" El enebro " (también El almendro ; bajo alemán : Von dem Machandelboom ) es un cuento de hadas alemán publicado en bajo alemán por los hermanos Grimm en Los cuentos de hadas de los hermanos Grimm en 1812 (KHM 47). [1] La historia contiene temas de abuso infantil , asesinato , canibalismo y simbolismo bíblico y es uno de los cuentos de hadas más oscuros y maduros de los hermanos Grimm.
El cuento es del tipo 720 de Aarne-Thompson ("El enebro"). [2] Otro cuento similar es el inglés El rosal , aunque invierte los sexos con respecto a El enebro ; El enebro sigue el patrón más común de que el niño muerto sea un niño. [3]
El cuento fue publicado por los hermanos Grimm en la primera edición de Kinder- und Hausmärchen en 1812. Unos meses antes apareció una versión algo diferente en Volks-Sagen, Märchen und Legenden (1812) de Johann Gustav Büsching .
Hasta principios de la década de 1870 se creía que los hermanos Grimm readaptaron varios relatos orales y fábulas escuchados de los campesinos y habitantes de las ciudades locales para escribir sus famosos cuentos de hadas. [4] Sin embargo, varios críticos, incluida Vanessa Joosen, argumentan que esta suposición es falsa, basándose en una abrumadora cantidad de evidencia en disputa. [4] El crítico literario Walter Scherf argumentó que los hermanos Grimm se inspiraron en la adaptación original del pintor Philipp Otto Runge de El enebro, escrita originalmente como El almendro . [5] Los propios hermanos Grimm escribieron en el apéndice de la primera edición de 1812 del KHM que el texto fue proporcionado por Philipp Otto Runge.
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Una pareja adinerada y piadosa reza todos los días para que Dios les conceda un hijo. Un invierno, bajo el enebro del patio, la mujer pela una manzana. Se corta un dedo y caen gotas de sangre sobre la nieve. Esto la lleva a desear un hijo blanco como la nieve y rojo como la sangre. Seis meses después, la mujer enferma gravemente por comer bayas de enebro y le pide a su marido que la entierre bajo el enebro si muere. Un mes después, da a luz a un niño blanco como la nieve y rojo como la sangre. Muere de felicidad. Cumpliendo su promesa, el marido la entierra bajo el enebro. Finalmente se casa de nuevo y él y su nueva esposa tienen una hija llamada Marlinchen (en algunas versiones Marlene, Marjory o Ann Marie).
La nueva esposa ama a Marlinchen pero desprecia a su hijastro. Ella lo maltrata todos los días, alegando que desea que Marlinchen herede la riqueza de su padre en lugar de su hijastro. Una tarde después de la escuela, la madrastra planea atraer a su hijastro a una habitación vacía que contiene un cofre de manzanas. Marlinchen ve el cofre y pide una manzana, que la madrastra ofrece elegantemente. Sin embargo, cuando el niño entra en la habitación y busca una manzana en el cofre, la madrastra cierra la tapa sobre su cuello, decapitándolo. La madrastra le venda la cabeza con el resto de su cuerpo y apoya su cuerpo en una silla afuera, con una manzana en su regazo. Marlinchen, inconsciente de la situación, le pide una manzana a su hermanastro. Al no escuchar ninguna respuesta, su madre la obliga a golpearlo en la oreja, lo que hace que su cabeza ruede al suelo. Marlinchen llora profusamente durante todo el día mientras la madrastra descuartiza el cuerpo del hijastro y lo cocina en una "sopa de sangre" (Black Puddings Sauer/Suur) para la cena. Más tarde engaña a su marido diciéndole que su hijo se quedó en la casa del tío abuelo de la madre. El marido come sin darse cuenta la "sopa de sangre" durante la cena y proclama que está deliciosa. Marlinchen recoge los huesos de la cena y los entierra debajo del enebro con un pañuelo.
De repente, una niebla emerge del enebro y un hermoso pájaro sale volando. El pájaro visita a los habitantes del pueblo y canta sobre su brutal asesinato a manos de su madrastra. Cautivados por su canción de cuna, un orfebre , un zapatero y un molinero ofrecen al pájaro una cadena de oro, un par de zapatos rojos y una piedra de molino a cambio de que el pájaro vuelva a cantar su canción. El pájaro regresa a casa para darle la cadena de oro al marido mientras le da a Marlinchen los zapatos rojos. Mientras tanto, la madrastra se queja de los "fuegos furiosos dentro de sus arterias", que se revelan como la verdadera causa de su ira y odio hacia su hijastro. Sale afuera para aliviarse, pero el pájaro deja caer la piedra de molino sobre su cabeza, matándola instantáneamente. Rodeado de humo y llamas, el hijo, que se revela como el pájaro, emerge y se reúne con su familia. Celebran y se dirigen adentro para almorzar, y viven felices para siempre.
Varios temas, entre ellos el canibalismo , la muerte y la comida, juegan un papel importante en la historia.
Algunos sostienen que El enebro se inspira en el cuento Hansel y Gretel . Tras la muerte del personaje principal, la madre (en un intento de encubrir su muerte) literalmente "lo cortó en pedazos, lo puso en la sartén y... [lo cocinó en sopa de sangre/morcillas]. [6] El marido luego come la sopa de sangre/morcilla, diciendo lo "deliciosa que está la comida", e incluso le pide a la esposa que "le dé un poco más". [6]
Al final del relato queda claro que la comida está asociada a la muerte. Al principio del relato, la primera esposa está cortando una manzana cuando se corta los dedos y “la sangre [cae] sobre la nieve”. [6] Más adelante, incluso se hace referencia a una manzana como la que hace entrar al Diablo cuando el niño llega a casa y el Diablo, en sentido figurado, hace que la madre le diga: “Hijo mío, ¿quieres una manzana?” . [6] Incluso se podría considerar al hijo como una fuente de muerte cuando se convierte en guiso. Finalmente, se utiliza una piedra de molino para matar a la madre. Una piedra de molino es una herramienta que se utiliza normalmente para moler maíz. [7]
Los críticos sugieren que el personaje de la madre en "El enebro" se utiliza para representar un espíritu guardián. Este tema de la tutela se muestra en otros cuentos de hadas de los hermanos Grimm, como La Cenicienta , La rosa silvestre y Blancanieves . En todas estas historias, hay algún objeto (normalmente representado a través de la naturaleza) que cuida al personaje principal. En el caso de "La rosa silvestre", "el seto de zarzas es el símbolo de la naturaleza que protege su rosa: la princesa que duerme dentro del castillo". [8]
Cuando el hijo se convierte en pájaro, pide regalos como una cadena de oro a un orfebre y un par de zapatos para su hermana. Además, pide una piedra de molino a un grupo de molineros, que deja caer sobre la cabeza de la esposa, lo que la lleva a una muerte rápida. Los críticos sostienen que, si bien la cadena puede representar poder (dejar a la esposa), los zapatos también pueden aludir a la libertad.
La canción es un motivo simbólico, ya que sirvió como vehículo para exponer la muerte injusta del hijo. El pájaro cantó esta canción a diferentes habitantes del pueblo para obtener regalos que luego otorgaría a su hermana y a su padre después de que ellos también lo escucharan cantar. Esta canción alimentó la personificación de un pájaro, que naturalmente no tiene la capacidad de comunicarse con los humanos.
La canción decía así:
Mi madre me mató,
mi padre me comió,
mi hermana, la pequeña Marlinchen,
juntó todos mis huesos,
los ató en un pañuelo de seda,
los puso debajo del enebro,
Kywitt, kywitt, ¡qué pájaro tan hermoso soy! [6]
El abuso infantil es un tema predominante que se muestra a través de la madrastra que abusa constantemente de su hijastro y finalmente lo asesina. Este tema, junto con la opresión cruel, es un tema recurrente en las obras de los hermanos Grimm, como El príncipe rana y Rapunzel . El crítico Jack Zipes sugiere que el tema del abuso infantil conduce a una historia más centrada en los adultos. Esto se aleja de la idea más aceptada de que los cuentos de hadas están destinados a los niños. [9]
El diablo hace su aparición en muchos cuentos de los hermanos Grimm, a menudo bajo “varios disfraces”. [10] Adopta muchas identidades, desde un “hombrecito” hasta una “vieja cabra”. [10] El profundo disgusto de la madrastra y sus tendencias violentas hacia el hijastro juegan directamente con la mentalidad de que ella puede ser una rama del mismo diablo. La madrastra que le ofrece una manzana al hijastro antes de matarlo brutalmente y manipular la inocencia de su hija para encubrir el asesinato también es una alusión directa a la tentación bíblica de Eva en el Jardín del Edén . Cerca del final, la madrastra experimenta “fuegos furiosos” dentro de sus venas, que simbolizan el peso de sus pecados y posiblemente la condenación de su alma. Incluso se describe en un punto durante la historia que el Diablo (a quien se hace referencia como el Maligno en la mayoría de las adaptaciones) ha entrado en su mente antes de su colapso villano. [6]
La religión juega un papel simbólico importante en la historia. La devoción a Dios a menudo se asociaba con la pureza y la inocencia, como lo demuestran los padres biológicos del niño y, presumiblemente, el propio niño y Marlinchen. El niño que se reencarna en el pájaro y mata a la madrastra con la piedra de molino como venganza también puede simbolizar al Espíritu Santo , que a menudo se representa como una paloma blanca , que ejecuta el juicio divino sobre los malvados. La historia también tiene lugar "hace dos mil años", lo que la sitúa firmemente en los tiempos bíblicos. En la mayoría de las traducciones al inglés, el plato/método de cocción que se describe en el texto se traduce como "estofado" o, como en la traducción de Margaret Hunt de 1884, como "morcillas". Lo importante aquí es que el cuerpo y la sangre del niño son cocinados y consumidos por el padre. Lo que falta en la mayoría de las traducciones al inglés en la palabra "estofado" es que la sangre del niño también se cocina y se come. El simbolismo en relación con la Eucaristía –comer el cuerpo y beber la sangre de Cristo– se vuelve entonces inconfundible.
"En los cuentos de hadas, el ciclo de la vida humana está íntimamente relacionado con el ciclo de la naturaleza". [8] La reencarnación, que se aprecia especialmente en "El enebro" de los hermanos Grimm, desempeña un papel importante en el cuento. El público ve la reencarnación por primera vez cuando la primera esposa pide ser enterrada bajo el enebro. Aunque la madre nunca vuelve a la vida realmente, su espíritu parece tener una influencia sobrenatural sobre el enebro, lo que permite que su hijo se reencarne físicamente, como un pájaro y en su forma física original, al final de la historia.
Cada cuento de los hermanos Grimm sigue un formato predeterminado y categórico. Todos los cuentos se basan en la idea de que cada personaje nace con defectos. Por ejemplo, si un niño es “amado por sus padres, es odiado por un hermano o hermana”. [11] Otro ejemplo podría incluir un niño “rodeado de afecto”. Usando la teoría de los hermanos Grimm, el niño debe ser “perseguido por una ofensa cometida antes de su nacimiento, generalmente por un miembro de su familia”. [11] Es este formato el que impulsa un “momento de surgimiento del personaje” donde el personaje principal (para sobrevivir) “se embarca en un camino sembrado de trampas, perseguido por una fuerza de voluntad maligna, como si la distancia misma no pudiera alejarlo de la fatalidad de la familia [del personaje]”. [11]
En cada uno de los cuentos de los hermanos Grimm se repiten las transformaciones corporales. La crítica Jeana Jorgensen sostiene que existe una conexión entre la transformación física de los personajes y su género. [12] Establece una conexión entre los ideales de belleza que son un factor importante en el desarrollo de los personajes femeninos en los hermanos Grimm, mientras que las transformaciones juegan un papel importante en el desarrollo de los personajes, en su mayoría masculinos. Concluye que los personajes femeninos suelen describirse centrándose en sus atributos físicos, como pequeña, menuda, malvada, hermosa y fea, en comparación con los adjetivos utilizados en las transformaciones masculinas que, en general, se relacionan estrictamente con la edad y el tamaño. Específicamente, en El enebro , Jorgensen utiliza la representación del dolor de Miriam como una representación del hecho de que en varios de los cuentos de los hermanos Grimm "el sufrimiento está escrito en los cuerpos de las mujeres de una manera que naturaliza su dolor y casi nos lleva a esperar que las mujeres lloren en los cuentos de hadas". [12]
Para el público de los hermanos Grimm, "la fantasía y la magia de la historia pueden interpretarse como instrumentos para establecer o restaurar la justicia social y económica". [13] Roberta Markman cree que este es el caso entre todos los cuentos de hadas de los hermanos Grimm porque el "poder transformador" del proceso creativo puede cambiar las normas sociales. Como resultado, la literatura y otras formas de arte creativo tienen el poder de cambiar la actitud personal de alguien con respecto a su situación económica y social. Esto es especialmente frecuente en los cuentos de hadas de los hermanos Grimm, donde normalmente la situación social y económica del personaje es pobre en el mejor de los casos. Por ejemplo, en La Cenicienta de los hermanos Grimm , la situación social de Cenicienta depende de su servidumbre a su madrastra. Como miembro de la audiencia, cuando uno lee esto, recuerda lo buena que es su situación social en comparación.
Existe un aparente paralelismo entre El enebro de los hermanos Grimm y sus obras anteriores, el drama familiar. El crítico Walter Scherf en un estudio de las introducciones de la literatura infantil, señaló que de 176 textos, 169 de ellos comenzaban con un conflicto familiar básico. [5] Similar a la trama de El enebro, en Hansel y Gretel de los hermanos Grimm , los niños viven con su madrastra a quien no le gustan, y hace un plan para deshacerse de ellos. Ella afirma que por la mañana ella y su esposo llevarán a los niños a la parte más espesa del bosque y los dejarán allí, con la intención de que no puedan encontrar el camino de regreso y terminen muriendo de hambre. [14] En comparación con la madrastra en El enebro que quería que su hija heredara todo del Padre, matando al Hijo para garantizar esta posibilidad.
El enebro es a la vez el título de la colección y un fragmento de prosa dentro del libro. La colección de cuentos no fue escrita por los hermanos Grimm, sino que fue recopilada de “diversas fuentes… muchas de las cuales fueron los autores originales”. [15] En total, hay veintisiete cuentos que abarcan trescientas treinta y tres páginas. Los hermanos Grimm también utilizaron ilustraciones para complementar la obra en general. Según Grimm, las “ilustraciones [utilizadas] son delicadas en los detalles, imaginativas en el concepto y verdaderamente hermosas”. [6]
A continuación, se enumeran, en orden alfabético, algunos ejemplos de comentarios escritos por académicos sobre este cuento de hadas. Estos representan sus opiniones individuales sobre El enebro .
En el ensayo de Alfred y Elizabeth David, interpretan "El enebro" como "literatura popular para inspirarse". Creen que la naturaleza y la cultura nativa que se presentan en la mayoría de los cuentos de hadas de los hermanos Grimm inspiran a otros artistas en sus esfuerzos literarios [8]. En "El enebro", este tema de la naturaleza está presente. Los hermanos Grimm utilizan el enebro como fuente de vida para la madre y el hijo. El uso de la naturaleza como fuente de vida inspiró otras obras literarias como "La rosa mosqueta".
Muchos folcloristas interpretan que las madrastras malvadas son el resultado de una competencia real entre una mujer y sus hijastros por los recursos. En este cuento, el motivo se hace explícito: la madrastra quiere que su hija herede todo. [16]
La piedra de molino de la historia habría tenido connotaciones bíblicas para los lectores de los días de los hermanos Grimm, especialmente porque el versículo de Lucas 17:2 dice que cualquiera que haga pecar a un niño sería mejor que lo arrojaran al mar con una piedra de molino atada al cuello; ambos se refieren a una piedra de molino como castigo para aquellos que dañan a los jóvenes e inocentes. [17] Otra connotación bíblica podría ser la ofrenda de la manzana de la madrastra, poseída por el diablo, al hijo, que es paralela al diablo, disfrazado de serpiente, ofreciendo la fruta prohibida (tradicionalmente una manzana) a Eva.
En su ensayo " Sobre los cuentos de hadas ", J. R. R. Tolkien citó El enebro como ejemplo de los males de la censura para los niños; muchas versiones de su época omitían el guiso, y Tolkien pensaba que no se debía evitar que los niños lo incluyeran, a menos que se les evitara el cuento de hadas completo. [18]
A lo largo de los siglos, los cuentos de hadas de los hermanos Grimm han sido narrados y adaptados por una gran cantidad de fuentes. La historia fue adaptada: