El etnocentrismo en las ciencias sociales y la antropología —así como en el discurso coloquial en inglés— significa aplicar la propia cultura o etnia como marco de referencia para juzgar otras culturas, prácticas, comportamientos , creencias y personas, en lugar de utilizar los estándares del individuo en particular. cultura involucrada. Dado que este juicio suele ser negativo, algunas personas también usan el término para referirse a la creencia de que la propia cultura es superior, o más correcta o normal, a todas las demás, especialmente en lo que respecta a las distinciones que definen la identidad cultural de cada etnia, como el idioma . comportamiento , costumbres y religión . [1] En el uso común, también puede significar simplemente cualquier juicio sesgado culturalmente. [2] Por ejemplo, el etnocentrismo se puede ver en las representaciones comunes del Sur Global y el Norte Global.
El etnocentrismo a veces se relaciona con el racismo , los estereotipos , la discriminación o la xenofobia . Sin embargo, el término "etnocentrismo" no implica necesariamente una visión negativa de la raza de los demás ni indica una connotación negativa. [3] Lo opuesto al etnocentrismo es el relativismo cultural , una filosofía rectora que afirma que la mejor manera de comprender una cultura diferente es a través de su perspectiva en lugar de juzgarla desde puntos de vista subjetivos moldeados por los propios estándares culturales.
El término "etnocentrismo" fue aplicado por primera vez en las ciencias sociales por el sociólogo estadounidense William G. Sumner . [4] En su libro de 1906, Folkways, Sumner describe el etnocentrismo como "el nombre técnico de la visión de las cosas en la que el propio grupo es el centro de todo, y todos los demás se escalan y clasifican con referencia a él". Además, caracterizó el etnocentrismo como algo que a menudo conduce al orgullo, la vanidad , la creencia en la superioridad del propio grupo y el desprecio por los forasteros. [5]
Con el tiempo, el etnocentrismo se desarrolló junto con la progresión de la comprensión social de personas como el teórico social Theodore W. Adorno . En La personalidad autoritaria de Adorno , él y sus colegas de la Escuela de Frankfurt establecieron una definición más amplia del término como resultado de la "diferenciación grupal fuera de grupo", afirmando que el etnocentrismo "combina una actitud positiva hacia el propio grupo étnico/cultural ( el endogrupo) con una actitud negativa hacia el otro grupo étnico/cultural (el exogrupo)". Ambas actitudes yuxtapuestas son también el resultado de un proceso conocido como identificación social y contraidentificación social. [6]
El término etnocentrismo deriva de dos palabras griegas: "ethnos" , que significa nación, y "kentron" , que significa centro. Los estudiosos creen que este término fue acuñado por el sociólogo polaco Ludwig Gumplowicz en el siglo XIX, aunque teorías alternativas sugieren que solo popularizó el concepto en lugar de inventarlo. [7] [8] Vio el etnocentrismo como un fenómeno similar a los delirios del geocentrismo y el antropocentrismo , definiendo el etnocentrismo como "las razones en virtud de las cuales cada grupo de personas creía haber ocupado siempre el punto más alto, no sólo entre los pueblos contemporáneos y naciones, sino también en relación con todos los pueblos del pasado histórico". [7]
Posteriormente, en el siglo XX, el científico social estadounidense William G. Sumner propuso dos definiciones diferentes en su libro Folkways de 1906. Sumner afirmó que "etnocentrismo es el nombre técnico de esta visión de las cosas en la que el propio grupo es el centro de todo, y todos los demás se escalan y clasifican con referencia a él". [9] En War and Other Essays (1911) , escribió que "el sentimiento de cohesión, camaradería interna y devoción hacia el grupo interno, que conlleva un sentido de superioridad sobre cualquier grupo externo y disposición para defender los intereses del dentro del grupo contra los del exogrupo, se conoce técnicamente como etnocentrismo". [10] Según Boris Bizumic, es un malentendido popular que Sumner haya originado el término etnocentrismo, afirmando que, en realidad, introdujo el etnocentrismo en las corrientes principales de la antropología , las ciencias sociales y la psicología a través de sus publicaciones en inglés. [8]
Varias teorías se han reforzado a través de la comprensión social y psicológica del etnocentrismo, incluida la teoría de la personalidad autoritaria de TW Adorno (1950), la teoría realista del conflicto grupal de Donald T. Campbell (1972) y la teoría de la identidad social de Henri Tajfel (1986). Estas teorías han ayudado a distinguir el etnocentrismo como un medio para comprender mejor los comportamientos causados por la diferenciación dentro y fuera del grupo a lo largo de la historia y la sociedad. [8]
.jpg/1280px-William_Graham_Sumner_(1907).jpg)
En las ciencias sociales, etnocentrismo significa juzgar otra cultura basándose en el estándar de la propia cultura en lugar del estándar de la otra cultura particular. [11] Cuando las personas usan su propia cultura como parámetro para medir otras culturas, a menudo tienden a pensar que su cultura es superior y ven otras culturas como inferiores y extrañas. El etnocentrismo puede explicarse en diferentes niveles de análisis. Por ejemplo, a nivel intergrupal, este término se ve como consecuencia de un conflicto entre grupos; mientras que a nivel individual, la cohesión dentro del grupo y la hostilidad fuera del grupo pueden explicar los rasgos de personalidad. [12] Además, el etnocentrismo puede ayudarnos a explicar la construcción de la identidad. El etnocentrismo puede explicar la base de la propia identidad excluyendo al exogrupo que es el objetivo de los sentimientos etnocéntricos y utilizado como una forma de distinguirse de otros grupos que pueden ser más o menos tolerantes. [13] Esta práctica en las interacciones sociales crea límites sociales, dichos límites definen y dibujan límites simbólicos del grupo con el que uno quiere estar asociado o al que pertenecer. [13] De esta manera, etnocentrismo es un término que no sólo se limita a la antropología sino que también puede aplicarse a otros campos de las ciencias sociales como la sociología o la psicología . El etnocentrismo puede verse particularmente reforzado en presencia de competencia u hostilidad interétnica. [14] Por otro lado, el etnocentrismo puede influir negativamente en el desempeño de los trabajadores expatriados. [15]
Una interpretación más reciente del etnocentrismo, que amplía la obra de Claude Lévi-Strauss, destaca su dimensión positiva. La socióloga política Audrey Alejandro, de la London School of Economics, sostiene que, si bien el etnocentrismo produce jerarquías sociales, también produce diversidad al mantener las diferentes disposiciones, prácticas y conocimientos de los grupos identitarios. El etnocentrismo fomenta y socava la diversidad. Por lo tanto, el etnocentrismo, para Alejandro, no es algo que deba suprimirse ni celebrarse acríticamente. Más bien, los observadores pueden cultivar un "etnocentrismo equilibrado", permitiéndose ser desafiados y transformados por la diferencia, sin dejar de protegerla. [dieciséis]
Las clasificaciones del etnocentrismo tienen su origen en los estudios de la antropología . Con su omnipresencia a lo largo de la historia, el etnocentrismo siempre ha sido un factor en la forma en que las diferentes culturas y grupos se relacionan entre sí. [17] Ejemplos que incluyen cómo históricamente los extranjeros serían caracterizados como "bárbaros". Estas tendencias existen en sociedades complejas, por ejemplo, "los judíos se consideran el 'pueblo elegido', y los griegos defienden a todos los extranjeros como 'bárbaros'", y cómo China creía que su país era "el centro del mundo". [17] Sin embargo, las interpretaciones antropocéntricas inicialmente tuvieron lugar más notablemente en el siglo XIX, cuando los antropólogos comenzaron a describir y clasificar varias culturas según el grado en que habían desarrollado hitos significativos, como religiones monoteístas, avances tecnológicos y otras progresiones históricas. .
La mayoría de las clasificaciones estuvieron fuertemente influenciadas por la colonización y la creencia de mejorar las sociedades que colonizaron, clasificando las culturas en función de la progresión de sus sociedades occidentales y lo que clasificaron como hitos. Las comparaciones se basaron principalmente en lo que los colonos creían que era superior y lo que habían logrado sus sociedades occidentales. El historiador y político de la época victoriana Thomas Macaulay afirmó una vez que "un estante de una biblioteca occidental" tenía más conocimiento que siglos de textos y literatura escritos por culturas asiáticas . [18] Las ideas desarrolladas por científicos occidentales como Herbert Spencer , incluido el concepto de " supervivencia del más fuerte ", contenían ideales etnocéntricos; influyendo en la creencia de que las sociedades que eran "superiores" tenían más probabilidades de sobrevivir y prosperar. [18] El concepto de orientalismo de Edward Said representaba cómo las reacciones occidentales hacia las sociedades no occidentales se basaban en una "relación de poder desigual" que el mundo occidental desarrolló debido a su historia de colonialismo y la influencia que ejerció sobre las sociedades no occidentales. [18] [19]
La clasificación etnocéntrica de "primitivo" también fue utilizada por los antropólogos de los siglos XIX y XX y representó cómo el desconocimiento de la comprensión cultural y religiosa cambió las reacciones generales hacia las sociedades no occidentales. El antropólogo del siglo XIX Edward Burnett Tylor escribió sobre sociedades "primitivas" en Primitive Culture (1871), creando una escala de "civilización" en la que se daba a entender que las culturas étnicas precedieron a las sociedades civilizadas. [20] El uso de "salvaje" como clasificación se conoce modernamente como "tribal" o "prealfabetizado", donde generalmente se lo refería como un término despectivo a medida que la escala de "civilización" se hacía más común. [20] Los ejemplos que demuestran una falta de comprensión incluyen cuando los viajeros europeos juzgaron diferentes idiomas basándose en el hecho de que no podían entenderlos y mostraron una reacción negativa, o la intolerancia mostrada por los occidentales cuando se exponen a religiones y simbolismos desconocidos. [20] Georg Wilhelm Friedrich Hegel , un filósofo alemán, justificó el imperialismo occidental razonando que dado que las sociedades no occidentales eran "primitivas" e "incivilizadas", no valía la pena conservar su cultura e historia y, por lo tanto, deberían dar la bienvenida a la occidentalización . [21]
El antropólogo Franz Boas vio los defectos de este enfoque formulado para clasificar e interpretar el desarrollo cultural y se comprometió a derribar este razonamiento inexacto debido a muchos factores que involucran sus características individuales. Con sus innovaciones metodológicas, Boas buscó mostrar el error de la proposición de que la raza determinaba la capacidad cultural. [22] En su libro de 1911 La mente del hombre primitivo , Boas escribió que: [23]
Nos resulta algo difícil reconocer que el valor que atribuimos a nuestra propia civilización se debe a que participamos de ella, y que ella ha estado controlando todas nuestras acciones desde el momento de nuestro nacimiento; pero es ciertamente concebible que pueda haber otras civilizaciones, basadas quizás en tradiciones diferentes y en un equilibrio diferente de emoción y razón, que no sean menos valiosas que la nuestra, aunque puede que nos resulte imposible apreciar sus valores sin haber crecido. bajo su influencia.
Juntos, Boas y sus colegas propagaron la certeza de que no existen razas ni culturas inferiores. Este enfoque igualitario introdujo el concepto de relativismo cultural en la antropología, un principio metodológico para investigar y comparar sociedades de la manera más imparcial posible y sin utilizar una escala de desarrollo como estaban implementando los antropólogos de la época. [22] Boas y el antropólogo Bronisław Malinowski argumentaron que cualquier ciencia humana tenía que trascender los puntos de vista etnocéntricos que podían cegar las conclusiones finales de cualquier científico. [ cita necesaria ]
Ambos también habían instado a los antropólogos a realizar trabajo de campo etnográfico para superar su etnocentrismo. Para ayudar, Malinowski desarrollaría la teoría del funcionalismo como guía para producir estudios no etnocéntricos de diferentes culturas. Ejemplos clásicos de antropología antietnocéntrica incluyen Coming of Age in Samoa (1928) de Margaret Mead , que con el tiempo ha recibido severas críticas por sus datos incorrectos y generalizaciones, The Sexual Life of Savages in North-Western Melanesia (1929) de Malinowski. y Patrones de cultura de Ruth Benedict (1934). Mead y Benedict fueron dos de los estudiantes de Boas. [22]
Los estudiosos generalmente coinciden en que Boas desarrolló sus ideas bajo la influencia del filósofo alemán Immanuel Kant . Cuenta la leyenda que, en un viaje de estudios a las islas Baffin en 1883, Boas pasaba las gélidas noches leyendo la Crítica de la razón pura de Kant . En esa obra, Kant sostenía que la comprensión humana no podía describirse según las leyes que se aplicaban a las operaciones de la naturaleza y que, por tanto, sus operaciones eran libres, no determinadas, y que las ideas regulaban la acción humana, a veces independientemente de los intereses materiales. Siguiendo a Kant, Boas señaló a los esquimales hambrientos que, debido a sus creencias religiosas, no cazaban focas para alimentarse, demostrando así que ningún cálculo pragmático o material determinaba sus valores. [24] [25]
Se cree que el etnocentrismo es un comportamiento aprendido integrado en una variedad de creencias y valores de un individuo o grupo. [17]
Debido a la enculturación , los individuos de los grupos internos tienen un sentido más profundo de lealtad y es más probable que sigan las normas y desarrollen relaciones con los miembros asociados. [4] En relación con la enculturación, se dice que el etnocentrismo es un problema transgeneracional ya que los estereotipos y perspectivas similares pueden imponerse y fomentarse a medida que pasa el tiempo. [4] Aunque la lealtad puede aumentar una mejor aprobación dentro del grupo, las interacciones limitadas con otras culturas pueden impedir que los individuos comprendan y aprecien las diferencias culturales, lo que resulta en un mayor etnocentrismo. [4]
El enfoque de la identidad social sugiere que las creencias etnocéntricas son causadas por una fuerte identificación con la propia cultura que crea directamente una visión positiva de esa cultura. Henri Tajfel y John C. Turner teorizan que para mantener esa visión positiva, la gente hace comparaciones sociales que arrojan una luz desfavorable a los grupos culturales en competencia. [26]
Las perspectivas alternativas u opuestas podrían hacer que los individuos desarrollen un realismo ingenuo y estén sujetos a limitaciones en su comprensión. [27] Estas características también pueden llevar a que los individuos se vuelvan sujetos al etnocentrismo, al hacer referencia a grupos externos, y al efecto oveja negra , donde las perspectivas personales contradicen las de otros miembros del grupo. [27]
La teoría realista del conflicto supone que el etnocentrismo se debe a un "conflicto real o percibido" entre grupos. Esto también sucede cuando un grupo dominante puede percibir a los nuevos miembros como una amenaza. [28] Los académicos han demostrado recientemente que los individuos tienen más probabilidades de desarrollar una identificación dentro del grupo y una identificación externa negativa en respuesta a la competencia, el conflicto o la amenaza intergrupal. [4]
Aunque las causas de las creencias y acciones etnocéntricas pueden tener diferentes raíces de contexto y razón, los efectos del etnocentrismo han tenido efectos tanto negativos como positivos a lo largo de la historia. Los efectos más perjudiciales del etnocentrismo resultan en genocidio , apartheid , esclavitud y muchos conflictos violentos. Ejemplos históricos de estos efectos negativos del etnocentrismo son el Holocausto , las Cruzadas , el Camino de las Lágrimas y el internamiento de japoneses estadounidenses . Estos acontecimientos fueron el resultado de diferencias culturales reforzadas inhumanamente por un grupo mayoritario superior. En su libro de 1976 sobre la evolución, The Selfish Gene , el biólogo evolutivo Richard Dawkins escribe que "las enemistades de sangre y las guerras entre clanes son fácilmente interpretativas en términos de la teoría genética de Hamilton ". [29] Los experimentos basados en simulación en la teoría de juegos evolutivos han intentado proporcionar una explicación para la selección de fenotipos de estrategias etnocéntricas. [30] [31]
Los ejemplos positivos de etnocentrismo a lo largo de la historia han tenido como objetivo prohibir la insensibilidad del etnocentrismo y revertir las perspectivas de vivir en una sola cultura. Estas organizaciones pueden incluir la formación de las Naciones Unidas; destinado a mantener las relaciones internacionales y los Juegos Olímpicos ; una celebración del deporte y la competencia amistosa entre culturas. [17]
Se utilizó un estudio realizado en Nueva Zelanda para comparar cómo los individuos se asocian con grupos internos y externos y tiene una connotación de discriminación. [32] El fuerte favoritismo dentro del grupo beneficia a los grupos dominantes y es diferente de la hostilidad y/o el castigo fuera del grupo. [32] Una solución sugerida es limitar la amenaza percibida del exogrupo, lo que también disminuye la probabilidad de que quienes apoyan a los endogrupos reaccionen negativamente. [32]
El etnocentrismo también influye en la preferencia de los consumidores sobre los bienes que compran. Un estudio que utilizó varias orientaciones dentro y fuera del grupo ha demostrado una correlación entre la identidad nacional , el cosmopolitismo del consumidor, el etnocentrismo del consumidor y los métodos que los consumidores eligen sus productos, ya sean importados o nacionales. [33] Etnocentrismo del consumidor en el que las creencias sostenidas por los consumidores determinan qué bienes extranjeros consumir. Se utilizó un estudio basado en el estudio de los consumidores para determinar que los chinos somos escépticos a la hora de comprar productos de Japón, debido a las muertes creadas por la Segunda Guerra Mundial. El etnocentrismo no sólo causa efectos sobre un producto
El etnocentrismo suele asociarse con el racismo. Sin embargo, como se mencionó anteriormente, el etnocentrismo no implica necesariamente una connotación negativa. En la investigación europea, el término racismo no está vinculado al etnocentrismo porque los europeos evitan aplicar el concepto de raza a los humanos; mientras tanto, utilizar este término no es un problema para los investigadores estadounidenses. [34] Dado que el etnocentrismo implicaba una fuerte identificación con el propio grupo, en su mayoría conduce automáticamente a sentimientos negativos y estereotipos hacia los miembros del exogrupo, lo que puede confundirse con racismo. [34] Finalmente, los académicos coinciden en que evitar los estereotipos es un requisito previo indispensable para superar el etnocentrismo; y los medios de comunicación juegan un papel clave en este tema. Las diferencias que cada cultura posee provocan que podrían obstaculizarse entre sí y conducir al etnocentrismo y al racismo. Un estudio canadiense estableció las diferencias entre los encuestados canadienses franceses e ingleses en función de los productos que comprarían debido al etnocentrismo y el racismo. [35] Debido a lo diverso que se ha vuelto el mundo, la sociedad ha comenzado a malinterpretar el término diversidad cultural, utilizando el etnocentrismo para crear controversia entre todas las culturas.
Los medios de comunicación juegan un papel importante en nuestra sociedad actual [ ¿cuál? ] . ¿ Somos nosotros los que? ] están constantemente expuestos al contenido de los medios todos los días. Los investigadores descubrieron que el etnocentrismo es disfuncional en la comunicación y campos similares porque la falta de aceptación de otras culturas conduce a la creación de barreras para que personas de diferentes orígenes interactúen entre sí. [36] La presencia de etnocentrismo en el contenido de los medios crea un problema en el intercambio de mensajes en el proceso de comunicación. La industria de los medios está dominada por el Norte Global, por lo que el etnocentrismo occidental tiende a quedar expuesto en los medios. Esto se puede ver en el predominio del contenido occidental en programas de televisión, películas y otras formas de medios de comunicación. [ cita necesaria ] Algunos programas tienden a representar las culturas extranjeras como inferiores o extrañas en contraste con su propia cultura. [ cita necesaria ]
El cine ha existido en nuestra sociedad [ ¿cuál? ] desde principios del siglo XX, y es una herramienta importante creada para entretener y/o educar al espectador. Las empresas occidentales suelen ser las líderes de la industria cinematográfica . [ cita necesaria ] Por lo tanto, es común estar expuesto a contenido basado en el punto de vista de los occidentales. [ cita necesaria ] Constantemente se ven ejemplos de etnocentrismo en las películas, ya sea intencionalmente o no. [ cita necesaria ] Un ejemplo de esto se puede ver en la película animada estadounidense Aladdin de Disney en 1992; La canción de apertura de la película es "Las mil y una noches", en la letra se menciona que "es bárbaro, oye, pero es casa", lo que había provocado debates entre los espectadores porque podría llevar a pensar que la cultura árabe es bárbara. Ejemplos como este son numerosos y aparecen en muchas películas de Hollywood . Expertos en la materia proponen que una forma de superar el etnocentrismo es evitar el uso de estereotipos en las películas. [34] Por lo tanto, la presencia del etnocentrismo en el cine conduce a imágenes estereotipadas de culturas que difieren de las de los creadores. [ ¿ cuyo? ] Otro ejemplo cinematográfico es una película de 2018 llamada "Crazy Rich Asians", basada en el libro de Kevin Kwan.
Un número considerable de personas están expuestas a las redes sociales, cuyo propósito es fomentar la interacción entre los usuarios. [37] Las redes sociales se han convertido en una fuente confiable para poder interactuar entre otras personas en todo el mundo. Las plataformas de redes sociales más comunes y populares son Facebook, Instagram, Twitter, Snapchat, YouTube y TikTok. [38] Las redes sociales tienden a desempeñar un papel positivamente constructivo dentro de una sociedad en la que educan, guían/entretienen al público y crean más conciencia sobre otras culturas al ilustrar en qué se diferencian cada una de otras. Aunque las redes sociales pueden producir resultados positivos dentro del etnocentrismo, también hay aspectos negativos en los que permiten que otras culturas se juzguen entre sí y creen controversia. Alguien etnocéntrico puede obstaculizar el intercambio de información al disminuir el interés de interactuar con personas de otras culturas. [38]
Notas
{{cite journal}}: Citar diario requiere |journal=( ayuda )Otras lecturas