El judaísmo ortodoxo moderno (también ortodoxo moderno u ortodoxia moderna ) es un movimiento dentro del judaísmo ortodoxo que intenta sintetizar los valores judíos y la observancia de la ley judía con el mundo moderno .
La ortodoxia moderna se nutre de varias enseñanzas y filosofías, y por lo tanto asume diversas formas. En los Estados Unidos , y en general en el mundo occidental , prevalece la ortodoxia centrista sustentada en la filosofía de la Torá Umadda ("Torá y conocimiento secular"). En Israel , la ortodoxia moderna está dominada por el sionismo religioso ; sin embargo, aunque no son idénticos, estos movimientos comparten muchos de los mismos valores y muchos de los mismos adeptos. [1]
La ortodoxia moderna comprende un espectro bastante amplio de movimientos; cada movimiento se basa en varias filosofías distintas, aunque relacionadas, que (en alguna combinación) proporcionan la base para todas las variaciones del movimiento actual.
En general, el "enfoque general de la ortodoxia moderna... es la creencia de que uno puede y debe ser un miembro pleno de la sociedad moderna, aceptando los riesgos de seguir siendo observante, porque los beneficios superan esos riesgos". [2] Los judíos deben interactuar de manera constructiva con el mundo en el que viven para fomentar la bondad y la justicia tanto dentro de ellos mismos como de la comunidad en general, por ejemplo, evitando el pecado en sus vidas personales y al mismo tiempo cuidando a los desafortunados .
Así, la ortodoxia moderna sostiene que la ley judía es normativa y vinculante , al tiempo que concede un valor positivo a la interacción con el mundo moderno. En esta perspectiva, como lo expresó el rabino Saul Berman , [3] el judaísmo ortodoxo puede "enriquecerse" por su intersección con la modernidad; además, "la sociedad moderna crea oportunidades para ser ciudadanos productivos comprometidos con la obra divina de transformar el mundo en beneficio de la humanidad ". Al mismo tiempo, para preservar la integridad de la halajá , cualquier área de "poderosa inconsistencia y conflicto" entre la Torá y la cultura moderna debe ser filtrada. [4]
La ortodoxia moderna también asigna un papel central al "pueblo de Israel". [5] Aquí se manifiestan dos características: en general, la ortodoxia moderna otorga un alto significado nacional , así como religioso, al Estado de Israel , y las instituciones y los individuos son, típicamente, de orientación sionista ; en relación con esto, la participación con los judíos no ortodoxos se extenderá más allá del " alcance " para incluir relaciones institucionales y cooperación; véase más adelante en Torá Umadda .
Otras "creencias fundamentales" [2] son el reconocimiento del valor y la importancia de los estudios seculares, el compromiso con la igualdad de educación para hombres y mujeres y la plena aceptación de la importancia de poder mantenerse económicamente a uno mismo y a la propia familia.
Sin embargo, la expresión específica de la ortodoxia moderna toma muchas formas y, particularmente en los últimos 30 a 40 años, describe un espectro político . [2] Entre las cuestiones se encuentran hasta qué punto la ortodoxia moderna debería cooperar con las denominaciones más liberales, apoyar las actividades académicas seculares combinadas con el aprendizaje religioso y adoptar los esfuerzos para dar a las mujeres un papel más importante en el aprendizaje y el culto judíos; [6] también se debate la aceptabilidad de la crítica textual moderna como herramienta para el estudio de la Torá . [7]
Para la derecha ideológica , la línea entre haredí y ortodoxo moderno se ha desdibujado en los últimos años; algunos se han referido a esta tendencia como "haredización". [8] Además de la creciente severidad en la adhesión a la Halajá , muchos judíos ortodoxos modernos expresan una creciente sensación de distanciamiento de la cultura secular más amplia. [8] [9] ("La civilización occidental ha pasado de lo que una vez se llamó la ética judeocristiana a una cultura impulsada por el consumo y obsesionada con la elección ... Un mundo así no es chol , sino chiloni , no secular , sino secularista . Es impermeable a los valores de la kedushá ". [10] ) Aquí, "la balanza se ha inclinado fuertemente a favor de la Torá sobre madda (estudios seculares)... [y muchos] han redefinido 'madda' como apoyo para ganarse la vida en el mundo secular, no comprometerse cultural o intelectualmente con él". [8] Aunque se definen como "centristas", las instituciones aquí incluyen la Unión Ortodoxa (Unión de Congregaciones Judías Ortodoxas de América), el Consejo Rabínico de América y el Seminario Teológico Rabino Isaac Elchanan .
Los partidarios de la izquierda ideológica han comenzado a desarrollar nuevas instituciones que apuntan a mirar hacia afuera mientras mantienen un discurso entre la modernidad y la halajá . La " Ortodoxia Abierta " resultante busca volver a involucrarse con los estudios seculares, los judíos de todas las denominaciones y los problemas globales. Algunos dentro de este movimiento han experimentado con el igualitarismo ortodoxo donde las soluciones de igualdad de género se encuentran a través de la halajá . Esto ha llevado a que las mujeres asuman más roles de liderazgo . Otros en este movimiento están volviendo a involucrarse cada vez más con los problemas de justicia social desde un punto de vista halájico. Tikun Olam se replantea en los valores de la justicia social y el judaísmo básico se abandona cada vez más. [11] Ver Yeshivat Chovevei Torah , Shalom Hartman Institute , Hebrew Institute of Riverdale , Partnership minyan , Shira Hadasha , Maharat .
También se observa [1] [12] que muchos ortodoxos modernos son “modernos en su comportamiento” en lugar de “modernos en su ideología” y, en verdad, quedan fuera de la ortodoxia “moderna”, al menos en el sentido filosófico (véase más adelante). Este fenómeno a veces se denomina “ortodoxia social”. [13]
La distinción es la siguiente: los ideológicamente modernos son "meticulosamente observantes de la Halajá" [12] , y su interacción con los seculares constituye una expresión tangible de su ideología, dondequiera que se encuentre en el espectro descrito. Los "conductualmente modernos", por otra parte, se definen a sí mismos como "ortodoxos modernos" sólo en el sentido de que no son ni haredíes ("ultraortodoxos") ni conservadores : en otras palabras, estos "no están profundamente interesados en las ideas filosóficas" [12] y, a menudo, no son tan cuidadosos en su observancia.
Esta "ortodoxia de conveniencia" ha mantenido cierta estabilidad a lo largo del tiempo: mientras no busquen legitimar su comportamiento en términos halájicos, los dirigentes del mundo ortodoxo (moderno) no tienen ninguna dificultad particular con ellos. [1]
Bajo el lema de la "ortodoxia moderna" se presentan, por tanto, diversos puntos de vista (o no puntos de vista) muy diferentes, que van desde el tradicionalismo hasta el revisionismo. De hecho, incluso entre sus dirigentes, hay un acuerdo limitado "sobre los parámetros filosóficos de la ortodoxia moderna". [2] Por tanto, los límites aquí, con respecto al judaísmo haredí y conservador, se han vuelto cada vez más indistintos. Al mismo tiempo, algunos elementos del judaísmo haredí parecen ser más receptivos a los mensajes que tradicionalmente han sido parte de la agenda ortodoxa moderna. De manera similar, en la izquierda de la ortodoxia moderna, muchos parecen alinearse con elementos más tradicionales del judaísmo conservador . Al hablar de la "ortodoxia moderna", es importante aclarar su posición con referencia a otros movimientos del judaísmo: véase § Comparación con otros movimientos más abajo. Además, dada esta amplia gama de puntos de vista, algunos ven la posibilidad de que, de hecho, "ya no haya una ortodoxia moderna cohesiva y singular"; [14] véase más abajo.
La ortodoxia moderna tiene sus raíces en las obras de los rabinos Azriel Hildesheimer (1820-1899) y Samson Raphael Hirsch (1808-1888). Si bien el papel de Hildesheimer no se discute (comprende contribuciones filosóficas y pragmáticas distintas ), el papel de Hirsch es menos claro, y algunos estudiosos de Hirsch argumentan que su filosofía "Torá im Derech Eretz" está de hecho en desacuerdo con la de la ortodoxia moderna; véase más abajo y en el artículo de Hildesheimer . Hoy en día, el movimiento está además, y particularmente, influenciado por la filosofía del rabino Joseph B. Soloveitchik y la Torá Umadda , estrechamente relacionada , así como por los escritos del rabino Abraham Isaac Kook . ( El sionismo religioso , estrictamente hablando una filosofía distinta, tiene una influencia indirecta).
La Torá en la Tierra de Dios ( תורה עם דרך ארץ – “La Torá con el ‘Camino del Mundo’/Sociedad”) de Hirsch es una filosofía del judaísmo ortodoxo que formaliza una relación entre el judaísmo observante de la halájica y el mundo moderno. Hirsch sostenía que el judaísmo requiere la aplicación de la filosofía de la Torá a todo esfuerzo humano y conocimiento compatible con ella. Así, la educación secular se convierte en un deber religioso positivo. “El judaísmo no es un mero complemento de la vida: comprende toda la vida... en la sinagoga y la cocina, en el campo y el almacén, en la oficina y el púlpito... con la pluma y el cincel”. [15] La visión de Hirsch, aunque no incondicional, se extendió a las ciencias , así como a la literatura, la filosofía y la cultura (alemanas). La Torá en Derech Eretz sigue siendo influyente hasta el día de hoy en todas las ramas del judaísmo ortodoxo.
La neoortodoxia , el movimiento descendiente de la comunidad de Frankfurt de Hirsch , se considera posicionada, ideológicamente, fuera de la ortodoxia moderna contemporánea (véase más abajo).
El rabino Azriel Hildesheimer , junto con el rabino Hirsch, insistía en que los judíos ortodoxos que vivían en Occidente no debían segregarse tras los muros de un gueto. Por el contrario, la educación judía moderna debe enseñar a los judíos cómo afrontar y lidiar mejor con la modernidad en todos sus aspectos. [16] Su enfoque, “Ortodoxia culta”, se definía como la representación de “un acuerdo incondicional con la cultura de la actualidad; armonía entre el judaísmo y la ciencia; pero también una firmeza incondicional en la fe y las tradiciones del judaísmo”. [16]
Sin embargo, era "un pragmático más que un filósofo", y son sus acciones, más que su filosofía, las que se han institucionalizado en la ortodoxia moderna, [12] y a través de las cuales todavía se siente su influencia.
Torá Umadda ( תורה ומדע – "Torá y conocimiento secular") es una filosofía que se ocupa del mundo secular y del judaísmo, y en particular del conocimiento secular y el conocimiento judío. Prevé una" síntesis " personal —en oposición a una filosófica— entre la erudición de la Torá y la erudición secular occidental, lo que implica, también, una participación positiva con la comunidad en general. Aquí, el "individuo ha absorbido las actitudes características de la ciencia, la democracia y la vida judía, y responde apropiadamente en diversas relaciones y contextos". [17] El modo resultante del judaísmo ortodoxo se conoce como " ortodoxia centrista ".
Esta filosofía, tal como se formula hoy, es en gran medida un producto de las enseñanzas y la filosofía del rabino Joseph B. Soloveitchik (1903-1993), Rosh Yeshiva en la Yeshiva University . En el pensamiento de Rav Soloveitchik, el judaísmo, que cree que el mundo es "muy bueno", [18] ordena al hombre participar en tikkun olam . El " hombre halájico " debe, por lo tanto, intentar traer la santidad y la pureza del reino trascendente al mundo material. [19] La ortodoxia centrista es el modo dominante de la ortodoxia moderna en los Estados Unidos , mientras que Torah Umadda sigue estando estrechamente asociada con la Yeshiva University.
La ortodoxia moderna se basa en las enseñanzas del rabino Abraham Isaac Kook (1864-1935), así como en los escritos e interpretaciones de su hijo, el rabino Zvi Yehuda Kook (1891-1982), tanto en lo que respecta a sus puntos de vista sobre el pueblo judío como en lo que respecta a la interacción (relacionada) con el mundo secular.
En Israel , el sionismo religioso de los Dati Leumi ( דתי לאומי , “religioso nacional”) domina la ortodoxia moderna. También aquí, la base ideológica se basa en gran medida en las enseñanzas de Rav Kook [9] , y por lo tanto hay mucha superposición; las diferencias filosóficas, así como otras formas “no modernas” de sionismo religioso, se analizan a continuación.
Véase también Mizrachi ; Bnei Akiva ; Partido Religioso Nacional ; Hesder ; Mechina ; Gush Emunim ; Torat Eretz Yisrael .
Como se ha dicho, la ortodoxia moderna comprende diversos enfoques, que van desde el tradicionalismo hasta el revisionismo, y el movimiento aparentemente se superpone con el judaísmo conservador y con el judaísmo haredí en sus respectivas fronteras. En su núcleo, también el movimiento parece compartir prácticas y valores con la neoortodoxia y con el sionismo religioso. Por lo tanto, para aclarar lo que en realidad implica la ortodoxia moderna, su posicionamiento debe analizarse en relación con estos movimientos.
Aunque existen algunas dudas sobre cómo definir con precisión la distinción entre la ortodoxia moderna y el judaísmo haredí , existe un acuerdo básico en que pueden distinguirse sobre la base de tres características principales: [12]
Una cuarta diferencia sugerida se relaciona con la aceptabilidad de la moderación dentro de la ley judía . Tanto la ortodoxia moderna como la ultraortodoxia consideran que la Halajá tiene un origen divino y, como tal, no se asume ninguna posición sin justificación en el Shulján Aruj y en los Ajaronim . Sin embargo, los movimientos difieren en su enfoque de las restricciones ( chumras ) y las indulgencias ( kulas ). La ortodoxia moderna sostiene que las restricciones no son normativas , sino que son una cuestión de elección personal; [21] "la severidad y la indulgencia son relevantes solo en circunstancias de duda fáctica, no en situaciones de debate o práctica variada. En estas últimas situaciones, la conclusión debe basarse únicamente en el análisis legal". Véase Torá Umadda § Moderación . Sin embargo, tenga en cuenta que en los últimos años, muchos judíos ortodoxos modernos son descritos como "cada vez más estrictos en su adhesión a la ley judía". [8] En cuanto a la afirmación de que los estándares de observancia de la halajá de la ortodoxia moderna son "relajados", en lugar de moderados, véase más abajo en Crítica . En la opinión haredí, por otro lado, "la posición más severa... es la base más probable para la unidad y la comunidad de prácticas dentro de la comunidad ortodoxa, y por lo tanto es la que debe preferirse". Además, "tal severidad... da como resultado la mayor certeza de que se está cumpliendo la voluntad de Dios". [21] [22] El judaísmo haredí tiende, por lo tanto, a adoptar las chumras como norma.
En relación con esto [23] está la aceptación del concepto de Da'as Torah - el grado en que los judíos ortodoxos deben buscar la opinión de los eruditos rabínicos no sólo en cuestiones de la ley judía, sino en todos los asuntos importantes de la vida. La mayoría de los líderes rabínicos de las comunidades haredíes consideran que el concepto está inextricablemente vinculado a los siglos de tradición judía. Dentro del judaísmo ortodoxo moderno, muchos rabinos y eruditos ven el asunto como un desarrollo moderno que se puede rastrear hasta los cambios en la vida comunitaria judía en el siglo XIX. [24] [25] Así, mientras que la noción de da'as Torah es vista por los rabinos haredíes como una tradición establecida desde hace mucho tiempo dentro del judaísmo, los eruditos ortodoxos modernos argumentan que la afirmación haredí es revisionista. Según los eruditos ortodoxos modernos, aunque el término "da'as Torah" se ha utilizado en el pasado, las connotaciones de autoridad rabínica absoluta bajo esta bandera ocurren sólo en las décadas que siguen al establecimiento del partido Agudas Yisrael en Europa del Este. [26] Véase la autoridad rabínica § Judaísmo ortodoxo y da'as Torá para una mayor explicación de estas diferencias.
Los esfuerzos de la ortodoxia moderna por fomentar la observancia religiosa entre los judíos no ortodoxos se han comparado con esfuerzos similares del movimiento Jabad . La similitud entre los dos grupos en sus relaciones con los no ortodoxos, y su adopción por algunos grupos haredíes, ha desdibujado las líneas entre los segmentos modernos y haredíes de la ortodoxia. [27]
Tanto la ortodoxia moderna como la neoortodoxia , el movimiento que desciende directamente de la comunidad de Frankfurt de Hirsch, han combinado la Torá y el conocimiento secular con la participación en la vida occidental contemporánea , y por ello algunos sostienen que existe un grado de superposición práctica y filosófica entre ambos. No obstante, los movimientos son distintos y, en general, la neoortodoxia ha adoptado un enfoque más calificado que la ortodoxia moderna, enfatizando que los seguidores deben tener cuidado en sus interacciones con el mundo secular.
Las diferencias entre los movimientos pueden ser más que una cuestión de grado: algunos estudiosos de Hirsch sostienen que la filosofía hirschiana está en desacuerdo con la de la ortodoxia moderna, [28] mientras que otros estudiosos de la ortodoxia moderna sostienen que la ortodoxia moderna concuerda con la cosmovisión de Hirsch. [29] Estas distinciones filosóficas (aunque sutiles), se manifiestan en actitudes y perspectivas religiosas marcadamente divergentes. Por ejemplo, Shimon Schwab , segundo rabino de la comunidad Torah Im Derech Eretz en los Estados Unidos, ha sido descrito como "espiritualmente muy distante" de la Universidad Yeshiva y la ortodoxia moderna. [12]
Desde el punto de vista de la neoortodoxia, ese movimiento se diferencia de la ortodoxia moderna (y en particular de la ortodoxia centrista) en tres aspectos principales. [28] [30]
En términos generales, el sionismo religioso es un movimiento que adopta la idea de la soberanía nacional judía , a menudo en relación con la creencia en la capacidad del pueblo judío para lograr un estado redentor por medios naturales, y que a menudo atribuye importancia religiosa al moderno Estado de Israel . Entre los pensadores espirituales que iniciaron esta corriente de pensamiento se encuentran el rabino Zvi Hirsch Kalischer (1795-1874) y el rabino Yitzchak Yaacov Reines (1839-1915). (Esta actitud es rechazada por la mayoría de los haredim, pero no todos, en particular el movimiento Hardal ). Por lo tanto, en este sentido, el sionismo religioso de hecho abarca un amplio espectro de puntos de vista religiosos, incluida la ortodoxia moderna.
Sin embargo, cabe señalar que la ortodoxia moderna, de hecho, se superpone en gran medida con el "sionismo religioso" en su forma más restringida ("En todo el mundo, una 'escuela diurna sionista religiosa' es sinónimo de una 'escuela diurna ortodoxa moderna'" [32] ). Por lo menos, las dos no están en conflicto directo y, en general, coexisten [1] , compartiendo valores y adeptos. Además, en la práctica, excepto en sus extremos, las diferencias entre el sionismo religioso y la ortodoxia moderna en Israel no son pronunciadas y, a menudo, son idénticas, especialmente en los últimos años y para la generación más joven. [33]
Sin embargo, ambos movimientos son filosóficamente distintos en dos aspectos generales.
Aplicando la distinción anterior, en el Israel de hoy, la ortodoxia moderna -a diferencia del sionismo religioso (de derecha)- está representada sólo por un grupo selecto de instituciones: el Movimiento Kibbutz Religioso , Ne'emanei Torah Va'Avodah , [35] el partido político Meimad , y el Instituto Shalom Hartman , Yeshivat Har Etzion / Migdal Oz y Yeshivat Hamivtar / Ohr Torah Stone Institutions / Midreshet Lindenbaum (algunas incluirían Yeshivat Hesder Petach Tikva , Yeshivat Ma'ale Gilboa y la Fundación Tzohar [36] ).
En algunas áreas, el ala izquierda de la Ortodoxia Moderna parece alinearse con elementos más tradicionales del Judaísmo Conservador , y de hecho algunos en la izquierda de la Ortodoxia Moderna se han aliado con la antigua Unión Conservadora para el Judaísmo Tradicional . No obstante, los dos movimientos son generalmente descritos como distintos. El rabino Avi Weiss , de la izquierda de la Ortodoxia Moderna, enfatiza que el Judaísmo Ortodoxo y el Conservador son "muy diferentes en... tres áreas fundamentales: Torá mi-Sinai , interpretación rabínica y legislación rabínica". [37] Weiss argumenta lo siguiente:
En general, la ortodoxia moderna no considera legítimo el proceso por el cual el movimiento conservador decide la halajá (ni el peso no normativo que el movimiento conservador le asigna a la halajá). En particular, la ortodoxia moderna no está de acuerdo con muchas de las decisiones halájicas del judaísmo conservador , en particular en lo que respecta a cuestiones de igualitarismo . Véase más información sobre la visión ortodoxa y la visión conservadora .
La ortodoxia moderna difiere claramente del enfoque del judaísmo reformista y del judaísmo humanista , que no consideran que la halajá sea normativa .
Esta sección trata de la crítica relacionada con las normas de observancia y con cuestiones sociales. Véase "Crítica" en Torá Umadda para discusiones sobre filosofía .
Existe una afirmación que se repite a menudo de que la ortodoxia moderna, más allá de su enfoque de las chumrahs ("restricciones") descritas anteriormente, tiene estándares más bajos de observancia de las leyes y costumbres judías tradicionales que otras ramas del judaísmo ortodoxo . [42] Esta visión es en gran medida anecdótica y se basa en el comportamiento individual, en oposición a cualquier posición formal e institucional; [43] véase más arriba sobre "lo moderno en cuanto al comportamiento":
Hay al menos dos tipos distintos de ortodoxos modernos... Uno es filosóficamente o ideológicamente moderno, mientras que el otro se caracteriza más apropiadamente como moderno en lo que respecta al comportamiento... [Los] ortodoxos modernos filosóficamente serían aquellos que observan meticulosamente la Halajá pero que, sin embargo, son filosóficamente modernos... Los ortodoxos modernos en lo que respecta al comportamiento, por otro lado, no están profundamente interesados en las ideas filosóficas... en general, se definen como ortodoxos modernos [ya sea] en el sentido de que no son meticulosamente observantes [o] en referencia a... la ortodoxia de derecha. [1]
[Este] grupo se describe apropiadamente como "moderno" en el sentido de que quienes se consideran parte de él están comprometidos con la tradición, en general, pero se sienten libres de elegir la observancia de los rituales. A diferencia de los ortodoxos más tradicionales, no observan todos los rituales que la comunidad tradicional considera obligatorios. Su sentido de "libertad de elección", aunque nunca se articule teóricamente, es tan evidente como lo es entre muchos otros estadounidenses contemporáneos que se consideran religiosamente tradicionales, pero, sin embargo, son selectivos en su religiosidad. [12]
Además, mientras que la posición ortodoxa moderna se presenta (generalmente) como "una lealtad incuestionable a la primacía de la Torá, y que la comprensión de todas las demás disciplinas intelectuales debe estar arraigada y ser vista a través del prisma de la Torá", [44] los grupos haredíes a veces han comparado la ortodoxia moderna con el judaísmo reformista temprano en Alemania : los rabinos ortodoxos modernos han sido criticados por intentar modificar la ley judía , al adaptar el judaísmo a las necesidades del mundo moderno . [ cita requerida ]
Cabe señalar que afirmaciones de esta naturaleza han sido habituales en el judaísmo ortodoxo desde las primeras "reformas" de Samson Raphael Hirsch y Azriel Hildesheimer . Así, en la Europa de principios del siglo XIX, todo el judaísmo que se diferenciaba de las formas más estrictas presentes en ese momento se llamaba "reformista". Entonces, como ahora, la ortodoxia moderna se esforzó por distanciar sus "reformas", que eran coherentes con el Shulkhan Arukh y los poskim , de las del movimiento reformista (y del movimiento conservador), que no lo eran. [ cita requerida ]
Es una tontería creer que el abismo entre la Reforma y la Ortodoxia está formado por las palabras de una oración, las notas de una melodía sinagogal o el orden de un servicio especial... No es el llamado Servicio Divino lo que nos separa, sino la teoría, el principio de la fidelidad a la ley judía... Si para vosotros la Torá es la Ley de Dios, ¿cómo os atrevéis a poner otra ley por encima de ella y a estar de acuerdo con Dios y Su Ley sólo en la medida en que con ello "progreséis" en otros aspectos al mismo tiempo? ( La religión aliada del progreso , Samson Raphael Hirsch )
Algunos observan [12] que la capacidad de la ortodoxia moderna para atraer a un gran número de seguidores y mantener su fuerza como movimiento se ve inhibida por el hecho de que abraza la modernidad —su razón de ser— y que es altamente racional e intelectual .
Muchos judíos ortodoxos consideran que el compromiso intelectual con el mundo moderno es una virtud. Entre los rabinos ortodoxos que promueven o han promovido esta cosmovisión se encuentran:
Hay algunas organizaciones dedicadas a promover la ortodoxia moderna como tendencia religiosa:
Otros incluyen:
{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link), wzo.org.il{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link) Judaísmo ; Otoño 1997