de Lucas (16:13) que dice que "Ningún siervo puede ser esclavo de dos amos", afirma que los cristianos sólo tienen que pensar en la diferencia entre los Reyes Magos de Oriente y el rey Herodes para reconocer los poderosos efectos de la elección a favor o en contra de Cristo.
La revista jesuita América comentó que la directiva del Vaticano era relevante para las mujeres católicas en los institutos religiosos porque hay claras diferencias entre las enseñanzas católicas y la Nueva Era que pueden llegar a difuminarse dentro de las prácticas espirituales. [5]
El documento también fue discutido en la conferencia del Vaticano de junio de 2004 a la que asistieron representantes de las conferencias episcopales de 22 países, así como miembros de la Curia Romana . [16] [17] Después de la conferencia, Alessandro Pennesi, profesor de la Pontificia Universidad Lateranense, reiteró las advertencias del Vaticano y afirmó que estaba de acuerdo con el sentimiento de que la Nueva Era se basa en el "relativismo ético" y que no es posible "aislar algunos elementos de la religiosidad de la Nueva Era como aceptables para los cristianos, mientras se rechazan otros". [9]
Estructura y contenido
El documento tiene 6 secciones principales, además de un apéndice y un glosario de términos de la Nueva Era. [2] Las secciones principales son:
1. ¿Qué tipo de reflexión ? En esta sección se analiza el contexto y el momento en que se publicó el documento. Se afirma que el Tercer Milenio , dos mil años después del nacimiento de Cristo, es un momento en el que los astrólogos creen que la Era de Piscis está llegando a su fin. Por lo tanto, un momento en el que el público está bombardeado con el mensaje de la Nueva Era puede ser el momento adecuado para ofrecer una evaluación de por qué no es coherente con el mensaje cristiano.
2. Espiritualidad de la Nueva Era: una visión general . Esta sección ofrece una visión general del movimiento de la Nueva Era y su historia. En referencia a la armonía y las buenas vibraciones , critica el enfoque de estar en sintonía con la naturaleza o el cosmos, afirmando que desdibuja la distinción entre el bien y el mal y crea la mentalidad de que "no podemos condenar a nadie y nadie necesita perdón".
Vida dorada : El documento afirma que las prácticas de la Nueva Era se pueden asociar con otras prácticas, enumerando la acupuntura, el biofeedback, la kinesiología, la homeopatía, la iridología y varios tipos de trabajo corporal , el masaje de polaridad, la meditación y la visualización, la curación psíquica, la curación mediante cristales, metales, música o colores y programas de doce pasos.
Totalidad y dualismo : El documento afirma que la Nueva Era alienta a que superemos los dualismos , como el de Creador y creación, la distinción entre hombre y naturaleza, o espíritu y materia.
Temas centrales de la Nueva Era . El documento afirma que la Nueva Era no es una religión, sino que se interesa por lo que se denomina “divino”. Algunos puntos comunes en el movimiento de la Nueva Era son:
El cosmos es visto como un todo orgánico, animado por una energía, alma o espíritu.
Se da crédito a la mediación de varias entidades espirituales.
Se supone que los humanos son capaces de ascender a esferas superiores invisibles.
Un "conocimiento perenne" es anterior y superior a todas las religiones y culturas.
Se anima a la gente a seguir a los maestros iluminados.
3. La Nueva Era y la fe cristiana . El documento afirma que para los cristianos la vida espiritual es una relación con Dios. Critica la meditación oriental y afirma que todas las técnicas de meditación deben ser depuradas de presunción y pretenciosidad. Afirma que la oración cristiana no es un ejercicio de autocontemplación, quietud y vaciamiento de sí mismo, sino un diálogo de amor, que "implica una actitud de conversión, una huida del 'yo' al 'tú' de Dios".
4. La Nueva Era y la fe cristiana en contraste . Esta sección critica varios elementos de las prácticas de la Nueva Era. Por ejemplo, afirma que las prácticas de la Nueva Era no son realmente oración.
5. Jesucristo nos ofrece el agua de la vida . El documento reitera que el único fundamento de la Iglesia es Jesucristo, que está en el corazón de toda acción y mensaje cristiano. Se refiere al relato del Evangelio de Juan sobre la samaritana junto al pozo como "un paradigma para nuestro compromiso con la verdad".
6. Puntos a tener en cuenta . En esta sección se mencionan varios puntos, destacando también la necesidad de una orientación pastoral frente al movimiento de la nueva era.
Lugares de la Nueva Era
El documento identifica tres supuestas iniciativas clave de la "Nueva Era" que considera objetables: el Instituto Esalen en California, la Fundación Findhorn en Escocia y Monte Verità en Suiza. También menciona el Open Center y el Instituto Omega en Nueva York. [2]
El documento afirma que los anuarios de Monte Verità dejan claro que existe la intención de crear una "religión mundial integrada", y que es fascinante ver la lista de personas que se han reunido a lo largo de los años en Monte Verità. [2]
^ ab Manual de psicología vocacional de W. Bruce Walsh, Mark Savickas 2005 ISBN 0-8058-4517-8 página 358
^ abcdefg Sitio web del Vaticano Una reflexión cristiana sobre la Nueva Era
^ abc The Guardian 31 de enero de 2003 El Vaticano advierte al rebaño: ¡Cuidado con la Nueva Era!
^ abc "Un libro del Vaticano ofrece reflexiones sobre la 'Nueva Era'". The New York Times . 4 de febrero de 2003.
^ abc America , 21 de julio de 2003 Identidad católica, Nueva Era y mujeres religiosas
^ abc The Tablet 8 de febrero de 2003 El Vaticano se enfrenta a las creencias de la Nueva Era
^ Bernard Ardura, O. Praem, en L'Osservatore Romano Edición semanal en inglés, 5 de marzo de 2003, página 7 también en EWTN PRESENTACIÓN DEL DOCUMENTO DE LA SANTA SEDE SOBRE LA NUEVA ERA
^ abc Los Angeles Times, 8 de febrero de 2003 Las creencias de la Nueva Era no son cristianas, según el Vaticano
^ ab Zenit , 30 de junio de 2004 Por qué la Nueva Era es un desafío para el cristianismo Archivado el 19 de febrero de 2012 en Wayback Machine
^ Catholic News 4 de febrero de 2003 [ El Vaticano 'procede con cautela' respecto al Movimiento de la Nueva Era ]
^ EWTN 3 de febrero de 2003 DOCUMENTO SOBRE LA REFLEXIÓN CRISTIANA SOBRE LA NUEVA ERA
^ Sitio web del Vaticano
^ El Heraldo 25 de junio de 2011 Meditación: ¿Para Dios o para el diablo?
^ BBC News 4 de febrero de 2003 El Vaticano lanza una alerta de la Nueva Era
^ Falso amanecer: la Iniciativa de Religiones Unidas por Lee Penn 2005 ISBN 1-59731-000-X página 228
